民俗文化的传播范式.pptx

第四章第四章 民俗文化的传播范式民俗文化的传播范式本章教学重点提要：本章教学重点提要：传播是民俗文化存在的生命所在，没有传播，民俗文化将成为历史而退出生活。因此，对于民俗文化的传播这一章来说，重要的是讲清传播对于民俗存在的意义。具体表现在下述几方面：1、传播与民俗文化的几种传播形态；2、传播、传承与民俗文化的变异；3、民俗文化传播的载体，突出强调它的特殊性。第一节第一节 传播的模式传播的模式 传传播播是是文文化化赖赖以以广广泛泛存存在在和和发发展展的的根根本本原原因因。虽虽然然传传播播要要借借助助于于各各种种媒媒介介，存存在在不不同同的的传传播播模模式式，但但它它的的主主要要目目的的是是保保存存人人类类的的文文化化形形态态，并并使使之之继继续续发展下去。发展下去。就就目目前前的的人人类类传传播播现现象象研研究究来来看看，传传播播因因借借助助不不同同的的媒媒体体或或模模式式而而被被分分成成内内向向传传播播（又又称称体体内内传传播播）、人人际际传传播播、组组织织传传播播、大大众众传传播播等等四四个个系系统统。民民俗俗文文化化的的传传播播在在一一定定程程度度上上，既既保保持持着着传传统统的的人人际际传传播播、组组织织传传播播，同同时时，也也有有大大众众传传播播的的介介入入，是是一一种种集集多多种种形形态态的的传传播播方方式式。从从目目前前的的研研究究情情况况来来看看，有有人人把把文化的传播分为下面五种模式。文化的传播分为下面五种模式。五种传播模式 一、链式传播模式一、链式传播模式 这是一种单向的传播模式，这种传播模式又分为两种形态，第一是传给或传给形态；第二是传给，传给，传给，或反过来，由一直传到的形态。这种传播模式，当中不能缺链。否则传播将被中止。五种传播模式二、相互传播模式二、相互传播模式 这是一种将文化信息多头并相互传播的模式，如可能传给、，也可能传给、。也就是说，、之间可以错开的不受限制地传播。五种传播模式五种传播模式三、根式传播模式三、根式传播模式 这是一种自上而下的传播模式。如中央一个文件，它分别传向各个省市，各省市则传向各县市，各县市则传向各乡镇，各乡镇再传到各有关的基层或个人。人民日报的社论也经常以这种模式传播。这种模式如同一个树式结构，从根依次向枝叶生长、传递和扩散。因为它基本上是由上向下的垂直传递的，所以也被称为竖式传播。五种传播模式 四、波式传播模式四、波式传播模式 这是一种由一个信息源向四周不断扩散的传播模式，如新闻发布会、现代社会某个重大事件由广播、电视等传媒的直播等，便都是由一个中心向四周扩散传播的。由于这种传播模式在时间上的同步性，所以，也被称为横向传播。五种传播模式 五、复合传播模式五、复合传播模式 这是一种融合了以上各种传播模式于一体的传播模式。如一个重要事件，它便既有波式传播，也有根式传播和相互传播的模式，同时也有链式传播的模式，只有这样，才能满足现代社会生活复杂性的需要。第二节第二节 民俗文化的传播民俗文化的传播一、民俗文化的纵向传播一、民俗文化的纵向传播 民民俗俗文文化化的的纵纵向向传传播播仅仅仅仅是是一一种种传传播播的的形形式式，在在纵纵向向传传播播的的形形式式中中还还存存在在着着许许多多不不同同的的表表达达方方式式，我我们们也也可可以以把把这这种种不不同同的的表表达达方方式式，叫叫做做模模式式。下下面面我我们们根根据据传传播播方方式式和和介介体体的的不不同同，把把民民俗文化的传播概括为三种模式。俗文化的传播概括为三种模式。民俗文化的三种传播模式 、链式传播模式、链式传播模式 民俗文化的链式传播主要是指这样一种模式，即民俗义项表现为人与人之间的单向传播，传给，传给，传给，一个一个或一代一代地往下传。非常明显的事例就是匠作生产中的师承关系，它是由师傅传给徒弟这种方式完成的。