人类学概论：人类学要义.ppt

第一章第一章 人人类类学要学要义义w何何为为人人类类学？学？w人人类类学的学的领领域域w认识论认识论与方法与方法论论主主题题1.第一第一节节何何为为人人类类学？学？w人人类类学的原初概念学的原初概念wculture和文化是关和文化是关键术语键术语w学科学科标标志：田野工作与民族志志：田野工作与民族志w学科学科对对象：文化的他者与自我象：文化的他者与自我w通向跨文化比通向跨文化比较较2.一、人一、人类类学的原初概念学的原初概念w 人人类类学的英文学的英文anthropology 源于希腊源于希腊语语“人的学人的学问问”的复合含的复合含义义 w人人类类学学这门这门学学问问很早就具有跨学科考察很早就具有跨学科考察的特征的特征 3.二、二、culture和文化是关和文化是关键术语键术语w（一）（一）culture和文化和文化词词源源w文化（文化（culture）:w源于拉丁文的源于拉丁文的“耕耘耕耘/种植种植”之意，而且之意，而且“耕耘耕耘/种植种植”除了含有照料土地、除了含有照料土地、饲饲养家畜之意以外，养家畜之意以外，还还有照料家庭和培养道德和心智之意有照料家庭和培养道德和心智之意 w中世中世纪纪晚期的欧洲晚期的欧洲:culture逐逐渐渐指道德完美与指道德完美与心智或心智或艺术艺术成就成就w18世世纪纪的欧洲的欧洲:文化的集合意文化的集合意义义强强调调了精神了精神观观念念领领域的内向性理想主域的内向性理想主义义的推崇的推崇4.w汉汉字字“文化文化”对译对译各各类类西文中西文中culture的同的同义语义语，意指不，意指不动动用用权权力或刑力或刑罚罚，而是依，而是依靠文德靠文德进进行教化行教化w19世世纪纪和和20世世纪纪初，初，culture成了人成了人类类学学最核心的概念，它的复合含最核心的概念，它的复合含义义更更为为复复杂杂起来起来 5.（二）文化（二）文化诸诸定定义举义举要要 w泰勒泰勒对对文化的整体性看法是：文化的整体性看法是：w“文化文化是一个复合的整体，它包括知是一个复合的整体，它包括知识识、信仰、信仰、艺术艺术、道德、法律、道德、法律、风风俗以及作俗以及作为为社社会成会成员员的人所的人所获获得的其他任何能力和得的其他任何能力和习惯习惯。”w马马林林诺诺斯斯:w基首基首创创功能主功能主义义的文化理的文化理论论，认为认为“一种特一种特质质的功能，就在于的功能，就在于满满足足该该群体成群体成员员的基本需要的基本需要和次生需要和次生需要”w这这些基本需要大致有三种些基本需要大致有三种层层次次:生物需要、工生物需要、工具需要以及整合需要具需要以及整合需要6.w格格尔尔兹兹:w将文化将文化视为视为一种象征体系一种象征体系w其考察象征符号的目的不是去求助某种文化其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规规律或法律或法则则，w寻寻求求该该符号是如何模塑社会行符号是如何模塑社会行动动者看待、感者看待、感觉觉和思考和思考这这个世界的个世界的w探索其意探索其意义义并加以并加以阐释阐释w后后现现代主代主义义:将文化将文化转换为转换为一个一个“建构性的建构性的”过过程程7.三、学科三、学科标标志：志：田野工作与民族志田野工作与民族志w（一）田野工作的特征（一）田野工作的特征 w田野工作是人田野工作是人类类学首要的方法与途径学首要的方法与途径w强强调对调对地方族群日常生活的直接加入，其地方族群日常生活的直接加入，其经经验验性性调查调查的特征通常是：的特征通常是：w（1）学会当地的）学会当地的语语言；言；w（2）不少于一个年度周期（如一个）不少于一个年度周期（如一个农业农业w或牧或牧业业周期）的居住周期）的居住时间时间；w（3）采）采纳纳参与参与观观察（察（participant observation）的方法。）的方法。8.w（二）民族志是田野工作的重要（二）民族志是田野工作的重要结结果果 w人人类类学者最学者最终终坐下来坐下来调调整知整知识识和思路，和思路，进进而完成的而完成的这这个文化撰写的文本形式就个文化撰写的文本形式就是所是所谓谓的民族志（的民族志（ethnography）w民族志是田野工作的民族志是田野工作的结结果之一，是人果之一，是人类类学的主要展示手段与形式学的主要展示手段与形式 9.