儒家的理想主义派孟子.pptx

2012年秋中国社会思想史1第八讲第八讲 从从“性善性善”到到“仁政仁政”、“王王道道”儒家的理想主义派：孟子儒家的理想主义派：孟子孙孙 藜藜2012年秋中国社会思想史2本讲内容本讲内容孟子在中国思想史上的地位；孟子在中国思想史上的地位；孟子思想的关键词孟子思想的关键词：性善；仁政（王道）；性善；仁政（王道）；民本；内省民本；内省理解：理解：孟子与孔子、荀子之不同；孟子与孔子、荀子之不同；孟子对后世思想的影响孟子对后世思想的影响2012年秋中国社会思想史3导言：导言：有关孟、荀的整体把握有关孟、荀的整体把握时代背景：时代背景：战国晚期战国晚期：“天下并天下并争争于战国，儒术既绌焉于战国，儒术既绌焉”“当是之时，秦用商君，当是之时，秦用商君，富国强兵富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于天下方务于合纵连横合纵连横，以，以攻伐攻伐为贤为贤”p.28孟荀二人的努力是孟荀二人的努力是一致一致的：的：解决社会人伦道德的解决社会人伦道德的根据问题根据问题，而对人伦道德本身丝毫没，而对人伦道德本身丝毫没有怀疑。有怀疑。p.39作为儒学的作为儒学的发展发展，他们都从各自立场出发，涉及到了，他们都从各自立场出发，涉及到了社会社会制度安排制度安排问题：土地、社会分层、以及政权组织和统治方问题：土地、社会分层、以及政权组织和统治方式。式。2012年秋中国社会思想史4孟子其人孟子其人2012年秋中国社会思想史5思想史上的思想史上的“亚圣亚圣”师承子思师承子思(一说是师承自子思门人一说是师承自子思门人)孟子孟子共七篇共七篇宋代以前并不很高。自韩愈的宋代以前并不很高。自韩愈的原道原道将孟子列为将孟子列为先秦儒家中唯一继先秦儒家中唯一继承孔子承孔子“道统道统”的人物的人物开始，出现了一个孟子的开始，出现了一个孟子的“升格运动升格运动”，北宋神宗熙宁四年（北宋神宗熙宁四年（10711071年），年），孟子孟子一书首次被列为科举考试科一书首次被列为科举考试科目之一，目之一，孟子孟子一书一书升格为升格为儒家经典。儒家经典。南宋朱熹将其与南宋朱熹将其与论语论语大学大学中庸中庸合为合为“四书四书”。元朝至顺元年（元朝至顺元年（13301330年），孟子被加封为年），孟子被加封为“亚圣公亚圣公”，以后就称为以后就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道孔孟之道”。2012年秋中国社会思想史6孟子社会思想的定位孟子社会思想的定位性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政仁政”、“王道王道”理论。理论。社会：社会：从乐观的人性立场出发，孟子既为从乐观的人性立场出发，孟子既为后世士人后世士人树立了积极的人格树立了积极的人格理想，也提出了理想的社会秩序：理想，也提出了理想的社会秩序：个人：个人：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”大学提出大学提出“修齐治平修齐治平”；在现代中国和西方对孟子的大多数讨论中，在现代中国和西方对孟子的大多数讨论中，一方面常把孟子看成是古代儒学中民主主义、一方面常把孟子看成是古代儒学中民主主义、民本主义（民本主义（populistpopulist）或或“社会主义社会主义”趋势的代表，趋势的代表，另一方面又将其视为某些另一方面又将其视为某些最最“反动反动”教条教条的代表。的代表。（史华兹，（史华兹，p.290p.290）2012年秋中国社会思想史7课堂讨论课堂讨论人的本性究竟是人的本性究竟是“性善性善”，还是，还是“性恶性恶”？用一个比喻来说用一个比喻来说，“放下屠刀，立地成佛放下屠刀，立地成佛”，这句话也许这句话也许在说在说“善善”与与“恶恶”的转化，那么我们可以进一步来追问的转化，那么我们可以进一步来追问如果人性本善，那么如果人性本善，那么，“屠刀屠刀”从何来？从何来？如果人性本恶，那么，如果人性本恶，那么，又如何会又如何会“放下放下”？请大家思考请大家思考“性善性恶论性善性恶论”的观点，写下的观点，写下你自己的看法你自己的看法,例如，什么是本性里的例如，什么是本性里的“善善”或或“恶恶”？人的本质是什么？人的本质是什么？可结合现实生活，也可结合你自己的学科知识。？可结合现实生活，也可结合你自己的学科知识。2012年秋中国社会思想史81。“性善性善”：孟子的立足点：孟子的立足点孔子：仁；忠恕之道；推己及人；孔子：仁；忠恕之道；推己及人；孔子的问题：为何人要如此做？孔子的问题：为何人要如此做？孟子的孟子的“性善说性善说”，主要发挥孔子，主要发挥孔子“仁仁”的观念。