养生论—中医医古文课件.ppt

养生论嵇 康内容提要全文朗诵随文注释整篇翻译重点提示参考文献自测练习作者简介：嵇康(223-263)，三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。如：“人生譬朝露。世变多百罗。茍必有终极。彭聃不足多。”返回主页内容提要 纸本纵23.5厘米横602.8厘米上海博物馆藏 此为宋高宗以真草两体所书，通篇用笔稳健练达、结构端严整饬，为高宗倦勤后当太上皇时所作，钤有“德寿御书”朱文印记。返回主页 世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，禀之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不长寿观两：并，都。情：实情。较：通“皎”，明白，明显。随文注释精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。本段小结终朝：整个早晨。嚣然：嚣通枵，饥饿貌。夜分：半夜。殷忧：深忧。植发冲冠：义近“怒发冲冠”。夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。形神关系偏：独。焦烂：偏义复词，焦枯。诬：轻视。生理：养生之理。棲:停留。泊：恬静。夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田、種一也，至於樹養不同，則功效相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害三段小结田种：散播漫种的耕作方法。斛：十斗。树养：种植管理的方法。蠲：消除。萱草：同“谖草”。薰辛：大蒜。薰通“荤”。险：通“岩”。之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎？两段小结延：当为“脠”，指腥臭味。务：通“瞀”。鬻：同“煮”，伤害。蕞尔：小的样子。涂：通“途”。其自用甚者，飲食不節，以生百病，好色不倦，以致乏絕，風寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故中道：中途。闷若：愚昧的样子。由：通“犹”。有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。养生失败本段小结一切：一般的。庶几：希冀。坐：空。交赊：交，近。赊，远。夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年，然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然也，清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑豫章：豫，枕木。章，樟木。希静：安静，静谧。悠悠：众多。清虚静泰：心地清静，行动安和也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！嵇康养生后三段小结醇泊：淳朴恬静旷然：开朗的样子。寂然：心神安静的样子。一：纯一，即和理和理。抱朴子内篇“或曰：仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。”世或有返回返回主页据美国学者海弗利克观察，人体细胞每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止了，则人的寿命极限是120岁。这与尚书所说的“一曰寿，百二十岁也”完全一致。上寿百二十返回返回主页天然。老子二十四章“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然返回返回主页导气养性。论衡道虚“道家或以导气养性，度世而不死。”导养返回返回主页世人嵇康神仙可学，不死可力致上寿百二十神仙不可致上寿千百岁长寿观返回返回主页汉书“上益明习国家事，朝而问右丞相（周）勃曰：天下一岁决狱几何？勃谢不知。问：天下钱谷一岁出入几何？勃又谢不知。汗出洽背，愧不能对。”“愧情”两句返回返回主页史记廉颇蔺相如列传“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。”“壮士”句返回返回主页商的开国君主。契之后，名履。初居亳，为夏方伯，商的开国君主。契之后，名履。初居亳，为夏方伯，专主征伐；夏桀无道，汤兴兵伐之，放桀于南巢，遂有专主征伐；夏桀无道，汤兴兵伐之，放桀于南巢，遂有天下，国号商，在位三十年（公元前天下，国号商，在位三十年（公元前17831783前前17541754）崩。）崩。商汤开以武力夺得天下的先例商汤开以武力夺得天下的先例,使中华帝国以后的历使中华帝国以后的历史变得多采多姿史变得多采多姿,打破了天子是不可变的定律打破了天子是不可变的定律.是中国政是中国政治史上的第一次改革。治史上的第一次改革。商汤返回返回主页庄子刻意“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”吐纳返回返回主页服药弗获汗愧情集则流离终朝未餐而思食衔哀七日而不饥夜半低迷而思寝殷忧达旦而不瞑劲刷理鬓醇醴发颜壮士怒而植发冲冠形神返回所食之气豆榆合欢萱草薰辛豚鱼虱处头麝食柏颈处险齿居晋身重人瞑蠲忿忘忧害目不养变黑芬香瘿黄导致蒸性染身结论返回返回主页上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情。神农本草经分药为三品。