四、学科四、学科对对象：象：文化的他者与自我文化的他者与自我w（一）关于他者的定位（一）关于他者的定位 w我我们们常常只能在有限的田野中面常常只能在有限的田野中面对对一般一般性的和个性的和个别别性的文化，于是我性的文化，于是我们观们观察和察和参与的不同文化中人性的差异也就呈参与的不同文化中人性的差异也就呈现现了了即人即人类类学家卷入的他者的文化和学家卷入的他者的文化和他者的人性呈他者的人性呈现现10.w人人类类学是关于他者的学学是关于他者的学问问w它源于人它源于人类类学学发发生期生期对对遥遥远远的部落社会的部落社会（相（相对对于欧美社会）的他者的于欧美社会）的他者的强强烈的比烈的比较较文化研究框架之中文化研究框架之中w他者是在人他者是在人类类范畴中被范畴中被设设定的，其端点定的，其端点作作为为自身和自我的延伸而被定位自身和自我的延伸而被定位11.w（二）文化的他者与自我（二）文化的他者与自我发现发现w我我们们所所讲讲的的“他者他者”（others）不）不仅仅仅仅指指向与自己不同的人群，更多的是指向与向与自己不同的人群，更多的是指向与 自己不同的文化（自己不同的文化（other cultures）w我我们们所主要关注的不是作所主要关注的不是作为为人群的他者，人群的他者，而是文化意而是文化意义义上的上的“他者性他者性”（cultural otherness）12.w早期人早期人类类家的田野工作家的田野工作:w试图试图解决本文化与他文化接触解决本文化与他文化接触时时出出现现的的文化冲突与文化文化冲突与文化评评价价问题问题w晚近以来的人晚近以来的人类类学家学家:w运用他文化和运用他文化和对对他文化的研究成果他文化的研究成果“他者性他者性”来反来反观观、诠释诠释与重与重 构本文化。构本文化。13.五、通向跨文化比五、通向跨文化比较较w（一）如何（一）如何设计设计文化比文化比较较w人人类类学可以从以下四个角度加以区分：学可以从以下四个角度加以区分：w（1）按地理区域）按地理区域进进行的比行的比较较：如把世：如把世界按板界按板块结块结构划分构划分为为七大洲、四大洋；七大洲、四大洋；w（2）按）按样样本大小本大小进进行的比行的比较较：小：小样样本本比比较较个案一般不超个案一般不超过过10个；个；14.w（3）按数据搜集人的不同）按数据搜集人的不同进进行的比行的比较较：w基于田野基于田野调查调查建立的初始数据建立的初始数据w从他人研究中从他人研究中获获取的二手数据两种取的二手数据两种类类型；型；15.w（4）按共）按共时时性和性和历时历时性性进进行的比行的比较较：w共共时时性比性比较较:w在一个在一个时间时间段段进进行的横向分析行的横向分析w历时历时性比性比较较:w在在较长时间较长时间里里进进行的行的纵纵向比向比较较16.w（二）比（二）比较较法的主要操作模式法的主要操作模式w1隐隐含的比含的比较较法法w人人类类学家在田野工作中，当他学家在田野工作中，当他们们看到目看到目标标文文化的某种化的某种实实践活践活动时动时，总总会不会不时时地反思自身地反思自身文化的相似文化的相似实实践践w米德米德观观察察萨萨摩摩亚亚:w思考美国少女青春期的思考美国少女青春期的经历经历上的差异上的差异w在人在人类类及其文化的性及其文化的性质质方面作出理方面作出理论论建构建构17.w2两元文化比两元文化比较较法法w两元文化比两元文化比较较法需要法需要对对两种不同文化里的相两种不同文化里的相似似实实践加以系践加以系统统地地对对照和比照和比较较，以，以识别识别出其出其间间的相似性和差异性的相似性和差异性w目的目的:识别识别出作出作为为两种文化共同基两种文化共同基础础的恒定要的恒定要素，并离析出素，并离析出导导致两者致两者间间差差别别的可能因素的可能因素w因果因果环节环节一旦建立，研究者就能提出解一旦建立，研究者就能提出解释这释这些差些差别别的各种理的各种理论论。w埃文斯普理埃文斯普理查查德德:东东非阿非阿赞赞德人和特德人和特罗罗布里恩布里恩德德岛岛人人:巫巫术术上的形上的形态态差差别别“可以通可以通过过指出两个指出两个社会在社会在结结构上的构上的变变异而得到解异而得到解释释18.w3多元文化比多元文化比较较法法w方式不尽相同方式不尽相同w刘易斯墨刘易斯墨:从西哥和美国四个不同的文化从西哥和美国四个不同的文化场场景加以景加以对对比和比和归纳归纳的方法的方法,提出提出贫贫困文困文化理化理论论w怀怀廷廷:对对童年期文化童年期文化实实践可能投射于个人践可能投射于个人成年生活的田野研究，是派了成年生活的田野研究，是派了6个研究个研究小小组组分赴世界各个不同的地区分赴世界各个不同的地区 