的观念。孔子中的孔子中的“仁仁”缺乏理论基础，尚未解释缺乏理论基础，尚未解释“道德价值道德价值根源根源”的问题。的问题。因此，因此，孟子要建立孟子要建立“道德价值根源之道德价值根源之自觉心自觉心”，认为善，认为善是人的基本自觉；以是人的基本自觉；以补孔子补孔子“仁仁”学理论的不足学理论的不足 。2012年秋中国社会思想史9“性性”之善恶：当时的观点之善恶：当时的观点人性的本质是什么？人性的本质是什么？当时说法：当时说法：性善；性善；既不善也不恶；既不善也不恶；既可善又可恶；既可善又可恶；有些人善有些人恶。有些人善有些人恶。孟子孟子：“人之异于禽兽几希？人之异于禽兽几希？”人是什么样的动物？人是什么样的动物？语言语言/符号符号/制作工具制作工具/说话说话/思考思考2012年秋中国社会思想史10怎么理解怎么理解“性善恶性善恶”的命题的命题借助今日社会科学成果，我们可更全面思考该问题借助今日社会科学成果，我们可更全面思考该问题其一，作为哲学命题的其一，作为哲学命题的“性善恶性善恶”，也可以视为一种，也可以视为一种理论理论假说假说，不在这一假说，不在这一假说本身的真理性本身的真理性，而在于，恰是，而在于，恰是藉由藉由这这一出发点，一出发点，建立起建立起一套社会理论，成为社会整合，尤其是一套社会理论，成为社会整合，尤其是制度建构制度建构的依据；的依据；其二，从今日其二，从今日社会科学社会科学的角度，的角度，“善善”一般是指个人内心一般是指个人内心的信仰的信仰或或对社会大多数人有益。其评判也是历史的；对社会大多数人有益。其评判也是历史的；“性性”如何，也被转化为一个如何，也被转化为一个社会化的过程社会化的过程。人与环境的互动。人与环境的互动。2012年秋中国社会思想史11“性善性善”与与“四端四端”“今人诈见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。今人诈见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。由是由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不能充之，不足以事父母。达。苟能充之，足以保四海；苟不能充之，不足以事父母。”（孟子（孟子 公孙丑上）公孙丑上）p.27p.27“四端四端”犹如四体；犹如四体；生与俱来；自觉价值。一切人的生与俱来；自觉价值。一切人的本性中都有此本性中都有此“四端四端”，若充分扩充，就变成四种，若充分扩充，就变成四种“常德常德”，即儒家强调的即儒家强调的仁、义、礼、智仁、义、礼、智。2012年秋中国社会思想史122012年秋中国社会思想史13“善善”作为作为“性性”“人之所以异于禽兽者人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。几希，庶民去之，君子存之。”离娄下离娄下教材教材p.26仁、义、礼、智，仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也非由外铄我也，我固有之也，弗思耳。，弗思耳。“有此四端而自谓不能者，有此四端而自谓不能者，自贼也自贼也；谓其君不能者，贼其；谓其君不能者，贼其君者也。君者也。”所谓所谓“自暴自弃自暴自弃”。“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”。孟子作为儒家的理想主义一脉，对人性保持了一种乐观的孟子作为儒家的理想主义一脉，对人性保持了一种乐观的信仰，这是其信仰，这是其“修齐修齐”学说的本依。学说的本依。与韩非截然区别。与韩非截然区别。2012年秋中国社会思想史14“不善不善”从何而来：外在从何而来：外在“势势”与告子辩：教材与告子辩：教材p.28p.28“人性之善也，犹水之就下也。人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（今夫水，搏而跃之，可使过颡（sangsang）；激而行之，可使）；激而行之，可使在山。是在山。是岂水之性哉？其势则然也岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其。人之可使为不善，其性亦犹是也。性亦犹是也。”“孟母三迁孟母三迁”的故事；的故事；外在外在“势势”之不良；但是人能超越环境；这样的人是之不良；但是人能超越环境；这样的人是“君君子子”“豪杰豪杰”、“大丈夫大丈夫”“先王先王”、“圣人圣人”。这也就是这也就是“庶民去之，君子存之庶民去之，君子存之”的意思。的意思。