“上药一百廿种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一百廿种为臣，主养性以应人。无毒有毒，斟酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下经。”（神农本草经序录）上藥養命，中藥養性返回返回主页惟五谷是见，声色是耽前置的宾语返回返回主页五谷声色玄黄淫哇滋味醴醪哀乐思虑香芬喜怒蕞尔之躯其能久乎？返回返回主页“其自用”：吕延济注“言自用其性，不依摄养之术也。”返回返回主页仰观俯察：言全面观察。周易系辞下“仰以观于天文，俯以察于地理。”返回返回主页畎浍：孔颖达疏：“一亩之间，广尺深尺曰畎，广二寻深二仞曰浍。”返回返回主页尾闾：庄子秋水“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”返回返回主页自用甚者措身失理少觉悟者断以所见自力服药益畎泄尾抑情忍欲养生失败返回返回主页老子六十五章“玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”即安定境界。大顺返回返回主页楚辞远游“漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得。”无为自得返回主页返回史记“始皇之碣石，使燕人卢生求羡门高誓。”羡门返回返回主页李善注“列仙传曰：王子乔者，太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。”王乔返回主页返回善养生者养神养形清虚静泰心不存外物，神气淳泊旷然无忧，寂然无思守之以一，养之以和蒸以灵芝润以醴泉晞以朝阳绥以五弦返回主页返回整篇翻译世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。这两种说法都不合客观情理。请允许我尝试着粗略地论述这个问题。神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。半夜时分如果还坐着，就会返回主页迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。所以修炼性情来保养返回主页精神，安定心志来健全体魄。爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间互相协调。采用田种的方法，散播漫种，一亩田有十斛的收成，就叫做良田，这是天下通用的说法。殊不知道采用区种的方法，精耕细作，一亩田就能收到一百多斛。土地、种子都是一样的，但由于种植管理的方法不同，那么收成也就相差悬殊。如果认为商人不想有十倍的盈利，农夫没有收获百斛的希望，这是墨守成规不知事物变化的迂腐看法。常食大豆会使人身体重滞、行动艰难，过多地吃榆树皮、榆荚就会令人贪睡，合欢可以使人消除忿怒，萱草能使人忘掉忧愁，这是蠢人和聪明人都知道的事情。辛辣的大蒜会伤害眼睛，味道鲜美的河豚却不是营养品，这是一般人都知道的常识。虱子生在头上就会由白变黑，雄麝常食柏叶就会产生麝香，生活在山区的人颈部容易生瘿瘤，居住在秦晋一带的人们返回主页牙齿容易发黄。由此推广起来说，所有吃下去的营养物质，都会熏陶情志，沾染身体，没有什么不相感应。难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便，却不能使身体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染牙齿使牙齿变得焦黄松脆，却不能使牙齿变得洁白坚固吗？难道只是雄麝食柏叶生成麝香，却不会有某物产生腥臊气味吗？所以神农氏说：“上品药延年益寿，中品药调理情志”，确实是懂得了保养性命的道理，是要依靠药物的辅助保养达到的。可世上人不清楚这个道理，只贪图五谷，沉溺声色，眼睛被色彩缤纷的花花世界迷惑缭乱，耳朵极力追求颓废淫荡的音乐，美滋厚味煎熬他的脏腑，美酒琼浆腐蚀他的肠胃，芬芳之品腐烂人的骨髓，狂喜暴怒悖乱人的正气，过度的思虑损耗其精神，哀乐不节残害其平和纯真的情绪。以这样渺小单薄的身躯，却受到来自不止一个方面的伤残；容易衰竭的身体，竟然内外遭受敌对的攻击，人的身体不是树木石头，怎么能够长久返回主页呢？那种过分自以为是的人，饮食不加节制，因而患上多种疾病；贪恋女色而无厌倦，以致肾精乏缺；被风寒等邪气侵袭，被各种毒物伤害，往往半途夭折于各种灾难。世上人都知道嘲笑他不善养生而又哀悼其短命，说他太不会爱惜生命。至于保养身体不合理，在细微的地方疏忽，积累微小的毛病造成对身体的损害，多次累积成的损害造成的正气衰惫，由正气衰惫引起头发变白，从头发变白发展到衰老，又从衰老走向死亡，糊里糊涂地不明白原因。智力在中等水平以下的人，认为这是自然的事。即使稍有察觉，也都是在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险未显露苗头时就加以戒慎防备。这就像齐桓侯将死的疾患，却责怪扁鹊高明的预见一样，把感觉到病痛的时候，当作患病的开始。疾病的损害在隐匿的时候已经酿成，却要在发展到严重阶段才进行抢救，所以就造成没有功效的治疗。在普通人中间奔走趋附，所以就只有普通的寿命。仰观宇宙天地，俯视万事万物，没有不是这个样子的。用大多数人的情况来证实自己的看法，用大多数人相同的情况自我安慰，说什么天地之间的道理，都是这样罢了。即使听说些养生的事情，却凭自己的见识去判断，认为这不对；其次是怀疑虽然很少，却几乎不懂得从何处入手；再其次是自己尽力服药，服一年半载，劳苦又无效验，养生的志趣就已厌倦衰减，于是又中途停止。