第四讲：《审美教育书简》：审美与人的自由-PPT.ppt

第四讲：审美教育书简：审美与人的自由一、背景：以书信的方式论美席勒（Friedrich Schiller），生于1759年11月10日，死于1805年5月9日。德国伟大的诗人、剧作家与美学家。13岁强制送入军事学校，开始接触莎士比亚、卢梭的文学作品，1780年从军事学校毕业后，在德国一步兵旅当军医。1781年完成剧作强盗，1781年完成阴谋与爱情，1785年完成欢乐颂，1789年任耶拿大学历史教授。1794年至1805年间，与歌德并肩创作和战斗，创造了德国文学史上的“光辉十年”。1799年完成华伦斯坦，1801年完成奥尔良的姑娘，1803年，完成威廉 退尔。值得注意的是，席勒自1791年开始研究康德哲学之后，便开始写作诗学与美学论文，发表个人对艺术的审美见解。21793年2月，他开始研究康德的判断力批判，此间，他完成了给友人克尔纳（K orner）的七封信，这些书信同时寄给了克里斯谦公爵。1794年，因火灾，书信手稿被焚，幸好保存了复印件。随后，席勒重写了书简，篇幅加长，也就是现在我们看到的审美教育书简。3审美教育书简共有27封信，每一封信都有一个具体的主题，全部27封书简构成一个完整的思想体系。他对审美的自由进行了完整的解释，正如朱光潜所言：自由不是政治经济权利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成，因此，达致自由的路径不是政治经济的革命，而是审美的教育，至少须是先有审美的教育，才有政治经济改革的条件。这就是审美教育的主导思想。席勒的审美教育集中论述了感性冲动、理性冲动和游戏冲动三者的关系，通过三者之间的关系的论述，突出了审美与自由的关系。4审美教育书简由于把诗情与哲思融合在一起，因而，全书写得大气非凡，思想本身充满着伟大的精神力量，给予人以自由的美的启示。目前，国内已有三个审美教育书简的译本，我们采用的是冯至和范大灿合译的审美教育书简，这是一个直接从德文原文直接完成的译本，译文本身，不仅很好地传达了原作的诗情与思想，而且语言也显得清晰明澈，是一个值得信赖的译本。多年来，我一直将审美教育书简视作文艺理论的圣经式作品，反复诵读，得益匪浅。我欣赏席勒优美而深邃的论述，更欣赏席勒绵密的诗情与思致。惟有既是诗人又是哲学家，才能将审美与自由的关系论述得这样富有激情。所以，这一名作理应成为大学中文系学生的必读书。5二、研究综述1 康德思想对席勒的影响康德思想对席勒的影响2 席勒美学思想发展的逻辑席勒美学思想发展的逻辑 3 席勒美学与康德之关系席勒美学与康德之关系 4 席勒美学与活的形象席勒美学与活的形象 5 审美乌托邦与审美教育审美乌托邦与审美教育6 审美教育书简审美教育书简的写作动机的写作动机7 审美与人的完善审美与人的完善 61 康德思想对席勒的影响康德思想对席勒的影响审美教育书简对德国古典美学的发展起过重要的作用，它形成了由康德的主观唯心主义转到黑格尔的客观唯心主义之间的桥梁。黑格尔在美学序论第三部分里对德国古典美学的发展作了一个简要的评述。在叙述康德之后，他紧接着就讨论席勒，对他作了很高的评价。他说，“席勒的大功劳就在于克服了康德所了解的思想的主观性与抽象性，敢于设法超越这些局限，在思想上把统一与和解作为真实来了解（康德还只能把统一作为抽象概念来了解，而且作为主观思想活动的结果来了解），并且在艺术里实现这种统一与和解。”提到审美教育书简时，黑格尔特别赞扬席勒把美看作“理性与感性的统一”。康德本来也曾企图进到这两对立面的统一，却没有真正地达到，据黑格尔看，其原因在于康德所理解的统一是主观的和抽象的，而席勒则克服了这些毛病，所以比康德前进了一大步。黑格尔的“美是理念的感性显现”一条基本思想实际上就是席勒观点的进一步的发展。朱光潜：西方美学史，人民文学出版社，1981年，第446447页。72 席勒美学思想发展的逻辑席勒美学思想发展的逻辑席勒的思想发展逻辑是：他要实现人类自由这一理想，但又不满意于像法国大革命那样的暴力革命方式，他从他所处的时代和落后畸形的德国现实出发，通过对抽象人性的先验分析，从而把实现自由理想的使命交给了艺术和美，把维护和争取人的尊严的职责托付给了艺术家们，就形成了他的人道主义美学体系。这个人道主义美学体系，最早在他的哲理诗希腊诸神（1788）和艺术家们（1789）之中以诗的形象显现蓝图，而在审美教育书简之中得到了最完整、最系统和最充分的表现。张玉能：席勒的美学思想，西方美学通史德国古典美学，上海文艺出版社，1999年，第392页。