民俗文化的三种传播模式 、相互传播模式、相互传播模式 在民俗文化圈中，相互传播模式的传播具有很重要的意义。原因是，人们对于民俗文化义项的传播，在很多时候是在一种具体的仪式义项进行过程中，在不经意的情况下，完成相互之间的传播的。比如舞龙灯这种由村社出面组织和施行的民俗文化义项，所有的义项，不仅是在共同的协作下由村人一起完成，而且，所有的仪式和应该传承的内容，也都在这参与的过程中，在相互之间的不断协调和修正过程中，得到传播和保存。民俗文化的三种传播模式 、根式传播模式、根式传播模式 我们大家都知道，民俗文化的重复基本上由家庭或家族为单位加以完成，因此，根式传播结构就显得非常有意义。当然，这儿的根式传播模式，并非是由上下级等行政或系统来完成结构的，主要体现的是上下代之间的一种血缘上的关系。这种与链式结构不同的关系，它不是由一个个体向另一个个体的单独传播，而是由一个个体向数个个体同时传播。如一个父亲或母亲，将自己的以家庭为主的民俗文化义项，传承给儿女，并由儿女再传承给更多的下一代。二、民俗文化的横向传播二、民俗文化的横向传播 民俗文化的横向传播是民俗文化传播的一种重要方式，不仅表达了不同地域之间的民俗文化存在着相互之间的影响，同时也表达了不同民俗文化之间存在的相互碰撞和交往以及吸收和保存。造成民俗文化的横向传播的原因多种多样，其中最重要的是下面三个方面。三种横向传播方式 、移民迁徙、移民迁徙 移民，尤其是有组织的大规模的移民，他们往往带着自己的文化样式，包括语言、习惯、风俗和一些组织结构，在另一个居住地上开始与自己的习惯极其相近的生产和生活，并将自己的文化承袭下去。如果说，从民俗文化圈内部的角度去看，移民的民俗文化传承，仅仅是一种对旧有的民俗文化的承袭的话，那么，他们在异地生长、开花、结果，则显然是一种民俗文化在更大的区域上的传播。更何况，移民在迁入新居住地之后，往往总是或多或少地接受当地土著民俗文化或与当地土著民俗文化发生碰撞而使传统意义上的固有的民俗文化发生一定程度上的异化或移位，从而形成一种更具适应能力和生命力机制的新的民俗文化。三种横向传播方式 、战争扩张、战争扩张 战争是文化碰撞的最激烈的表现，战争不仅是一种征服，也是一种文化的扩张，因此，战争的最后结果，不仅仅是在建立一种统治的权威，更在推销一种强权的文化一种属于战胜方的具有统治权的文化，其中也包括民俗文化。三种横向传播方式 3、语言传布、语言传布 语言是文化的载体，随着某种语言使用范围的的不断扩大，与之相同的文化也就在语言的扩大时，随之得到传播。如以汉族为主体形成的华语普通话及文字，在向各个地区、各个民族和不同国家的推广中，形成了向周边地区的传播扩张。汉族不断地向周边象滚雪球一样的滚动发展，除了汉族人的不断向周边移民外，一个重要的原因就是由于交往的需要而向周边不断地输出自己的语言和文字。第三节第三节 传播中的变异传播中的变异 民民俗俗文文化化在在生生成成之之后后，就就会会一一代代一一代代地地不不断断向向下下传传承承，由由于于它它大大致致并并没没有有本本质质上上的的改改变变，因因此此，我我们们称称这这种种传传承承为为承承袭袭。但但是是，承承袭袭不不等等于于永永远远地地一一成成不不变变保保持持着着原原始始或或固固有有的的内内容容形形式式，承承袭袭只只是是一一种种相相对对的的行行为为，变变异异才才是是绝绝对对的的。许许多多民民俗俗文文化化内内容容之之所所以以数数千千年年来来一一直直活活在在民民众众的的现现实实生生活活之之中中，除除了了承承袭袭的的功功劳劳之之外外，承承袭袭中中的的变变异异并并使使之之更更适适合合后后来来者者的的生生活活方方式式或或生生存存需需要要，是是一一个个重重要要的的原原因因。这这种种承承袭袭，也也包包括括向向更更遥遥远远的的地地区区的输出，我们统称为传播。的输出，我们统称为传播。传传播播不不仅仅是是民民俗俗文文化化保保持持自自我我体体系系，而而且且也也是是保保持持生生命命动动力力的的最最有有效效的的手手段段。