有的人用涓涓细流似的补益保养身体，用奔腾洪流似的消耗损耗正气，却想要坐待明显报酬；有的人抑制感情隐忍欲望，割弃了荣华富贵的念头，但爱好的事物时时在耳目之前，所希冀的又在几十年以后，既担心失掉眼前的利益，又恐怕失去长远的好处，内心犹豫不决，思想在内部交争，物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。养生的道理十分微妙，可以从道理上了解它，却难凭眼睛看清它。譬如豫木、章木要生长七年之后才能分别。现在凭急于追求名利，好与人竞争的心情，却想进入清心寡欲的返回主页境界，盼望速成但见效缓慢，渴求近利却应验遥远，所以不能坚持到底。很多人因为养生无效验就不寻求养生之道，而那些寻求养生之道的人，又因为不能专心致志而失去了功业。单靠一端的人因为不全面而没有成效，单纯追求方术的人误入歧途使自己沉迷。凡是像这样几种情况而想长生的人，万人之中没有一个能够成功。会养生的人就不是这样了，心地清静，行动平和，去除私念，绝少贪欲。懂得名利地位妨害品德修养，所以漠然视之，不去谋求，并不是思想上贪求而在行动上强行禁止；认识到肥美的食物伤害人的生命，所以抛弃它毫不顾惜，并不是内心贪恋而在行动上勉强克制。外界事物因为能使心受害就不留存于心，神气因为情志淳朴恬静就特别饱满。胸怀开朗没有忧愁，心情平静没有杂念。又用清静无为的养生之道持守真精，用和协天地之正气调养自己，二者日日增益身心，就能同于自然规律了。然后服食灵芝一类的药物以陶冶返回主页情志，饮用甘美的泉水滋润脏腑，沐浴朝阳以增进健康，抚琴作曲以怡悦心神，清净无为，怡然自得，身体轻健，心境高远，忘掉欢欣反而快乐增加，摆脱生命的牵挂，反而可以使身体长存，像这样坚持下去，差不多可以和羡门比长寿，和王子乔争永年，为什么没有延年益寿的可能呢？返回主页重点提示字：较皎、嚣枵、薰荤、险岩、务瞀、鬻 煮、涂途、由犹。词：两、较、涣然，流离，终朝，嚣然，殷，醇醴，赫然，植，偏，诬，肆，生理，泊然，树养、险、淫哇、平粹、蕞尔、其、措，闷若，一切，庶，畎浍，尾闾，坐，交赊，悠悠、累，大顺，晞，绥。句：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功，虽终归于焦烂，必一溉者后枯，然则，一溉之益固不可诬也。惟五谷是见，声色是耽。返回主页 夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，内外受敌。身非木石，其能久乎？内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。善养生者则不然也，清虚泰，少私寡欲。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!返回主页参考文献一、家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量；学不师授，博治多闻；长而好老、庄之业，恬静无欲。性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。著养生篇。知自厚者，所以丧其所生，其求益者，必失其性。超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤隐逸，遁心遗名者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人，盖求之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。故世人莫得而名焉。昭明文选养生论注引嵇喜嵇康传二、嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜有当世才，历太仆、宗正。康早孤，有奇才，远迈不群，身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。返回主页学不师受，博览无不该通，长好老庄。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川锺会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助毋丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容，宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为广陵散，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不返回主页言其姓字。康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作太师箴，亦足以明帝王之道焉。复作声无哀乐论，甚有条理。子绍，别有传。千载也。又作太师箴，亦足以明帝王之道焉。复作声无哀乐论，甚有条理。子绍，别有传。晋书嵇康传三、嵇康著养生之论，而以傲物受刑。颜氏家训养生四、东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也。以嵇叔夜养生论颇中余病，故手写数本，其一赠罗浮邓炼师。苏轼跋嵇叔夜养生论后返回主页课外阅读 始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声於返回主页此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而返回主页不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。要求1、给上文断句2、注释文中加点号的词语3、今译文中加横线的句子返回主页