《孟子-王何必曰利》解析.ppt

王王何何必必曰曰利利 俗话说：俗话说：“人为财死人为财死,鸟为食亡。鸟为食亡。”史记史记说：说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。作为新时代的学生，我们应该怎样看待作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利利”和和“义义”呢？呢？孔、孟是怎么说的呢？孔子曾经说过孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。也，不以其道得之，不处也。”孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也舍生而取义者也。生亦我所。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟子的文章，相信同今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。学们对此会有一个更清楚的认识。背景纵览背景纵览 战国中期，诸侯纷纷以征伐经营战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。仁义的大旗。1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：自己的观点：2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处（国危矣国危矣）举例论证：举例论证：3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行的好处：推行仁义才是大利所在。仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先于利。举例论证举例论证正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利王何必曰利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。(中心论点）中心论点）不夺不魇不夺不魇：弑君弑君 犯上犯上仁不遗其亲仁不遗其亲，义不后其君义不后其君：孝亲孝亲 忠君忠君总结：总结：孟子见梁惠王孟子见梁惠王一文采用正反对比论证说理，一文采用正反对比论证说理，分析了分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利先义后利”，才能修身齐家治国平天下。，才能修身齐家治国平天下。1、探讨论证方法、探讨论证方法“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”-反面：反面：人与人沦为利益关系人与人沦为利益关系,“以市道交以市道交”，会破坏会破坏社会和谐社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。致国家的覆亡。“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”-正面：正面：舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。结论：结论：何必曰利何必曰利正正反反对对比比论论证证 用了什么手法？说明什么问题？用了什么手法？说明什么问题？运用运用正反对比论证正反对比论证方法，分析利与善对人的发展倾向所方法，分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。产生的不同影响。扬善扬善 逐利逐利圣贤之君圣贤之君杀人魔王杀人魔王我们应该多多行善。我们应该多多行善。孟子见梁惠王一文分析孟子见梁惠王一文分析急功近利急功近利就会就会弑君杀父弑君杀父，躬行仁义躬行仁义则会则会忠君孝父忠君孝父，“先义后先义后利利”，才能，才能修身齐家治国平天下修身齐家治国平天下。宋牼将之楚一文从正反两方面分析了宋牼将之楚一文从正反两方面分析了逐逐利利与与行义行义的不同结果：的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。同心同德，自然也就称霸天下。第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：扬善成为圣贤之君扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王逐利则成为杀人魔王。字词梳理字词梳理一通假字一通假字 轲也请无问其详，愿闻其指轲也请无问其详，愿闻其指 二一词多义二一词多义 遗遗 未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 路不拾遗，夜不闭户路不拾遗，夜不闭户 留待作遗施留待作遗施 秦无亡矢遗镞之费秦无亡矢遗镞之费 乘乘 万乘之国，弑其君者，必千乘之家万乘之国，弑其君者，必千乘之家 因利乘便因利乘便 良马难乘，然可以任重致远良马难乘，然可以任重致远 吏士喜，大呼乘之吏士喜，大呼乘之 “指指”通通“旨旨”，意旨，意图，意旨，意图遗，遗弃遗，遗弃遗，丢失的东西遗，丢失的东西 遗，赠给遗，赠给遗，丢失遗，丢失乘，一车四马乘，一车四马乘，趁着乘，趁着乘，乘坐乘，乘坐 乘，追逐乘，追逐三、虚词三、虚词而而不远千里而来不远千里而来 上下交征利而国危矣上下交征利而国危矣 未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 我将见秦王说而罢之我将见秦王说而罢之 不王者，未之有也不王者，未之有也 以以 先生以利说秦楚之王先生以利说秦楚之王 秦楚之王悦于利，以罢三军之师秦楚之王悦于利，以罢三军之师 为人臣者怀利以事其君为人臣者怀利以事其君 连词，表修饰关系连词，表修饰关系连词，表假设关系连词，表假设关系连词，表转折关系连词，表转折关系连词，表承接关系然而连词，表承接关系然而 连词，表转折关系连词，表转折关系介词，用介词，用连词，表因果关系连词，表因果关系连词，表修饰连词，表修饰,亦将有以利吾国乎亦将有以利吾国乎 何以利吾国何以利吾国 介词，用来介词，用来介词，凭借介词，凭借四词类活用四词类活用名词用作动词名词用作动词 为人臣者怀利以为人臣者怀利以事事其君其君 然而不然而不王王者，未之有也者，未之有也 亦将有以亦将有以利利吾国乎吾国乎 形容词意动用法形容词意动用法 不不远远千里而来千里而来 名词意动用法名词意动用法 未有义而未有义而后后其君者也其君者也 事，侍奉事，侍奉王，称王王，称王利，对利，对有利有利 远，意动用法，以远，意动用法，以为远为远后，意动用法后，意动用法,以以为后为后五文言句式五文言句式判断句判断句 孳孳为善者，舜之徒也孳孳为善者，舜之徒也 千乘之国，弑其君者，必百乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家 倒装句倒装句 先生将何之？先生将何之？然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 何以利吾国何以利吾国 宾语前置，应为宾语前置，应为“先生将之何先生将之何”宾语前置，应为宾语前置，应为“未有之也未有之也”宾语前置，应为宾语前置，应为“以何利吾国以何利吾国“1 1、上下、上下交交征利征利2 2、苟苟为后义而先利为后义而先利3 3、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵4 4、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之之5 5、愿闻其、愿闻其指指6 6、然而然而不亡者不亡者7 7、孳孳孳孳为善者为善者8 8、舜之、舜之徒徒也也9 9、利与善之、利与善之间间也也1010、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义解释下列句子中加红词语的含义。