19.w（三）什么是跨文化比（三）什么是跨文化比较较w跨文化比跨文化比较较是人是人类类学家在学家在对对从世界上不从世界上不同民族同民族获获得的得的经验经验材料材料进进行比行比较较的基的基础础上，上，验证验证理理论论假假设设，发现发现人人类类行行为为的共的共性与差异，以性与差异，以实现实现理理论论概括或概括或发现发现某种某种通通则则的研究方法的研究方法w前提：承前提：承认认文化具有多文化具有多样样性、整体性和性、整体性和相相对对性的特征性的特征20.w还还需相信需相信：w“通通过习过习得当地人的得当地人的语语言，民族志工作言，民族志工作者能者能够够在一定程度上达到在一定程度上达到对对当地文化的当地文化的理解（即理解（即诸诸种种视视野的融会），同野的融会），同时时承承认认存在着超越文化和存在着超越文化和语语言界限的客言界限的客观现实观现实”21.第二第二节节 人人类类学的学的领领域域w人人类类学的内涵学的内涵w体体质质人人类类学或生物人学或生物人类类学学w考古人考古人类类学学 w语语言人言人类类学学w文化人文化人类类学、社会人学、社会人类类学或民族学学或民族学w人人类类学与社会学学与社会学22.一、人一、人类类学的内涵学的内涵w北美人北美人类类学知学知识识构架下，人构架下，人类类学包括以下四个分支学学包括以下四个分支学科：科：w生物或体生物或体质质人人类类学学w语语言人言人类类学学w考古人考古人类类学学w文化人文化人类类学或民族学学或民族学w侧侧重于自然科学关重于自然科学关联联的人的人类类学是生物或体学是生物或体质质人人类类学学w侧侧重于人文社会学科分重于人文社会学科分类类的文化主旨的广的文化主旨的广义义研究包括研究包括语语言人言人类类学、考古人学、考古人类类学和文化人学和文化人类类学学/民族学，狭民族学，狭义义研究研究则仅则仅指文化人指文化人类类学学/民族学民族学23.w欧洲：人欧洲：人类类学学侧侧重体重体质质与人性的研究，而民与人性的研究，而民族学族学则则是另外的一是另外的一门门学学问问。w在社会文化意在社会文化意义义上：上：w美国通行使用人美国通行使用人类类学和文化人学和文化人类类学学w英国学界常英国学界常见见社会人社会人类类学的用法学的用法w在日本：在日本：历历史上仿照德国的人史上仿照德国的人类类学和民族学学和民族学划分，人划分，人类类学一般指自然人学一般指自然人类类学和文化人学和文化人类类学两个学两个领领域，前者有日本人域，前者有日本人类类学会，后者有学会，后者有日本民族学会日本民族学会24.w中国：中国：w20世世纪纪初：人初：人类类学（文化人学（文化人类类学）和民族学在内地的学）和民族学在内地的使用并存使用并存w50年代：民族学称年代：民族学称谓谓在曾有广泛的使在曾有广泛的使w80年代中期至今：使用人年代中期至今：使用人类类学（人学（人类类学学/文化人文化人类类学和学和社会人社会人类类学）和建立人学）和建立人类类学研究机构学研究机构w新新兴兴的人的人类类学（学（侧侧重文化人重文化人类类学）学）刚刚刚刚立足之立足之时时，考，考古学、古学、语语言学和言学和归归属于自然科学的人属于自然科学的人类类学（学（侧侧重体重体质质与生物性，而分子与生物性，而分子遗传遗传学等新学是后来的事）已学等新学是后来的事）已经经有有强强大的学科大的学科实实力而独立在，以往它力而独立在，以往它们们和和历历史学、自然史学、自然科学的关系似乎更科学的关系似乎更为为密切，同人密切，同人类类学的关系学的关系则处则处在因在因缺少跨学科知缺少跨学科知识识而而难难于于联联姻的状姻的状态态中。中。25.二、体二、体质质人人类类学或生物人学或生物人类类学学w（一）体（一）体质质人人类类学的研究学的研究w体体质质人人类类学或生物人学或生物人类类学探学探讨讨古今人古今人类类生存的生物性基生存的生物性基础础，研究人，研究人类类如何如何获获得得现现今的形今的形态态与行与行为问题为问题w包括人的体包括人的体质质特征，特特征，特别别是人是人类类的的进进化化和和变变异的异的过过程和机制，以及人的体程和机制，以及人的体质质（生物性）与文化的关系。（生物性）与文化的关系。