马克思主义经典著作-.ppt

马克思主克思主义经典著作典著作选读1五篇原著导读l1、马克思：1844年经济学哲学手稿l2、马克思：关于费尔巴哈提纲l3、马克思、恩格斯：德意志意识形态l4、马克思、恩格斯：共产党宣言l5、毛泽东：实践论2关于关于费尔巴哈的提巴哈的提纲马克思克思3一一l 从前的一切唯物主从前的一切唯物主义（包括（包括费尔巴哈的唯物主巴哈的唯物主义）的主要缺点是：）的主要缺点是：对对象、象、现实、感性，只是从、感性，只是从客体客体的的或者直或者直观的形式去理解，而不是的形式去理解，而不是把它把它们当作当作感性的人的活感性的人的活动，当作，当作实践践去理解，不是从主体方面去理去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主解。因此，和唯物主义相反，相反，能能动的的方面却被唯心主方面却被唯心主义抽象地抽象地发展了，展了，当然，唯心主当然，唯心主义是不知道是不知道现实的、的、感性的活感性的活动本身的。本身的。4l费尔巴哈想要研究跟思想客体确巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人不同的感性客体：但是他没有把人的活的活动本身理解本身理解为对象性的象性的活活动。因此，他在因此，他在基督教的本基督教的本质中中仅仅把理把理论的活的活动看作真正人的活看作真正人的活动，而而对于于实践践则只是从它的卑只是从它的卑污的犹的犹太人的表太人的表现形式去理解和确定。因形式去理解和确定。因此，他不了解此，他不了解“革命的革命的”、“实践践批判的批判的”活活动的意的意义。5唯心主义 l贝克莱：克莱：存在就是被感知存在就是被感知6王阳明王阳明:心外无物心外无物7惠能l神秀的偈语：l身是菩提树，心如明镜台，l时时勤拂拭，勿使惹尘埃。l惠能的偈语：l菩提本无树，明镜亦非台，l本来无一物，何处惹尘埃。8惠能l不是风动，不是帆动，仁者心动。9二二l 人的思人的思维是否具有客是否具有客观的真的真理性，理性，这不是一个理不是一个理论的的问题，而是一个而是一个实践的践的问题。人。人应该在在实践中践中证明自己思明自己思维的真理性，的真理性，即自己思即自己思维的的现实性和力量，自性和力量，自己思己思维的此岸性。关于思的此岸性。关于思维离开离开实践的思践的思维的的现实性或性或非非现实性的争性的争论，是一个，是一个纯粹粹经院哲学院哲学的的问题。10三三l 关于关于环境和教育起改境和教育起改变作用作用的唯物主的唯物主义学学说忘忘记了：了：环境是境是由人来改由人来改变的，而教育者本人一的，而教育者本人一定是受教育的。因此，定是受教育的。因此，这种学种学说一定把社会分成两部分，其中一一定把社会分成两部分，其中一部分凌部分凌驾于社会之上。于社会之上。l 环境的改境的改变和人的活和人的活动或自或自我改我改变的一致，只能被看作是并的一致，只能被看作是并合理地理解合理地理解为革命的革命的实践践。11地理地理环境决定境决定论气候的气候的权力力强于一切于一切权力。力。热带民族的懦弱往往民族的懦弱往往使他使他们陷于奴隶地位，陷于奴隶地位，而寒而寒带民族的民族的强悍悍则使使他他们保持自由的地位，保持自由的地位，所有所有这些都是自然原因些都是自然原因造成的。造成的。孟孟德德斯斯鸠12地理环境对民族性格的影响l鲁迅迅说：“北人的北人的优点是厚重，南人的点是厚重，南人的优点是机灵，但厚重之弊在愚，机灵之点是机灵，但厚重之弊在愚，机灵之弊在狡。弊在狡。”l王国王国维对南人和北人的南人和北人的评价是：价是：“南方南方人性冷而遁世，北方人性人性冷而遁世，北方人性热而入世，南而入世，南方人善幻想，北方人重方人善幻想，北方人重实行。行。”13四四l 费尔巴哈是从宗教上的自我异化，巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化从世界被二重化为宗教世界和世俗世界宗教世界和世俗世界这一事一事实出出发的。他做的工作是把宗教的。他做的工作是把宗教世界世界归结于它的世俗基于它的世俗基础。但是，世俗。但是，世俗基基础使自己从自身中分离出去，并在云使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定霄中固定为一个独立王国，一个独立王国，这只能用只能用这个世俗基个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，明。