2012年秋中国社会思想史15“善善”与与“不善不善”之间：之间：“庶民去之、君子存庶民去之、君子存之之”道德的分层道德的分层“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。者，人恒敬之。”换言，性本善，更像是一种换言，性本善，更像是一种“向善的潜能向善的潜能”，如何，如何唤醒唤醒之之？君子有终身之忧：君子有终身之忧：舜，人也，我亦人也舜，人也，我亦人也。舜为法于天下，。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。可传于后世，我由未免为乡人也。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。从孔子的从孔子的“君子之风君子之风”到到“小人之风小人之风”。2012年秋中国社会思想史16“圣人先得圣人先得”与立规矩与立规矩教材教材p.26“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳圣人先得我心之所同然耳。故。故理义之悦我心，犹刍豢之悦理义之悦我心，犹刍豢之悦我口我口。”（告子上告子上）“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”（离娄上离娄上），），由是，引出了由是，引出了“仁政仁政”、“王道王道”的社会政治问题。的社会政治问题。2012年秋中国社会思想史172 2。“仁政仁政”：孟子的政治思想：孟子的政治思想教材教材p.30p.30“人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上上。”（公孙丑上公孙丑上）孔子论孔子论“仁仁”，是自觉的道德；是自觉的道德；孟子的孟子的“仁仁”，则则兼具教化的功能兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张故主张“有有德者执政德者执政”所谓所谓“推恩推恩”；孔子那里推己及人是一孔子那里推己及人是一个个整体的概念整体的概念，孟子具体化到了，孟子具体化到了政治治理领域政治治理领域。2012年秋中国社会思想史18“徒善不足以为政徒善不足以为政”：“教以人伦教以人伦”“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽近于禽兽。与前面略有不同，这是从社会组织的角度来说的。与前面略有不同，这是从社会组织的角度来说的。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（腾文公上）（腾文公上）教材教材p.34p.34这也是这也是孟子的国家起源说孟子的国家起源说，注意：政府，注意：政府/国家在国家在起点上起点上就就具有具有“道德教化道德教化”的人伦要求。的人伦要求。2012年秋中国社会思想史19王、霸之争王、霸之争“以力服人以力服人者，非心服也，力不赡也者，非心服也，力不赡也”p.29霸道霸道“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助多助之至，天下顺之。之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。有不战，战必胜矣。”王道王道但是理想主义与现实充满着矛盾和冲突：正像我们今天提但是理想主义与现实充满着矛盾和冲突：正像我们今天提出出“以德治国以德治国”的同时还提出了的同时还提出了“以法治国以法治国”。荀子也讲。荀子也讲“王霸杂用王霸杂用”。但。但孟子的价值孟子的价值在于标榜了一种理想的政治在于标榜了一种理想的政治形态。形态。2012年秋中国社会思想史20圣人：圣人：“仁心仁心”方能方能“仁政仁政”鳏寡独孤：鳏寡独孤：文王发政施仁，文王发政施仁，必先斯四者。（教材必先斯四者。（教材p.31）如何如何？“孟子一书，只是要正人心孟子一书，只是要正人心”朱子的这句话，应该说，讲对了一半：朱子的这句话，应该说，讲对了一半：“正人心正人心”；首先要正；首先要正“齐宣王们齐宣王们”之心。之心。“寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好货/好色好色”与百姓同之。后世有伟大名言与百姓同之。后世有伟大名言“先天下之忧而忧，后天下先天下之忧而忧，后天下之乐而乐之乐而乐”；2012年秋中国社会思想史21“民为贵民为贵”思想中伟大一面思想中伟大一面“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”所谓所谓“民本思想民本思想”。“闻诛一夫纣，未闻弑君也闻诛一夫纣，未闻弑君也”。