传传播播形形成成了了民民俗俗文文化化圈圈，传传播播也也创创造造了了民民俗俗文文化化相相互互碰碰撞撞的的机机会会，并并最最终终形形成成民民俗俗文文化化的的变变异异。从从目目前前可可知知的的民民俗俗文文化化变变异异，大大致致有有这这样样三种情况。三种情况。传传播播不不仅仅使使民民俗俗文文化化保保持持自自我我体体系系，而而且且也也是是保保持持生生命命动动力力的的最最有有效效的的手手段段。传传播播形形成成了了民民俗俗文文化化圈圈，传传播播也也创创造造了了民民俗俗文文化化相相互互碰碰撞撞的的机机会会，并并最最终终形形成成民民俗俗文文化化的的变变异异。从从目目前前可可知知的的民民俗俗文文化化变变异异，大大致致有有这这样三种情况。样三种情况。传播变异的三种情况 一、历史传播过程中的变异一、历史传播过程中的变异 这种变异主要体现在民俗文化的发展过程之中，由于民俗文化各种赖以生存的条件发生了变化，包括政治、经济、社会、组织、自然环境和人为的变革等，从而导致了民俗文化的变异。庙会事例 庙会是一种在汉代之后随着佛教信仰而盛行起来的以庙宇为依托，既进行大型的祭祀、开光、道场等信仰性活动，同时也进行大型的物资交流的民间集会习俗。在宋代时的开封相国寺，居然形成了定期的集市贸易。传播变异的三种情况 二、现实传播过程中的变异二、现实传播过程中的变异 这是一种横向传播过程中的变异，如一种民俗文化义项在由甲地向乙地传播过程中，由于为了适应乙地的文化习惯或生存需要而作出变异。存在于舟山渔民中的一种潮魂葬，便是对土葬认同的一种变异形式，且只有从事海上作业的渔民，才存在这样的潮魂葬条件，从而成为一种具有地方代表性的葬法。传播变异的三种情况 三、交叉复合传播过程中的变异三、交叉复合传播过程中的变异 这是一种在传播过程中，既有历史过程的因素，也有现实过程的因素，既可能是本土的，也可能结合着外来文化的，有信仰的，也有娱乐的等等多种因素交叉复合的传播变异形式，这当中有淘汰也有创新，经过长期的存在，形成一种全新的民俗文化内容。如元宵节习俗。导致交叉复合传播的原因有七个方面交叉复合传播的七个原因、政治的需要。例证：居丧中的以月易年，即以三十六日代替三十六个月的为君王居丧制度，便是一种出于政治需要的变异。交叉复合传播的七个原因、人性的高涨。这种人性高涨的结果，往往导致对一些非常恶劣的习俗的变异或革除。殉葬或人祭，便是在人性高涨之后，在奴隶社会后期和进入封建社会之后，逐渐被革除的。交叉复合传播的七个原因 、生活的需要。有些习俗由于早年的习惯和现在不同，因此，显得不太方便，人们便通过变异加以改造。如上巳节和七夕节由不固定向固定化发展，便是出于生活需要的一种体现。交叉复合传播的七个原因 、信仰的体现。为了表达信仰，人们创造了各种不同的民俗文化，而这些民俗文化又反过来体现信仰的丰富多采。随葬器物是从原始社会就已开始的一种丧俗文化，但是，在不同的时代，人们用以体现这种信仰的物化形态是不相同的。交叉复合传播的七个原因、象征连续性的需要。许多民俗文化都具有象征意义，如箸象征“住”，随嫁九箸，象征女性能“久住”；后来，箸叫筷子，人们对随嫁筷子的解释则为“快生贵子”。交叉复合传播的七个原因、传播过程中解释系统的遗忘。这种遗忘不仅使民俗文化的一些义项得以“莫名其妙”的保存，而且人们可以增减这些民俗文化义项，以求得更具现实性或人情味。如抢婚习俗的许多义项，象拦门、哭嫁、打新郎等 交叉复合传播的七个原因、名人的介入。地方名人对某一种民俗文化义项的认同，往往造成地方上或民俗文化圈中普遍施行某一种民俗文化义项。第四节、传播的载体第四节、传播的载体 民民俗俗文文化化是是一一种种活活的的文文化化形形态态，它它不不仅仅活活在在人人们们的的现现实实生生活活之之中中，也也活活在在人人们们的的口口耳耳相相传传和和行行为为规规范范之之中中。