26.w（二）新的学（二）新的学术术与与应应用用发发展展w利用利用现现代科技手段新生的分子生物学更代科技手段新生的分子生物学更新了早已存在的新了早已存在的遗传遗传学学w现现代人越来越关注世界上生物多代人越来越关注世界上生物多样样性与性与文化多文化多样样性的相关研究，性的相关研究，这样这样的体的体质质人人类类学关心人学关心人类类形形态态与与结结构，因而既有学构，因而既有学术术上的意上的意义义，也有，也有应应用性的价用性的价值值27.w体体质质人人类类学可以学可以认为认为包括两个主要的方包括两个主要的方面：面：w研究人研究人类类演化与演化与进进化的化的过过程及程及现现代人代人类类的生物性与文化性的关系的生物性与文化性的关系w对对人人类进类进化和多化和多样样性的科学分析与生命性的科学分析与生命现现象的文化象的文化诠释诠释，形成，形成为为今日人今日人类谋类谋福福利的利的应应用性的用性的创创造造 28.三、考古人三、考古人类类学学 w（一）（一）围绕围绕考古的学考古的学问问 w考古人考古人类类学的研究学的研究对对象是人象是人类类社会的社会的过过去去w是是对对人人类类活活动遗动遗留下来的物留下来的物质质与非物与非物质质文化文化遗产进遗产进行行研究研究w通通过过跨越跨越时时空考察文化的空考察文化的连续连续性来理解人性来理解人类类本身本身w考古史（考古史（archaeological history）涉及建构人）涉及建构人类类文化文化发发展展历历史，史，陈陈述区域文化述区域文化发发展史、地域分布特征等，展史、地域分布特征等，以及以及对对社会文化系社会文化系统发统发展展变变化的来化的来龙龙去脉作出解去脉作出解释释w考古学由史前考古学（考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、）、历历史考古学（史考古学（historic archaeology）组组成成29.w（二）一个世（二）一个世纪纪的中国考古地位的中国考古地位 w20世世纪纪20年代年代兴兴起起w作作为历为历史学的一个分支，我国的考古学研究一直是史学的一个分支，我国的考古学研究一直是w在在历历史学的框架内史学的框架内进进行的。行的。w一方面，我国的考古学与宋代以来的金石学一方面，我国的考古学与宋代以来的金石学传统传统有密有密切的关系，而金石学主要以切的关系，而金石学主要以“证经补证经补史史”为为目目标标，也与，也与考据学的考据学的传统传统相契合相契合w另一方面，考古学在另一方面，考古学在发发展的最初展的最初阶阶段就已段就已经经肩肩负负起起“重写中国上古史重写中国上古史”的重任，因而成的重任，因而成为历为历史学的重要史学的重要组组成部分成部分 30.w（三）考古人（三）考古人类类学的新方向学的新方向w20世世纪纪60年代以后：年代以后：w对对“现现存社会存社会”进进行考古研的分支学科行考古研的分支学科民民族考古学，族考古学，w运用考古学的方法和技运用考古学的方法和技术术，并，并结结合民族志研合民族志研究究对对前工前工业业社会的物社会的物质遗质遗存存进进行研究，行研究，进进而而理解理解该该社会的文化和行社会的文化和行为为w70年代以后：美英等国出年代以后：美英等国出现现“行行为为考古学考古学”、“后后过过程考古学程考古学”等新思想和新流派等新思想和新流派w80年代以来：年代以来：“族群考古学族群考古学”31.四、四、语语言人言人类类学学w（一）（一）语语言人言人类类学及其学及其发发端端w语语言人言人类类学学认为认为：w语语言既是一种社会工具又是一种文化言既是一种社会工具又是一种文化实实践，它是着重考察人践，它是着重考察人类类各地各地语语言使用与言使用与文化的关系的分支学科文化的关系的分支学科32.w克洛德克洛德列列维维-斯特斯特劳劳斯在斯在语语言学理言学理论论，尤其是雅格布尤其是雅格布逊逊音位学理音位学理论论的影响下，的影响下，提出提出结结构人构人类类学的理学的理论论 w人人类类学家格学家格尔尔兹兹关于社会文化的关于社会文化的阐释阐释亦亦有助于有助于语语言学者思考理解言学者思考理解语语境和意境和意义义w今日今日语语言人言人类类学肇始于美国印第安人的学肇始于美国印第安人的语语言和文化研究言和文化研究 33.w语语言人言人类类学家与学家与语语言学家不同：言学家不同：w他他们们的技的技术术性性语语言分析只是达到一个目的的言分析只是达到一个目的的手段，以此作手段，以此作为为数据和根据，从中推数据和根据，从中推导导出出进进一步的人一步的人类类学学问题问题w人人类类学家在学家在“语语言与文化言与文化”这样这样的的题题目下研究目下研究诸诸如世界如世界观观之之间间的关系、的关系、语语法法类类型与型与语义场语义场、话语对话语对社会化和人社会化和人际际关系的影响，以及关系的影响，以及语语言言与社区的互与社区的互动动w语语言人言人类类学有学有别别于探于探讨语讨语言内部言内部结结构的构的语语言言学研究，它学研究，它侧侧重把重把语语言言纳纳入更广入更广阔阔的社会文的社会文化化视视野中考野中考 34.w（二）（二）话语话语分析和交分析和交际际民族志民族志w话语话语分析关注社会文化知分析关注社会文化知识识和和语语法之法之间间的关系，其重点是会的关系，其重点是会话话推理推理（conversational inferences），而会），而会话话推理推理则则有有赖赖于于对语对语境的解境的解释释。