p.31p.31孟子似乎看到了现实中让孟子似乎看到了现实中让“齐宣王们齐宣王们”正心（与民同乐）正心（与民同乐）的困难，的困难，为民众为民众“革命革命”的权利保留了一点的权利保留了一点“合法性合法性”：失德的君主，就不再是君。失德的君主，就不再是君。这是孟子伟大的所在。在这一点上有人认为像法国伟大的这是孟子伟大的所在。在这一点上有人认为像法国伟大的思想家卢梭。所谓的思想家卢梭。所谓的“民主主义民主主义”“民本主义民本主义”。2012年秋中国社会思想史22“民为贵民为贵”：孟子思想中的社会治理：孟子思想中的社会治理民为邦本，君主负有保民义务；仁政就是保民之道；民为邦本，君主负有保民义务；仁政就是保民之道；也是被视为也是被视为早期早期“社会主义社会主义”的原因。的原因。教材教材p.30-3顺民：顺民：选贤还是决狱；选贤还是决狱；安民：安民：省刑罚、止战争；省刑罚、止战争；养民：养民：惠民：正经界、裕民生、薄赋税（这些都是具体的惠民：正经界、裕民生、薄赋税（这些都是具体的政策性主张）政策性主张）教民：教民：谨庠序之教，申之以孝悌之义，谨庠序之教，申之以孝悌之义，善政得民财，善教得民心。善政得民财，善教得民心。2012年秋中国社会思想史23“恒产恒产”与与“恒心恒心”：仁政中的经济：仁政中的经济从道德教化的角度，孟子是理想主义的，但也有其切入现从道德教化的角度，孟子是理想主义的，但也有其切入现实的路径：实的路径：“为民制产为民制产”。这一点上，与其对现实的判断也是一致的。这一点上，与其对现实的判断也是一致的。良良“势势”“民之为道也，民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。恒心，放辟邪侈，无不为已。”腾文公腾文公 上上p.31明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，终身饱，凶年免于死亡。凶年免于死亡。2012年秋中国社会思想史24孟子的药方：小农社会中的经济孟子的药方：小农社会中的经济怎样的恒产？怎样的恒产？“井田制井田制”一种一种“法先王法先王”的理想图景：的理想图景：“公事公事毕，然后敢治毕，然后敢治私事私事，所以，所以别野人别野人也也”p.32腾文公上腾文公上如教材之评价：为小农经济的社会提供了一个理想的蓝图，如教材之评价：为小农经济的社会提供了一个理想的蓝图，对后世影响极大，许多思想家将之作为社会改革的理想方对后世影响极大，许多思想家将之作为社会改革的理想方案。案。“小农经济小农经济”之核心：之核心：依附于土地；分散生产；流动性差。依附于土地；分散生产；流动性差。2012年秋中国社会思想史25“王道王道”：孟子的理想社会图景：孟子的理想社会图景“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，谨庠序之教，申之以孝悌之申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不寒，然而不王者不王者，未之有也。，未之有也。”梁惠王上梁惠王上p.33p.33“养生送死无憾，王道之始也养生送死无憾，王道之始也”;“以力假仁者霸。以力假仁者霸。以德行仁者王。以德行仁者王。以力服人者，以力服人者，非心服也非心服也”p.28p.282012年秋中国社会思想史263。士之精神人格：穷达之间。士之精神人格：穷达之间“无恒产而有恒心者，唯士为能。无恒产而有恒心者，唯士为能。”士士穷不失义，达不离道穷不失义，达不离道。古之人，得志，泽加于民；古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下。尽心上尽心上为两千多年中国士人所追求的理想：为两千多年中国士人所追求的理想：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫威武不能屈。此之谓大丈夫。腾文公下腾文公下2012年秋中国社会思想史27现实一面：社会分工与分层现实一面：社会分工与分层“物之物之不齐不齐，物之情也，物之情也”。认可社会秩序中等级的存在；。认可社会秩序中等级的存在；这也是孟子思想中被视为这也是孟子思想中被视为“最坏最坏”的一面：的一面：教材教材p.34治天下独可耕且为与？治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事有大人之事，有小人之事。或劳心，或劳力；或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人；治于人者；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。