8大家有疑问的，可以询问和交流大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点93 席勒美学与康德之关系席勒美学与康德之关系席勒美学是自觉从康德出发的，席勒的审美教育书简中坦率地承认他的基本观点“绝大部分是基于康德的各项原则的”。但是，可贵的是，席勒从康德出发而没有拘守康德的主观性立场，而是力图超越之。在论美书简中，席勒鲜明地提出与康德主观性原则相反的先验客观性原则，即“客观地提出美的概念和从理性的本性出发完全先验地证明它”的原则。同时，他在分析了理性派、经验浪漫派美学的几种理论思维模式的基础上，鲜明地提出自己奉行“客观感性”的模式。席勒美学在基本框架上对康德美学既有继承，又有超越。康德的判断力批判把美既不划在纯粹理性（知性认识）领域，又不划在实践理性（道德意志）领域，而是放在作为主观合目的性的判断力的情感（快与不快）领域，作为沟通、调和前两个领域的中介。席勒则不然，他一方面继承康德，把理性分为理论理性与实践理性两大部分；但另一方面又不同于康德，他把理论理性进一步区分为合乎理性的概念（逻辑判断）、归于“真”，和类似理性的直观（目的论判断）、归于“完善”两小部分，又把实践理性也区分为意志自由活动（道德判断）、归于“善”，和类似自由的不自由活动（审美判断）、归于“美”两小部分。这里他把康德的知、情、意三分法改为用四种判断（逻辑、目的论、道德、审美）贯穿的四分法，并且明确把美和审美归入“实践理性”范畴，这就使美学不仅跳出传统的认识论范围，也跳出了“主观合目的性”的主体心意状态的范围（康德），而进入了实践行为的范围，即客观现实的范围。朱立元：黑格尔对席勒、谢林美学思想的批判，外国美学（18），商务印书馆，2000年，第378379页。10关于席勒的总的观点，审美教育书简提供了最完备的成果。他一下就点明了他的见解同康德的关系的实质。他认为，他的见解符合于康德的学说的精神，而不是符合于康德的学说的字面。他说，一个哲学家，作为一个运用智力工作的人，看起来好象把感觉当作纯粹是理性的障碍，那是很自然的。在字面上，康德似乎就是这样主张的。但是，就他的学说的精神来说，亦即就我们对他的学说的不可避免的理解来说，情况并不是这样，因为感官冲动必须看做是同理性冲动并列的，而不是从属于理性冲动的。客观性是他（席勒）认为艺术所具有的意义的整个根源。但是，我们又可以看出，它必须是同在心灵中、知觉中、感受中和表现中的存在可以相容的客观性。只不过，值得指出的是，席勒在领会综合的性质时具有极端的逻辑清晰性，这却并不是他通常的特色。他说，要在美中统一起来的因素，起先若不是可以明白无误地区别开来的话，是不可能真正结合起来的，而且在这样统一起来之后，每个因素也就完全消失在两者结合起来所得到的产物中。它们若不消失在产物中，是不可真正统一起来的，因为，在它们看起来是分开来的时候，它们就是互相对立的。歌德偶尔也在类似的意义上使用这个表示在更高的意义中的消失的术语，不过，这段文字特殊的逻辑脉络说明，黑格尔采用这个字眼作为他的辩证法的一个术语，可能是由于审美教育书简的缘故。“康德派的席勒”凭着他的天才，也凭着他的热情，不但肯定了美的客观性，而且证明了它在文明人的演进中的地位和价值。这样，它就遵从并推动了当时日益增长的倾向，那就是，按照客观性和真实性来了解某种不单单是事实和正确的东西，并且从那种在人类生活领域中具有意义并产生了因果性影响的事物中去寻找最真实的实在。鲍桑葵：美学史，张今译，商务印书馆，1985年，第374383页。114 席勒美学与活的形象席勒美学与活的形象在试图解释席勒的美学时，我将首先注意美育书简。这部著作集中论述了审美经验的超验基础，有些无疑涉及到审美客体。的确，“活的形象”术语是逐渐形成的，然而，重点在审美经验中人性的原动力，而不在经验的对象。席勒实际上把被康德想象为所有经验的普遍前提的知觉的先验统一，转换成了经验生活的存在需要。可以这样说，自我作为人格被一系列特定事物所分开，这些特定事物把自我限于特定的时间、特定的空间。席勒显然采纳了康德的“自我”术语。“自我”就它赋予事物以形式因而是能动的而言，它才能作为一个永久主体而存在。作为一位制定法典者，“自我”的观点，因此“绝对的、以自身为基础的存在的观念，即自由”（美育书简第11封）。席勒非常熟练地把自我的存在规则转换成心理学的冲动。自我心理的完善导致追求单纯形式的认识冲动。席勒把这种冲动称作人的形式冲动。