只只有有活活化化的的民民俗俗文文化化形形态态，才才具具有有现现实实意意义义。因因此此，也也只只有有人人们们承承袭袭的的民民俗俗文文化化，才才具具有有传传播播的的价价值值，承承袭袭也也就就是是传传播播，而而它它最最主主要要的的载载体体，便便是是活活态态的的人人。不不过过，把把人人作作为为民民俗俗文文化化的的载载体体毕毕竟竟过过于于宽宽泛泛因因而而会会缺缺乏乏实实际际意意义义，为为此此，我我们们把把人人的的行行为为之之中中一一些些特特殊殊传传播播模模式式或或过过程程，作作为为民民俗俗文文化化的的载载体体，从从而而，使使我我们们明明显显地地感感受受到到民民俗俗文文化化传传播播的的载载体体所所具具有有的的个个性意义。这载体种表现在以下几方面：性意义。这载体种表现在以下几方面：一、口头语言一、口头语言 民俗文化产生于书面语言之前，而且，一直以来都以口头语言的形式，保存在民众的生活之中。人们口耳相传地、同时也是真诚地将上辈承袭而来的民俗文化，作为一种规范和生活方式，传承给自己的后代。其中许多民俗文化内容的仪式、过程、规矩、禁忌和民俗文化的解释系统，都以口头语言的形式，告诉后代。因此，口头语言是民俗文化传播的最主要的载体。主要表现下面三个方面：口语三方面的作用 第一方面，作为记忆的载体，将民俗文化保存在口头承袭过程中。第二方面，通过口头语言，将民俗文化义项解释系统完整地保存下来。第三方面，通过口头语言复原民俗文化义项或将它传达给远方不同民俗文化系统。因此，口头语言载体的意义，除了直接体现民俗文化内容之外，如一些禁忌民俗文化、咒语民俗文化、故事解释系统民俗文化和一些需要用语言加以表达的民俗文化内容，便是通过这种语言来复原民俗文化形态，从而达到传播的目的。二、手势体表语言二、手势体表语言 这是一种对于口头语言进行补充的特殊载体系统，在相同民俗文化圈范围之内，对许多民俗文化的内容，人们不需要通过口头语言或文字等其他途径，便可以达到认同。如对某些事情，以摇头表示反对、叹息、无可奈何，以瞪眼表示呵斥、不满，以挥手表示走开或让“我”静一静等。手势体表载体非常丰富 手势体表语言载体，在有些方面还是相当丰富的，如交往中一起出门时的开门和伸手前指以表示“您先走”、朋友分手时除了语言告别之外的摇手以示“再见”、相见时用力握手以示热烈欢迎、拱手相揖以示热忱或欢迎或再见、伸出大拇指以示赞许，而伸出小指头以示轻蔑。另外还有媚眼、秋波、微笑、点头、伸长脖子、低头不语等等各种体表语言，他们在各种不同的场合，表达着不同的约定俗成的可理解的意义。三、行为行动三、行为行动 民俗文化还特别强调以行为或行动的方式来传承，这时，它的传承方式，也就成了民俗文化的载体。许多集体性的民俗文化义项，人们主要通过观看或参与民俗文化的活动来体验或接受民俗文化的内容，如舞龙灯、舞狮子、踩高跷、划龙舟、拔河、摇快船等，都是通过行为行动来传承民俗文化内容的。传承方式也就是民俗文化承载方式，换句话说，传承方式也就是一种特殊的载体，这种载体就是行为和行动。行为行动是民俗传承的主要方式 以这种载体来传播民俗文化的事例非常的多，如春节时的贴春联、挂年画或门神，元宵节时的点灯、观灯，端午节时的划龙舟、插菖蒲艾叶、悬五色丝以避兵，中秋吃月饼以示团圆，重阳节时的登高、饮菊花酒插茱萸，祭祀中的各种祭物、祭仪，信仰中的各种膜拜或敬献，婚丧喜庆中的各种活动或布置，民俗娱乐中的各种技巧的学习和掌握以及举手投足之间的各种手势和体表语言的意义和领会其意义的能力等等，它们都通过一定的行为或行动来加以体现，人们就是在长期的耳濡目染过程中接受民俗文化，并通过同样的方式传播民俗文化。因此，行为或行动，不仅传播了民俗文化，同时也承载了民俗文化，行为行动就是民俗文化的载体。本章思考题：本章思考题：1、举例说明民俗文化的横向与纵向传播。2、如何理解传播中的变异？3、传播的载体有哪一些？谢 谢