35.w话语话语/交交际际民族志是人民族志是人类类学家研究学家研究语语言言现现象象时时所运用的重要方法之一。所运用的重要方法之一。w交交际际民族志学者民族志学者认为认为，特定的文化模式，特定的文化模式决定决定谈话谈话的内容和形式，因而的内容和形式，因而该领该领域注域注重分析重分析语语言在社会文化言在社会文化联联系中的使用系中的使用问问题题 36.五、文化人五、文化人类类学、社会人学、社会人类类学或学或民族学民族学w（一）文化人（一）文化人类类学及其相关称学及其相关称谓谓w美国学者霍美国学者霍尔尔姆斯于姆斯于1901年在美国国立博物年在美国国立博物馆馆的的报报告中首次提出文化人告中首次提出文化人类类学学这这一一术语术语w旨在旨在强强调调人人类类学中研究人学中研究人类类文化的部分，指代研究与文化的部分，指代研究与人的生物特性相区人的生物特性相区别别的人的人类类社会及其文化的一社会及其文化的一门门学科学科w它所关注的人它所关注的人类类文化文化现现象，象，侧侧重描述、分析、解重描述、分析、解释释人人们们的思想与行的思想与行为为方式，社会和文化的异同，包括人方式，社会和文化的异同，包括人们们在在风风俗俗习惯习惯、婚姻家庭、婚姻家庭、亲亲属制度、宗教信仰、政治属制度、宗教信仰、政治经济经济制度、原始制度、原始艺术艺术等方面存在的共性和差异等方面存在的共性和差异 37.w进进化理化理论论（分（分为为古典古典进进化化论论和新和新进进化化论论两种）两种）w传传播理播理论论w功能理功能理论论w文化与人格理文化与人格理论论w结结构理构理论论w文化唯物文化唯物论论w象征理象征理论论w解解释释理理论论w实实践理践理论论w反思人反思人类类学学38.w文化人文化人类类学的研究一般通学的研究一般通过过田野工作和田野工作和撰写民族志的方法撰写民族志的方法获获得得资资料与料与结论结论。w田野民族志研究在不同国家有不同的学田野民族志研究在不同国家有不同的学术传统术传统。39.w（二）文化人（二）文化人类类学知学知识积识积累的意累的意义义 w传统传统上，人上，人类类学家要到一个特定的、学家要到一个特定的、较较小的小的族群中族群中间间住下来，考察其社会文化的方方面住下来，考察其社会文化的方方面面，面，诸诸如生如生计计与与经济经济行行为为、政治、信仰、宗、政治、信仰、宗教、教、习习俗等，俗等，经过经过他（她）的他（她）的组织组织、描写、描写、转转述和分析，提供一个述和分析，提供一个“族群族群图图景景”这这一工作一工作成果构成了比成果构成了比较较民族志（民族志（comparative ethnography）研究的基）研究的基础础。40.w区域民族学区域民族学/人人类类学意学意义义上的上的资资料收集料收集还还扩扩展到展到历历史文献、考古史文献、考古发发掘等跨学科的掘等跨学科的知知识识，目的是，目的是为为了重建某一个了重建某一个过过去到去到现现在的社会文化体系在的社会文化体系 41.w文化人文化人类类学不断学不断积积累的重要知累的重要知识识内涵中，无内涵中，无论论从人本的出从人本的出发发点，点，还还是从不同地理区域的是从不同地理区域的族群生活方式的理解考族群生活方式的理解考虑虑，人，人类类学都学都处处在探在探索世界各地人索世界各地人类类未来未来发发展的基展的基础础理念的重心理念的重心之中。之中。w它的一些理念与原它的一些理念与原则则可以构成一种潜在的知可以构成一种潜在的知识储备识储备，提高每一个人的文化素养，建，提高每一个人的文化素养，建议议人人性与文化未来性与文化未来转换转换的方向，随的方向，随时发挥对时发挥对人人类类社会有益的作用；社会有益的作用；这门这门知知识识可以使每一个社可以使每一个社会成会成员员增增强强文化学文化学习习与理解的自信力，提供与理解的自信力，提供不同民族之不同民族之间间的友好交往之道；的友好交往之道；42.w人人类类学具学具备备的的认识认识人、族群、文化与社人、族群、文化与社会的理会的理论论，如人性，如人性转换转换与文化与文化传递传递、伦伦理理观观念、文化唯物念、文化唯物论论、文化相、文化相对对主主义义、文化文化进进化、交化、交换换理理论论、仪仪式与信仰、象式与信仰、象征系征系统统、情感与意、情感与意义义、整体、整体论论与文化区与文化区域域观观察等决定了察等决定了这门这门学科的独立性与价学科的独立性与价值值，它的基本原，它的基本原则则至今没有至今没有发发生根本的生根本的改改变变。