索绪尔的结构主义语言学.doc

索绪尔的结构主义语言学 弗尔特南德.索绪尔(FerdinanddeSaussure,18571913年)是瑞士语言学家,结构主义语言学派的先驱者和符号学的创始人之一,曾任巴黎大学、日内瓦大学教授。早期从事历史比较语言学的研究,著有论印欧语元音的原始系统一书。1906年起在日内瓦大学讲授普通语言学。去世后,他的学生巴利和薛施蔼等根据同学们的笔记和索绪尔的一些手稿编辑整理成普通语言学教程一书,于1916年在法国巴黎出版。索绪尔反对当时在语言学中占统治地位的历史比较语言学,反对把语言事实当做孤立的单位,强调语言是一种系统(结构),其形成并非由音素和意义构成。认为语言结构即是语言和意义之间的关系网络。语言是一种符号,它不是事物和名称的联系,而是概念和音响的联系,不是物质的,而是抽象的。符号是任意的、约定俗成的,具有线性特征。符号借助于相互对立关系而起作用。语言是形式,而不是实质。在语言中每项因素都由于它同其他因素的对立才能有它的价值。教程归纳并提出了结构语言学的四项法则:语言和言语、能指和所指、历时和共时方法、系统差异决定语义。索绪尔的语言结构理论成了结构主义的原始模式。索绪尔认为:语言学研究的对象是语言。语言学不是一种实用的、特殊的研究,它“寻找在一切语言中永恒地普遍地起作用的力量,整理出能够概括一切历史特殊现象的一般规律”,语言学家要做的不是去描述言语行为,而是要确定构成语言系统的单位及其组合规则。一、语言和言语索绪尔把人的言语活动区分为语言和言语两部分。语言是从一代人传到另一代人的语言系统或结构,包括语法、句法和词汇,是使具体语言行为成为可能的总体结构和一般规则;言语是进入实际使用阶段的个人言语行为。语言是社会集团为了使个人有可能行使语言机能而采取的必不可少的规约,为社会成员所共同遵守;言语则是人们所说的话的总和,是语言的具体表现和运用,是一种个人的实际话语。语言和言语的区别是:(1)语言是一个整体,是由符号表示的规则系统,可用如下公式表达:1+1+1+=1(集体模型);言语则是说话,是说话者对语言的使用和形成的结果,它“是个人的意志和智能的行为”,其公式如下:1+1+1+1二者的区别如象棋的规则和下棋、交响乐章和演奏。(2)语言是社会的,具有社会性。社会性是语言的内在特征。言语活动的个人部分是言语,社会部分是语言。语言的社会性指语言规则不是任何个人主动的、有意识创造的产物,它是后天习得的,约定俗成的。社会性的另一重含义是它的约束性,使用语言的人必须遵守该语言共同体公认的规约。语言对于其使用者是一条只能接受而不经使用者同意的法规。语言作为一种社会规约,是已经选定的东西,任何人都不能独自创造它、改变它,如果要进行交际那就必须完全遵守这一契约。(3)语言是同质的,(相同的语言)言语是异质的。所谓同质的指语言是一种特殊的符号系统,构成语言系统的要素是心理的东西,而同质的心理要素同时也是社会的、集体的、文化的。集体心理是文化的本质,可以归于人文事实一类,对它可做科学的研究。言语活动同时跨越物理、生理和心理几个领域,它们还同时属于个人和社会的领域。泛言语活动所形成的这个完整体是无法分类的,因为它不是同质的统一体。索绪尔并不否认对言语进行科学研究,但是他认为语言和言语各自构成不同的研究对象,各自要求不同的理论。索绪尔区分语言和言语是为了确立语言学的研究对象,意在强调语言的系统性。索绪尔认为语言和言语又是互相依存的,语言既是言语的工具,又是言语的产物,没有语言,言语就失去了统一的系统,因此不能被人理解,其效果也无法验证;没有言语,语言也不会建立起来。他说:“言语活动有个人的一面,又有社会的一面,没有这一面就无从设想另一面。”二、能指和所指索绪尔反对视名称和事物之间有一种简单而且必然的联系的传统观念,他认为词与物之间没有固定不变的对应关系,意义只是约定俗成的产物。语言是一种表达观念的符号系统。在这个系统里,语言符号联结的不是事物和名称,而是由具有心理性质的语音形象和概念内容两个部分相联结而成的,语音形象即“能指”,概念内容即“所指”。这两个部分是合二为一的,正如一枚钱币的两面。能指与所指之间没有自然的或必然的联系,不能由能指推断所指,也不能由所指推断能指,能指是什么形式不取决于所指如何,能指和所指之间的关系是任意的。所谓“任意”的,指两者的联系不是特定的,而是约定俗成的,是不可讨论的。