解释下列句子中加红词语的含义。相互相互如果如果交战交战停止停止意向意向这样而这样而勤勉、努力不懈的样子勤勉、努力不懈的样子类类差别差别背离背离深度探究深度探究 1、儒家义利观、儒家义利观 A、孔子最早提出、孔子最早提出义和利的对立，义和利的对立，“君子喻于君子喻于义，小人喻于利。义，小人喻于利。“（论语论语;里仁里仁）B、孟子答梁惠王说：、孟子答梁惠王说：“王何必曰利王何必曰利？亦有仁？亦有仁义而已矣。义而已矣。”（孟子孟子;梁惠王梁惠王）也把义和利看）也把义和利看作是矛盾的，强调要作是矛盾的，强调要“先义后利先义后利”C、后世儒者主张、后世儒者主张存义去利存义去利、讳言财利、讳言财利 2、诸子义利观、诸子义利观 A、道家倡、道家倡“无为无为”、“寡欲寡欲”，主张主张“绝仁绝仁弃义弃义”，“绝巧弃利绝巧弃利”。B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。利者，义之本也。”C、韩非则强调政治强制与强烈的、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。，完全否定道德规范对利的制约。讨论：讨论：1、孟子是否要人们完全不考虑、孟子是否要人们完全不考虑“利利”，放弃，放弃“利利”呢？请说说你对呢？请说说你对孟子的孟子的义利观义利观的理解。的理解。2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。观的现实意义。点拨：唯利是图会使人丧失对道义的点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。社会。例如：贩毒，走私等例如：贩毒，走私等 孟子的义利观孟子的义利观 孟子曰：孟子曰：“鱼，我鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也。”孟子孟子一书中一书中“义义”字共出现字共出现108次，次，有两种基本意思。有两种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之其一是合乎某种道或理谓之“义义”，作，作名词或动词。名词或动词。“君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君义义，莫不义；君正，莫不义；君正，莫不正。莫不正。”（离娄上离娄上）其二是道理、正理，作名词。其二是道理、正理，作名词。“谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不，颁白者不负戴于道路矣。负戴于道路矣。”（梁惠王上梁惠王上）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通义义也。也。”（滕文公上滕文公上）孟子继承和发展了孔子的仁学思想，孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把常把“义义”与与“仁仁”、“礼礼”等字合成一等字合成一词使用，谓之词使用，谓之“仁义仁义”、“礼义礼义”等。等。“恻隐之心，恻隐之心，仁仁也；羞恶之心，也；羞恶之心，义义也；恭也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。敬之心，礼也；是非之心，智也。”（告子上告子上）孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一看作是人心理上一种应有的种应有的“以其所爱及其所不爱以其所爱及其所不爱”（尽尽心下心下）的）的道德品性，道德品性，而而“义义”，孟子主孟子主要把它要把它看作是人在生活中应遵循的，应内看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。化于心的一种行为标准，一种道德规定。孟子孟子一书中一书中“利利”字共出现字共出现38次，主次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以二是有利于、利用、以为利的意思，作为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。“王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁义而已矣。？亦有仁义而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎？吾国乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而不仁者可与言哉？安其危而利利其灾，乐其所以亡者。其灾，乐其所以亡者。”（尽尽心上心上）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。”（公孙丑下公孙丑下）“利利”在孟子的思想学说中主要指在孟子的思想学说中主要指实实在在的利实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益”。孟子的义利观孟子的义利观:首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这种，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑公孙丑）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上梁惠王上）孟子的义利观孟子的义利观:其次，孟子认为，物利和道德是相关相其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的联的、相生相长的。孟子指出，在尽量孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养人伦道德观念的培养。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上梁惠王上）义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。统一、稳定的心声。孟子义利观的现实意义孟子义利观的现实意义 （所谓（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，指人们的物质利益。可见，义利问题就是指义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题人的道德与物质利益之间的关系问题。）。）孟子的义利观是典型的重义轻利观，主孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，张先义后利、以义统利、见利思义，对于我对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。建设也具有的积极意义。局限性局限性?孟子义利观的局限性孟子义利观的局限性 从理论上说，孟子的学说是很有道从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。可能。