43.六、人六、人类类学与社会学学与社会学w人人类类学从学从发发生期就包含了生期就包含了对对人人类类两大基本特两大基本特性即生物性和文化性的整体性探性即生物性和文化性的整体性探讨讨，人性之，人性之模塑与（他者）文化的关注是其研究重点。模塑与（他者）文化的关注是其研究重点。在此基在此基础础上衍生出四大分支，包括：上衍生出四大分支，包括：w体体质质/生物人生物人类类学学w考古人考古人类类学学w语语言人言人类类学和社会学和社会w文化人文化人类类学学/民族学民族学w在一定意在一定意义义上上说说，社会学不包括前三，社会学不包括前三项项 44.w在社会关系、在社会关系、组织组织和行和行为为方面的方面的兴兴趣一趣一直直为为社会学和人社会学和人类类学所共同分享，所称学所共同分享，所称“姊妹姊妹”学科的寓意也主要由此而来。学科的寓意也主要由此而来。w它它们传统们传统研究的社会研究的社会类别类别不同：不同：w前者前者强强调对调对国家的研究；国家的研究；w后者后者侧侧重非国家社会重非国家社会 45.w在收集在收集资资料的方法上的差料的方法上的差别别：w社会学家：社会学家：w倾倾向于使用向于使用问问卷和卷和发现发现其他可其他可测测定的定的资资料料w样样本分析和本分析和统计统计技技术术w人人类类学：学：w田野参与田野参与观观察方法察方法w定性分析与定性分析与诠释诠释46.w关于人性与文化的研究与关于人性与文化的研究与应应用用课题课题中，中，特特别别是那些涉及体是那些涉及体质质、医学、公共、医学、公共卫卫生、生、人性与人人性与人类类行行为为、文化生、文化生态态系系统统等的研等的研讨讨中：中：w人人类类学和社会学：学和社会学：w面面对对相同的社会相同的社会问题问题，w研究的出研究的出发发点也不尽相同点也不尽相同 47.第三第三节节 认识论认识论与方法与方法论论主主题题w普同性普同性w文化相文化相对对性性w适适应应w整体整体48.一、普同性一、普同性w所所谓谓普同性或普同普同性或普同论论(universalism)是指是指地球上全人地球上全人类类的一致性与共同性。的一致性与共同性。w各个地理区域的人民，无各个地理区域的人民，无论论肤色是否相肤色是否相同，同，还还是民族是否相同，都属于同一物是民族是否相同，都属于同一物种，因此人人都是平等的同种，因此人人都是平等的同类类 49.w对对人人类类普同性的普同性的认识认识建立在建立在对对各个地理各个地理区域社会与文化的相似性与差区域社会与文化的相似性与差别别的基的基础础之上之上w在整个人在整个人类类种群的普同性以外，种群的普同性以外，还还有属有属于大体上的或一般的人群所有的，以及于大体上的或一般的人群所有的，以及一些个一些个别别人所有的特征人所有的特征 50.二、文化相二、文化相对对性性w文化相文化相对对性性(cultural relativism)，也称文化相，也称文化相对论对论或文化相或文化相对对主主义义。w该该理理论论主主张张每一种文化都有其独每一种文化都有其独创创性和充分性和充分的价的价值值，而且一切文化的价，而且一切文化的价值值都是相都是相对对的、的、平等的，但平等的，但这这种种“平等平等”并不意味着放弃批并不意味着放弃批评评而而赞赞成或接受某一人群的所思所成或接受某一人群的所思所为为，而是指，而是指将文化行将文化行为为放入其具体的放入其具体的历历史、史、环环境和社会境和社会中加以中加以评评估和估和对对待待 51.w人人们总们总是是习惯习惯于以自己所属的群体文化于以自己所属的群体文化价价值值和和传统观传统观念来衡量、判断并且解念来衡量、判断并且解释释其他社会文化行其他社会文化行为为，这这就是所就是所谓谓的的“民民族中心主族中心主义义”(ethnocentrism)。w其极端表其极端表现现是是“文化沙文主文化沙文主义义”(cultural Chauvinism)，即，即认为认为自己自己拥拥有的有的习习俗、俗、信仰永信仰永远优远优于于别别人的人的习习俗和信仰，并以俗和信仰，并以自己的文化来自己的文化来规规范他人的行范他人的行为为 52.