“c-a-t”这三个黑色标记是一个能指,它在一个讲英语的人心目中唤起所指“猫”这个概念,除了文化上和历史上的约定俗成,没有内在原因可以说明为什么这三个标记的意思应该是“猫”。同一概念在不同语言里有不同的音像能指。如“牛”在法语里是boef,而在德语中却是oks。索绪尔把语言符号的任意性作为他语言学理论的第一个原则。任意性是语言符号的本质属性。符号的任意性决定了符号的意义并不来自于外在事物,也不在其自身,而只能产生于语言的系统之中,即产生于符号之间的差异。语言是一个符号系统,在系统中每一个符号只是凭借它与其他符号的差异而具有意义,因为能指和所指之间的联系既然是任意的,对于这一联系的任定,就只能依靠与其他的能指和所指的差异来进行,符号的价值(或者说它是什么)只能由彼此间的相互关系决定。作为语言符号的“桌子”的意义不在其自身,而在不是“椅子”、不是“黑板”,不是“门窗”。索绪尔认为语言是一个纯粹的价值系统,“在语言里每项要素都由于它同其他各项要素对立才能有它的价值”。在语言系统中只有差别,没有正面的规定。在中国象棋中,“马”的意义或所指不再是汉语中“马”这个词所指的意思,它只是“将”、“士”、“相”等之外的另一个棋子,初始状态下位置处于“车”和“相”之间,它的走法是以“日”形移动,这就是它的意义。作为这个符号的载体,它可以是任何材料,如果这个棋子丢了,我们可以用一个瓶子盖来代替它,只要它处在象棋这个系统中,按马的走法,就可以被看做“马”。因此,所指后面有没有明确的对象并不重要,重要的是对应关系的存在。意义是关系的反映,或者说意义只存在于关系之中,而意义的产生则只有当象棋子在对弈时才会有。三、共时态和历时态从符号的任意性出发,索绪尔得出了另外一个重要结论,要区分语言的共时研究(研究在某一特定状态中的语言系统,不考虑时间因素)和历时研究(研究语言的历史演变)。它们分别探讨语言的状态(共时态)和演化的阶段(历时态)。他分别界定了共时语言学和历史语言学:“共时语言学研究同一个集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统的要素间的逻辑关系和心理关系。历时语言学,相反地,研究各项不是同一个集体意识感觉到的相连续的要素间的关系,这些要素与一个代替一个彼此间不构成系统。”他特别强调共时态研究的重要性。在索绪尔看来,语言是形式不是物质,语言是由互相联系着的价值构成的系统,分析语言就是揭示出构成语言现状的价值系统。历史体现了个别成分在时间中的演化,历史产生形式,系统使用这些形式。研究的重点是形式在系统中的作用,无需解释其历史的变化或产生的原因,因为这种解释仅说明语言成分的变化,而不能说明语言系统。语言学从结构上进行解释,说明形式及其组合规则。其方法是从具体的共时性中揭示出潜在的关系系统,因为正是这种关系创造并确定共时系统中的一切成分。四、组合(句段)关系和联想(聚合)关系在研究语言符号系统的运行时,索绪尔提出了句段关系和联想关系。他认为,语言学各要素间的关系和差异都处在两根轴的联系之中,即横向的组合轴组合关系和纵向的选择轴联想关系。句段关系是语言在长度上或者说横向上的先后组合关系,“在话语中,各个词由于它们是联结在一起的,彼此结成了以语言的线性特线为基础的关系,排除了同时发出两个要素的可能性。这些要素一个挨着一个排列在言语的链条上面,这些以长度为支柱的结合可以称为句段”。句段关系是在场的、是由两个以上的语言单位构成,其延伸性是直线型的和不可逆的,即所谓言语链。其间每一个词都是由于它同在先或在后的词的差异和对立,才取得它的价值。联想关系是词语在纵向上的配合关系,这些配合“不是以长度为支柱的,它们的所在地是在人的脑子里,它们是属于每个人的语言内部宝藏的一部分,我们管它叫联想关系。”为什么语言的构成还要有这个看不见的联想关系呢?这是因为,说话者选择一个词就能表达他所要表达的观念是不够的,“实际上观念唤起的不是一个词,而是整个潜在系统,有了这个系统,人们才能获得构成符号听必需的对立”。联想关系是语词在垂直方向上与一些尚未出现的词语的关系,它把不在现场的要素联合成潜在的记忆系列。句段关系确定语言要素在场的顺序和数目,联想关系是供组合时选择和替换。句段关系和联想关系具体告诉我们意义是怎样在这一系统之内自行产生的,语言符号系统为什么又是一个自足的、封闭的系统等问题。