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西方文化史n n1、“一种价值观一种价值观”个人主义：个个人主义：个性解放，个人奋斗，崇尚自由，爱情性解放，个人奋斗，崇尚自由，爱情至上，个体选择，文化宽容，对至上，个体选择，文化宽容，对“多多数人暴政数人暴政”的警惕，对的警惕，对“少数人的保少数人的保护护”n n2、“两大文化两大文化”：理性文化和神性文：理性文化和神性文化化n n 理性文化发展为启蒙精神、科学精理性文化发展为启蒙精神、科学精神、知识谱系、逻辑实证精神神、知识谱系、逻辑实证精神n n 神性文化发展为宗教信仰、道德律神性文化发展为宗教信仰、道德律令和自我克制、献身、博爱、节欲苦令和自我克制、献身、博爱、节欲苦修修西方文化界定n n3、“三大思潮三大思潮”n n 自由主义思潮：政治自由主义、经济自自由主义思潮：政治自由主义、经济自由主义和文化自由主义由主义和文化自由主义n n 保守主义思潮：维系社会传统、改良渐保守主义思潮：维系社会传统、改良渐进、温和变革进、温和变革n n 激进主义思潮：彻底革命，崇尚暴力，激进主义思潮：彻底革命，崇尚暴力，政治浪漫主义和乌托邦政治浪漫主义和乌托邦n n4、“四大哲学四大哲学”：机械唯物论、辩证唯物：机械唯物论、辩证唯物论、客观唯心论、主观唯心论论、客观唯心论、主观唯心论n n5、“五大关键词五大关键词”：契约、理性、宪政、：契约、理性、宪政、个性、博爱个性、博爱最后的晚餐最后的晚餐描绘的是耶稣在受难前，和描绘的是耶稣在受难前，和宗徒们共进晚餐的情景。宗徒们共进晚餐的情景。圣经圣经记载，记载，耶稣来到耶路撒冷传教，遭到犹太教当局耶稣来到耶路撒冷传教，遭到犹太教当局及法利赛人的仇视。他们用及法利赛人的仇视。他们用30块银钱买通块银钱买通十二宗徒中的依斯加略人犹大（茹达斯），十二宗徒中的依斯加略人犹大（茹达斯），准备捉拿耶稣。耶稣在和十二宗徒吃逾越准备捉拿耶稣。耶稣在和十二宗徒吃逾越节晚餐时宣布他们中间有人要卖主，并用节晚餐时宣布他们中间有人要卖主，并用饼、酒向大家祝福、告别。这就是饼、酒向大家祝福、告别。这就是“最后最后的晚餐的晚餐”和天主教和天主教“圣体圣体”圣事的由来圣事的由来蒙蒙娜娜丽丽莎莎是是达达芬芬奇奇创创新新的的典典范范，意意大大利利人人将将其其称称为为“晕晕图图法法”，蒙蒙娜娜丽丽莎莎的的面面庞庞轮轮廓廓若若隐隐若若现现，这这就就打打破破了了呆呆滞滞，僵僵化化之之感感。这这种种手手法法背背离离了了人人体体形形象象的的结结构构要要绝绝对对精精确确的的要要求求，但但却却增增加加 了了人人物物的的气气韵韵的的生生动动和和神神秘秘莫莫测测之之感感。这这里里我我们们看看到到了了在在解解决决透透视视法法问问题题上上的的一一个个重重大大的的突突破破。基基督督受受洗洗图图也也是是达达芬芬奇奇的的代代表表作作之之一一。是是拉拉斐斐尔尔的的代代表表作作之之一一.圣圣母母抱抱着着圣圣子子降降落落人人间间是是为为了了献献出出自自己己的的儿儿子子。西西斯斯庭庭圣圣母母所所具具有有的的文文雅雅、温温柔柔与与美美貌貌，致致使使一一位位俄俄国国画画家家感感慨慨地地赞赞美美道道：“拉拉斐斐尔尔画画的的圣圣母母，本本身身就就是是对对人人类类的的想想象象力力的的创创造造。”这这一一庄庄严严而而典典雅雅的的圣圣母母形形象象，可可以以说说是是画画家家所所有有圣圣母母像像中中集集大大成成者者，是是他他最最成成功功的的一一幅幅圣圣母母像像。西西斯斯庭庭圣圣母母完完成成了了1514年年，是是拉拉斐斐尔尔最最成成功功的的一一幅幅圣圣母母像像。n n文艺复兴和宗教改革是几乎同时进文艺复兴和宗教改革是几乎同时进行的思想解放运动，分别在阿尔卑行的思想解放运动，分别在阿尔卑斯山南北进行。文艺复兴的源起；斯山南北进行。文艺复兴的源起；本质：借古人的盔甲和武器，上演本质：借古人的盔甲和武器，上演现代人的活剧，对现代人的活剧，对“复兴复兴”本质的本质的解读，如解读，如“古文运动古文运动”，其意是复，其意是复兴古文吗？意大利、佛罗伦萨、威兴古文吗？意大利、佛罗伦萨、威尼斯。文艺复兴三杰。恩格斯的话尼斯。文艺复兴三杰。恩格斯的话“那是一个需要巨人而且产生了巨那是一个需要巨人而且产生了巨人的时代人的时代”。文艺复兴直接催生了。文艺复兴直接催生了18世纪的启蒙运动。世纪的启蒙运动。