三、适三、适应应w通常所通常所说说的适的适应应(adaptation)是指地球上是指地球上的生物种群通的生物种群通过过自身自身变变化与周化与周围环围环境达境达成成协调协调并繁衍下去的并繁衍下去的过过程。程。w人人类类的适的适应则应则包括：包括：w生物性适生物性适应应和文化适和文化适应应 53.w人的生物性适人的生物性适应应：w主要指人体同周主要指人体同周围环围环境保持生理、心理境保持生理、心理和行和行为为上的体上的体质协调质协调 w人的文化适人的文化适应应w是通是通过过改改变变生活方式的策略达成和自然生活方式的策略达成和自然与社会与社会环环境之和境之和 54.w适适应应既包括既包括对过对过程的适程的适应应，也包括，也包括对结对结果的适果的适应应。w文化的适文化的适应应使文化的使文化的发发展具有矛盾性。展具有矛盾性。适适应过应过程具有两个特征：程具有两个特征：w稳稳定性：就是文化的保守性，文化有保定性：就是文化的保守性，文化有保持持现现状的状的倾倾向向w创创造性：主要造性：主要结结果之一，便是它能在特果之一，便是它能在特殊殊环环境下境下产产生多种文化，生多种文化，产产生多生多样样性性 55.w“适适应应”已不再是一个孤立已不再是一个孤立单单一的概念，不同一的概念，不同文化要素之文化要素之间间可以可以进进行跨越式的交流、吸收，行跨越式的交流、吸收，旧有秩序和旧有秩序和规则规则不断被打破，重新不断被打破，重新组组合并吸合并吸收新的文化要素。收新的文化要素。w任何文化的人任何文化的人们们都需要不断地重新定位，以都需要不断地重新定位，以期在期在这样这样一个一个变动变动的社会里的社会里获获得新的生存空得新的生存空间间，重构自身。，重构自身。w适适应应的含的含义义已不再是已不再是惯习惯习的的简单简单吸收和借吸收和借鉴鉴，更包含了更包含了发发展和展和创创新的含新的含义义。56.四、整体性四、整体性w（一）整体性的主要内涵（一）整体性的主要内涵 w整体性整体性(Holism)又称整体又称整体论论w是指在人是指在人类类学学科的研究学学科的研究进进程中，程中，历历代代人人类类学家以不同的理学家以不同的理论为论为出出发发点，点，积积累累关于人关于人类类整体性整体性认识论认识论的不断完善的不断完善过过程。程。57.w当代人当代人类类学家至今仍需要不断把人学家至今仍需要不断把人类类社社会的会的过过去、去、现现在和将来在和将来视为视为一个一个动态动态的的整体，关注整体，关注对对其共其共时时性和性和历时历时性的双重性的双重观观察，做生物性与文化上的察，做生物性与文化上的综综合分析，合分析，以不断以不断认识认识田野工作中的田野工作中的较较小的区域社小的区域社会与更大的人会与更大的人类类社会的社会的总总体体 58.w（二）哈里斯的整体（二）哈里斯的整体论论研究研究视视角角 w（1）方法）方法论论角度（角度（methodological holism）。）。认为认为整体整体论论是人是人类类学研究学研究过过程中程中应应当持有的当持有的态态度和度和观观察方察方法。法。w（2）功能主）功能主义义角度（角度（functionalist holism）。即局）。即局部和整体的有机部和整体的有机结结合及功能的充分合及功能的充分发挥发挥，也就是考察，也就是考察社会各方面的分支。社会各方面的分支。w（3）综综合的角度（合的角度（laundrylist holism）。即人）。即人类类学学综综合生物的、社会的、文化的、合生物的、社会的、文化的、语语言的、言的、历历史的、史的、当代的各个角度的内容，当代的各个角度的内容，对对人人类类生存状况的全部内容生存状况的全部内容都抱有都抱有兴兴趣，无趣，无论论是是过过去、去、现现在、将来，在、将来，还还是生物、是生物、社会、社会、语语言及文化言及文化w（4）过过程角度（程角度（processual holism）。）。这这一角度是一角度是对认识论对认识论和方法和方法论论的具体操作的具体操作过过程加以描述，程加以描述，认为认为人人类类学学坚坚持整体持整体论论需要需要对对以下内容作出解以下内容作出解释释：人：人类类的起的起源及衍生、文化多源及衍生、文化多样样性、性、语语言的形成及演化、人言的形成及演化、人类类意意识识的出的出现现、社会及文化的起因、特殊社会及文化分化、社会及文化的起因、特殊社会及文化分化的整体性原因等。