食人，治人者食于人，天下之通义也。腾文公下腾文公下2012年秋中国社会思想史28孟子思想中的精英主义孟子思想中的精英主义“尧尧独忧独忧之之”孟子滕文公上孟子滕文公上圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦圣人：有能力把他的意志发挥到极致的君子，就很容易地圣人：有能力把他的意志发挥到极致的君子，就很容易地扩展扩展他那与生俱来的道德性知识，以获得所需的任何种类他那与生俱来的道德性知识，以获得所需的任何种类的的技术能力技术能力。“先锋队先锋队”与此相反，民众之中，与此相反，民众之中，向善的潜能向善的潜能很可能会被所处的环境很可能会被所处的环境压制而不能发挥；压制而不能发挥；“意志的软弱意志的软弱”依赖圣人依赖圣人“伟大立法者伟大立法者”（卢梭语）：（卢梭语）：认识到自己所具有的认识到自己所具有的“普遍意志普遍意志”，经由道德性知识精英，经由道德性知识精英的的激活激活或或干预干预2012年秋中国社会思想史29“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”走向修养的学说走向修养的学说“难言也。其为气也，至大至刚以直，养而无害，则难言也。其为气也，至大至刚以直，养而无害，则塞于塞于天地之间天地之间。其为气也。其为气也,配配义与道义与道；无是，馁也。是集义所；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。生者，非义袭而取之也。”公孙丑公孙丑 上上神秘主义的方法：更具体地说：神秘主义的方法：更具体地说：“养心莫善于养心莫善于寡欲寡欲”；自反；反求诸己；自反；反求诸己；“行有不得者，皆行有不得者，皆反求诸己反求诸己。”（离离娄上娄上）2012年秋中国社会思想史30 4.4.孟子学说对后世的影响孟子学说对后世的影响 启发宋明理学启发宋明理学 孟子提出孟子提出“内圣之学内圣之学”指出人的天性是善良，只要每指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。“自天子以至庶人，一以修身为本自天子以至庶人，一以修身为本”。这种。这种内省的修内省的修养方法成为后世儒家思想的主流养方法成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继都是继承孟子这方面的学说。承孟子这方面的学说。2012年秋中国社会思想史31形成形成“道统道统”观念观念 孟子孟子“法先王法先王”，把尧、舜、禹、禺、文王、武王、，把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，周公、孔子等，视为儒家的视为儒家的“道统道统”(一脉相承的知识系一脉相承的知识系统统)。从此，儒家的从此，儒家的道统观念道统观念与儒家思想之间，成为不可分割与儒家思想之间，成为不可分割的整体。的整体。至唐代韩愈开新儒学（理学）至唐代韩愈开新儒学（理学）之先声，后世遂依附于之先声，后世遂依附于此此“道统道统”。2012年秋中国社会思想史32民本思想的影响民本思想的影响 孟子的民本思想，孟子的民本思想，行仁政的主张，行仁政的主张，以民心向背为标以民心向背为标准。他与孔子之不同就在于将准。他与孔子之不同就在于将“仁仁”泛泛的道德要求，泛泛的道德要求，扩扩展为展为一套包含着高度理想主义和一套包含着高度理想主义和现实路径现实路径的政治学说。的政治学说。这套这套“革命革命”理论，成为中国传统政治理论的创见，理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说虽然此说缺乏现代的民主精神缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，却成为传统治制度中，抑抑制君权的合理性渊源。制君权的合理性渊源。2012年秋中国社会思想史33“治乱循环治乱循环”说说“天下之生久矣，一治一乱天下之生久矣，一治一乱”。由周而来，七百有余由周而来，七百有余岁矣。岁矣。p.35“当今之时当今之时”，“如欲平治天下，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？当今之世，舍我其谁？”原本是为原本是为“仁政仁政”思想寻找思想寻找历史依据历史依据，但提出后作为一种，但提出后作为一种重要的重要的历史哲学历史哲学，在中国社会思想史上成为对社会变迁的，在中国社会思想史上成为对社会变迁的重要解释理论，同时因应中国朝代更替的历史现实，也成重要解释理论，同时因应中国朝代更替的历史现实，也成为政治控制的重要思想资源。为政治控制的重要思想资源。