n n 如果说文艺复兴以人性反对神性、以如果说文艺复兴以人性反对神性、以人权反对神权、以今世反对来世，那么宗人权反对神权、以今世反对来世，那么宗教改革则以马丁教改革则以马丁路德、加尔文等人为代路德、加尔文等人为代表，掀起了一场民族宗教独立的运动。马表，掀起了一场民族宗教独立的运动。马丁丁路德反对罗马教廷借修建圣彼得大教路德反对罗马教廷借修建圣彼得大教堂为名征收十一税，也反对宗教向犯罪的堂为名征收十一税，也反对宗教向犯罪的人收费发放人收费发放“释罪符释罪符”，写出，写出九十五条九十五条论纲论纲，向罗马教廷发难，指出教庭贪敛，向罗马教廷发难，指出教庭贪敛钱财，违背上帝的旨意；人与上帝的沟通，钱财，违背上帝的旨意；人与上帝的沟通，也未必需要教士这个中介，人人皆可直接也未必需要教士这个中介，人人皆可直接与上帝沟通。与上帝沟通。n n 马丁马丁路德所反对的并不是宗教本身，路德所反对的并不是宗教本身，而是天主教罗马教廷而是天主教罗马教廷因为罗马教廷因为罗马教廷不仅在精神上奴役欧洲各国人民，而且不仅在精神上奴役欧洲各国人民，而且控制着欧洲的经济命脉，征收巨量的、控制着欧洲的经济命脉，征收巨量的、名目繁多的宗教税收，严重阻碍各国民名目繁多的宗教税收，严重阻碍各国民族经济和政治的发展。所以，宗教改革，族经济和政治的发展。所以，宗教改革，实质上是欧洲民族国家（实质上是欧洲民族国家（nation-state）意识的觉醒，借助宗教独立来实）意识的觉醒，借助宗教独立来实现各国政治、经济、文化和军事的独立。现各国政治、经济、文化和军事的独立。谁支持谁支持马丁谁支持谁支持马丁路德呢，主要还是掌路德呢，主要还是掌握着相当权力的德意志神圣罗马帝国的握着相当权力的德意志神圣罗马帝国的实力派军阀，即选帝侯们。实力派军阀，即选帝侯们。n n 宗教改革产生了宗教改革产生了“新教新教”，有了，有了“新新教徒教徒”（protestants），新教徒们逐渐），新教徒们逐渐统治了北方欧洲诸国以及后来的美国等国，统治了北方欧洲诸国以及后来的美国等国，而天主教的习惯势力并没有因为宗教改革而天主教的习惯势力并没有因为宗教改革而消失，仍然统治着南欧大部分国家，如而消失，仍然统治着南欧大部分国家，如法国、意大利、葡、西等国以及加拿大法法国、意大利、葡、西等国以及加拿大法语地区等。新教没有自己的权力中心，梵语地区等。新教没有自己的权力中心，梵蒂冈仍然是世界天主教的统治中枢，东西蒂冈仍然是世界天主教的统治中枢，东西罗马分裂后的东正教则统治东欧、西亚和罗马分裂后的东正教则统治东欧、西亚和俄罗斯，原来中心在君士坦丁堡，后来随俄罗斯，原来中心在君士坦丁堡，后来随东罗马帝国灭亡而消失（存俄之东罗马帝国灭亡而消失（存俄之“大牧首大牧首”等）。等）。n n 伏尔泰和狄德罗不仅著作等身，而且擅伏尔泰和狄德罗不仅著作等身，而且擅长文学创作，有许多哲理小说，讽刺冥顽不长文学创作，有许多哲理小说，讽刺冥顽不化、不知变通、愚昧无知之徒。理性，知识，化、不知变通、愚昧无知之徒。理性，知识，常识，地位远远高于信仰。伏尔泰曾说：常识，地位远远高于信仰。伏尔泰曾说：“一切知识和信仰都必须接受理性的裁决而获一切知识和信仰都必须接受理性的裁决而获存身之所存身之所”。狄德罗则以一己之力编撰大百。狄德罗则以一己之力编撰大百科全书，在知识的各个领域和细节上剔除迷科全书，在知识的各个领域和细节上剔除迷信和虚妄无知。信和虚妄无知。n n 卢梭的影响则波及更广的方面。在文学卢梭的影响则波及更广的方面。在文学上，他是欧洲浪漫主义文学的先驱，其自传上，他是欧洲浪漫主义文学的先驱，其自传体体忏悔录忏悔录风靡一时，形为风靡一时，形为“忏悔忏悔”；实；实为为“自矜自矜”。在政治哲学上，他和霍布斯一。在政治哲学上，他和霍布斯一道，道，n n建立了影响至为深远的、西方自由主义思建立了影响至为深远的、西方自由主义思潮的潮的“源代码源代码”社会契约论。彻底摧社会契约论。彻底摧毁了毁了“君权神授君权神授”，奠定现代宪政国家的，奠定现代宪政国家的基因。在思想领域，卢梭对基因。在思想领域，卢梭对“人类不平等人类不平等的起源的起源”和和“社会进步是否意味文化和道社会进步是否意味文化和道德进步德进步”的思考发人深省，最早批判了私的思考发人深省，最早批判了私有制，认为后者是万恶之源；否定了社会有制，认为后者是万恶之源；否定了社会单一进化论的思想。单一进化论的思想。n n 孟德斯鸠则借助孟德斯鸠则借助论法的精神论法的精神奠定奠定西方社会西方社会“三权分立三权分立”的原则，体现对权的原则，体现对权力的高度警惕。力的高度警惕。