的整体性原因等。59.（三）整体（三）整体论论的意的意义义 w整体整体论论是一个是一个辩证辩证的理的理论论，也就是，也就是说说，整体是必要的，同整体是必要的，同时时又是相又是相对对的。的。w人人类类学的哲学理念和各种研究理学的哲学理念和各种研究理论论和方和方法，都是在特定法，都是在特定时时空地点下基于空地点下基于对对特定特定人群的人群的认识认识得出的；得出的；w为为了深入理解特殊了深入理解特殊现现象，必象，必须须要基于要基于对对事物的整体把握才可行事物的整体把握才可行 60.w人人类类学学对对整体整体论论的推崇与的推崇与坚坚持：持：w由人由人们们在社会科学在社会科学领领域里域里认识认识事物的根本立事物的根本立场场决定，决定，让让宏宏观观和微和微观观相相结结合，整体与个体相合，整体与个体相统统一一w由学科本身以人及其文化由学科本身以人及其文化为对为对象的特点所决定象的特点所决定 w避免狭隘的目光而力求避免狭隘的目光而力求宽宽广的系广的系统观统观照照w主主张对张对所所观观察的事物做通察的事物做通盘盘的考的考虑虑61.复复习习思考思考题题w1什么是人什么是人类类学？学？w2试试解解释释文化和文化和culture的含的含义义。w3说说明跨文化比明跨文化比较较的方法及其前提条件。的方法及其前提条件。w4简单简单概括一下人概括一下人类类学的四个分支学科。学的四个分支学科。w5如何如何认识认识整体性的文化研究？整体性的文化研究？w6如何如何认识认识文化相文化相对对主主义义？w7阐阐述你所知道的人述你所知道的人类类学的几个学的几个认识论认识论主主题题。62.推荐推荐阅读书阅读书目目w1张实张实体体质质人人类类学学昆明：云南大学出版社，昆明：云南大学出版社，2003w2俞伟俞伟超超考古学是什么考古学是什么北京：中国社会科学出版社，北京：中国社会科学出版社，1996w3英英约约翰翰甘柏甘柏兹兹会会话话策略策略北京：社会科学文献出版北京：社会科学文献出版社，社，2001 w4美美C恩伯，恩伯，M恩伯恩伯文化的文化的变变异异沈阳：沈阳：辽辽宁宁人民出版社，人民出版社，1988w5美墨菲（美墨菲（RFMurphy）文化与社会人文化与社会人类类学引学引论论北京：商北京：商务务印印书馆书馆，1994w6迈迈克克尔尔C霍霍华华德（德（Michael CHoward）文化人文化人类类学学台北：弘智文化事台北：弘智文化事业业有限公司，有限公司，1997w7英英罗罗伯特伯特莱莱顿顿（Robert Layton）他者的眼光（人他者的眼光（人类类学学理理论论入入门门）北京：北京：华华夏出版社，夏出版社，2005w8英阿英阿兰兰巴巴纳纳德（德（Alan Barnard）人人类类学学历历史与理史与理论论北京：北京：华华夏出版社，夏出版社，2006w9庄孔韶主庄孔韶主编编人人类类学通学通论论修修订订版，第一章，太原：山西教版，第一章，太原：山西教育出版社，育出版社，2004 63.w10法毛斯（法毛斯（MMauss）社会学与人社会学与人类类学学上海：上海：上海上海译译文出版社，文出版社，2003 w11美瑟美瑟维维斯斯人人类类学百年争学百年争论论昆明：云南大学出版社，昆明：云南大学出版社，199w12 Conrad Phillip Kottak 2002(1994).Anthropology：The Exploration of Human DiversityMcGrawHill Incw13 WAHailand 1993 Cultural Anthropology Orlando，Harcourtw14 LBinford 1962 Archaeology as Anthropology American Antiquity 28:217225w15 Dell Hymes 1964 Language in Culture and Society New York：Harper&Roww16 GEMarcus and MMJFischer 1986 Anthropology as Cultural Critique：An Experimental Moment in the Human Sciences Chicago：University of Chicago Pressw17 William Adams 1998 The Philosophical Roots of Anthropology CSLI Publications，Leland S