席勒用他的“形式冲动”和“形象”术语发展了与理性主义见解相似的观点。按照理性主义的见解，引起自我注意的是“形式”，席勒的“形象”具有理性主义“形式”的全部特征，它是有序的、普遍的和相联系的。它排斥偶然的、孤立的和非联系的任何事物。因此，它排斥感觉。在理性主义看来，“形式”构成自我所有活动和爱好的动力原则。同样，席勒也以他著名的“形式冲动”为出发点。根据形而上学的标准，理性主义主张现实是有秩序的或形式的。席勒也把秩序转变成人格的存在基础。席勒的自我概念至今构成理性主义形式原理的先验的正当理由。席勒的理论不同于理性主义的理论，就在于形式不是他的理论的全部，感觉和情感愉悦对席勒来说不是难以理解和难以欣赏的形式（参见莱布尼兹），甚至也不类似于形式（参见鲍姆嘉通）。它们有它们所特有的不受所有形式支配的属性。维塞尔：活的形象美学席勒美学与近代哲学，毛萍，熊志翔译，学林出版社，2000年第191197页。125 审美乌托邦与审美教育审美乌托邦与审美教育席勒的最主要的美学著作审美教育书简是他的美学思想最集中最有系统的表现。他的著作，包括美学论著，都是针对当时现实而提出他自己的看法的。问题在于他的看法是改良主义的。他渴望自由，但是不满意于法国革命者所理解的自由，而要给自由新的唯心主义的解释：自由不是政治经济权力的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成；因此达到自由的路径不是政治经济的革命而是审美的教育，至少是须先有审美教育，才有政治经济改革的条件。这就是审美教育书简的主要思想。朱光潜：西方美学史，人民文学出版社，1981年第433页。136 审美教育书简审美教育书简的写作动机的写作动机席勒十分典型地代表了当时德国资产阶级的知识分子，他们一方面非常关心由于法国的资产阶级革命所引起的一系列的现实问题，另方面却又以十分抽象的形式把这些问题引导到纯粹思辨的领域中去。审美教育书简，正是这样的一本书。促使席勒写这本书的动机，主要是法国革命以及由于革命所引起的一系列问题。因此，这本书的内容是十分具体而又现实的。我们不能说席勒不关心现实。事实上，他非常关心现实。但是，他不是从对当时阶级斗争和历史发展的具体分析，来对待法国革命，而是从抽象的人性分析出发，把当时十分具体的现实问题变成了十分抽象的理论问题。这样，他这本书就具有十分抽象的思辨性质了。蒋孔阳：德国古典美学，商务印书馆，1980年第179页。147 审美与人的完善审美与人的完善正是这种哲学的构架和方法的人道主义，使得席勒美学思想体系的人道主义显示出了它的特点，即围绕着“人性完整”这一人道主义中心议题进行分析论证。具体地说就是：从对近代社会破坏“人性完整”的愤怒谴责出发，运用先验抽象的方法分析人性，从而寻求到美和艺术并使它们具有拯救人类，恢复“人性完整”的崇高使命，使“自然向人（人类社会）的生成”的人道主义理想得以实现，而这“必须通过审美教育的途径，因为正是通过美，人们才可以达到自由”（第二封信）。这些都最集中、最完整地反映在审美教育书简之中。在审美教育书简中，席勒对近代封建主义和资本主义社会进行了批判，对古希腊罗马社会表示了憧憬。席勒从康德哲学关于感性与理性的分裂和“自然向人的生成”的理想出发来谈美学问题。他认为，人作为自然的一部分是自然的人（感性的人），但是，人还有能力通过理性把必然的产品改造成为自由选择的产品，即人也能成为理性的人（道德的人）。当人意识到自己是人的时候，就处在国家之中。很显然，席勒这里是脱离了社会的经济关系作纯粹的人性分析，因而在历史观上是唯心主义的，由于他是从人性的抽象分析的角度切入“异化”问题的，而不像马克思在1844年经济学哲学手稿中从社会经济基础入手分析“异化劳动”，并规定了“异化劳动”的四个规定性（1.劳动产品对劳动者的异化；2.劳动者对劳动的异化；3.劳动者对人的族类本质的异化；4.人对人的异化，即阶级的产生），而且进一步追溯到“异化劳动”的根源私有制，并把社会改造规定为对“异化劳动”的克服和对私有制的扬弃，最终为人类设定了共产主义的美好远景。这体现了历史唯物主义的必然力量，而席勒的历史唯心主义只使他在人道主义的抽象人性论的范围内揭露了近代社会产生“异化”的现象，而且只能把社会改造寄托在恢复古代希腊罗马社会的“人性完整”的乌托邦之上。张玉能：西方美学通史德国古典美学，上海文艺出版社，1999年，第394396页。15三、审美与人的自由1 反抗现代性与古典信念2 康德原则与席勒的改造3 游戏、游戏冲动与人4 人的最高目标是自由16