因此，对于于这个世俗基个世俗基础本身本身应当当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就世俗家庭本身就应当在理当在理论上和上和实践中践中被消被消灭。14五五l 费尔巴哈不巴哈不满意意抽象的抽象的思思维而喜而喜欢直直观；但是他把；但是他把感性不是看作感性不是看作实践的践的、人的、人的感性的活感性的活动。15舍罕王赏麦舍罕国王：当然可以?!班达依尔：陛下，我只要感性认识有待于发展和深化为理性认识16六六l 费尔巴哈把宗教的本巴哈把宗教的本质归结于于人的人的本本质。但是，人的本。但是，人的本质不是不是单个人所固个人所固有的抽象物，在其有的抽象物，在其现实性上，它是一切性上，它是一切社会关系的社会关系的总和。和。l 费尔巴哈没有巴哈没有对这种种现实的本的本质进行批判，因此他不得不：行批判，因此他不得不：l （1 1）撇开）撇开历史的史的进程，把宗教感情程，把宗教感情固定固定为独立的独立的东西，并假定有一种抽象西，并假定有一种抽象的的孤立的孤立的人的个体。人的个体。l （2 2）因此，本）因此，本质只能被理解只能被理解为“类”，理解，理解为一种内在的、无声的、把一种内在的、无声的、把许多个人多个人自然地自然地联系起来的普遍性。系起来的普遍性。17狼孩卡玛拉人是社会的产物 18七七 因此，因此，费尔巴哈没有看巴哈没有看到，到，“宗教感情宗教感情”本身是本身是社会的社会的产物，而他所分析物，而他所分析的抽象的个人，是属于一的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。定的社会形式的。19八八l 全部社会生活在本全部社会生活在本质上上是是实践的践的。凡是把理。凡是把理论引向引向神秘主神秘主义的神秘的神秘东西，都能西，都能在人的在人的实践中以及践中以及对这个个实践的理解中得到合理的解决。践的理解中得到合理的解决。20九九l 直直观的唯物主的唯物主义，即不，即不是把感性理解是把感性理解为实践活践活动的唯物主的唯物主义至多也只能达至多也只能达到到对单个人和市民社会的个人和市民社会的直直观。21十十l 旧唯物主旧唯物主义的立脚点是的立脚点是市民社会，新唯物主市民社会，新唯物主义的的立脚点是人立脚点是人类社会或社会社会或社会的人的人类。22十一十一l 哲学家哲学家们只是用不同只是用不同的方式的方式解解释世界，世界，问题在在于于改改变世界。世界。23思想内容的基本要点思想内容的基本要点l第一条：第一条：马克思指出了旧唯物主克思指出了旧唯物主义的主的主要缺陷在于不了解要缺陷在于不了解实践活践活动的意的意义。l第二条：第二条：马克思把真理克思把真理问题从从传统的理的理论领域中解放出来，提出了域中解放出来，提出了实践是践是检验真理真理标准的准的观点。点。l第三条：批判旧唯物主第三条：批判旧唯物主义在人同在人同环境、境、教育关系教育关系问题上的形而上学上的形而上学观点，指出点，指出解决解决问题的出路在于的出路在于“革命的革命的实践践”。24l第四条：第四条：马克思指出了克思指出了费尔巴哈在批判宗教上巴哈在批判宗教上的不足之的不足之处，即没有看到宗教的根源是世俗基，即没有看到宗教的根源是世俗基础本身的自我分裂，本身的自我分裂，进而而阐明了宗教的明了宗教的产生和生和消亡途径。消亡途径。l第五条：第五条：马克思批判克思批判费尔巴哈在感性巴哈在感性认识和理和理性性认识上的上的错误观点。点。l第六条：第六条：马克思批判了克思批判了费尔巴哈在人的本巴哈在人的本质问题上的抽象的、非上的抽象的、非历史的史的观点，提出了人的本点，提出了人的本质在其在其现实性上是一切社会关系的性上是一切社会关系的总和的和的论断。断。25l第七条：第七条：马克思批判克思批判费尔巴哈巴哈对“爱”的崇拜，指出的崇拜，指出费尔巴哈哲学所研究的巴哈哲学所研究的对象，象，实际上是属于一定的社会形式的。上是属于一定的社会形式的。l第八条：第八条：马克思从克思从“社会生活在本社会生活在本质上上是是实践的践的”这一根本一根本观点出点出发，指出宗，指出宗教思想和唯心主教思想和唯心主义哲学，都是人哲学，都是人类实践践因因历史性而形成的特定方式。史性而形成的特定方式。26l第九条：第九条：马克思批判了克思批判了费尔巴哈唯物主巴哈唯物主义不能不能认识社会本社会本质的的错误。l第十条：第十条：马克思提出了新旧唯物主克思提出了新旧唯物主义在在历史史观上的出上的出发点的不同。点的不同。l第十一条：第十一条：马克思克思强调了哲学了哲学应把理把理论和和实践、践、认识世界和改造世界世界和改造世界结合起来，合起来，表达了自己的哲学表达了自己的哲学观。27