庆六一儿童节文艺演出节目主持串词.doc

-范文最新推荐- 庆六一儿童节文艺演出节目主持串词 (男)尊敬的领导、老师、亲爱的同学们。(合)大家好。(女)当鲜红的太阳跃上地平线,我们又迎来了新的一天(男)这是多么快乐的一天啊,因为今天是全世界少年儿童共同的节日!齐:在这欢乐的日子里,让我们共同祝愿:全县的小朋友们节日快乐!(男):今天参加我们六一演出的有县直各小学,幼儿园的小朋友,在六一国际儿童节到来之际,*县县委县府、县妇联,团县委、县教委,对我县少年儿童的健康成长高度重视,以儿童为本,加强对少年儿童的思想道德教育,立足实际,积极开展丰富多彩的庆祝活动。让我们对领导的关心和爱护,表示衷心的感谢。(女)六一国际儿童节,是小朋友盼望已久的节日,在深深浅浅的梦里,六一是柔和的,她伴随着槐花的香味悄然而至;在愈久愈浓的记忆中,六一是甜美的,他在孩子们热切的期盼中,欣然赴约。今天,县直各学校里的小朋友,在此欢聚一堂,掩饰不住心中的喜悦,登台演出,展示自己的才华,庆祝自己的节日,让我们衷心的祝愿他们演出成功。(合)*县庆祝六一国界儿童节文艺演出现在开始。首先请欣赏第一个节目:1、喜气洋洋庆六一,演出单位县第四小学2、中国是龙的国度,我们是龙的传人,中国龙给我们前进的力量和成功的自信,请欣赏县实验小学小朋友的表演舞蹈龙抬头。3、身穿小黄袄头戴小军帽,英姿飒爽走来了我们的小帅兵,请欣赏镇完小为我们带来的舞蹈小帅兵4、今天我们欢聚一堂,今天我们心情舒畅,唱我们动听的歌儿,挑我们有们的舞蹈,共同庆祝我们快乐的节日快乐的节日。5、县聋哑学校是我县唯一一所聋儿教育学校,全体教职员工为这群特殊的孩子倾注了辛勤的汗水,六一来了这些幸福的孩子扭起了海洋秧歌,感谢亲爱的老师,庆祝自己的节日。6世界需要和平,世界需要关爱,世界需要共同的期待,让我们这群可爱的小和平鸽向世界传送我们心中的爱。7、你追我赶向前进,在成长的路上,相互关心,相互帮助,比学赶超是他们成长路上的主题,请欣赏追赶。8、童年的梦充满了迷人的色彩,月亮下儿时的嬉戏,外婆哼唱的小调不时萦绕在耳边,请欣赏*学校学前班选送的舞蹈猜调。9、一群放学回家的孩子谈论起了自己的爸爸,就让我们来听一听快板<好爸爸>表演镇第四小学。10、*学校铃儿叮咚,鼓声震天,他们庆祝六一,祝愿学校校运昌隆。请欣赏铃鼓舞。11、年龄虽小却毫不逊色,一招一式有模有样,下面让我们以热烈的掌声欢迎镇完小的小模特为我们的倾情奉献-时装秀12、唱起赞歌跳起舞,请欣赏镇三小选送的舞蹈赞歌要比星星多13、一群活泼可爱的孩子踏浪而来,多朵洁白的浪花在欢唱舞蹈,请欣赏*小学选送的舞蹈踏浪。14、嘹亮的歌声来自雪域高原,请听曾在县艺术节获得一等奖第一名的小歌手*演唱的歌曲青藏高原。15、阳光雨露花儿朵朵满园芬芳来,春风细雨润物无声桃李满天下,请欣赏镇二小学生演出的舞蹈雨露。16、青春是歌,青春是舞,青春是我们的理想和追求,让我们和着他们的节拍,一同去领略真我的风采,请欣赏舞蹈轻舞飞扬结束语:县庆六一文艺演出到此结束,祝各位老师工作再创辉煌,祝同学们、小朋友们学习进步,节日快乐。 尊敬的各位来宾： 你们好!我受旅游、接待部门的委托，对光临名城曲阜参观游览的各位佳宾表示热烈地欢迎。我有幸为大家导游陪同参观，非常高兴，这是咱们共同颀赏学习的好机会。看后请留下宝贵意见。 首先，向大家简要介绍一下曲阜的历史、文物概况。 重中之重有“三孔两庙一陵”、“三山二林一寺”。孔庙、孔府、孔林，俗称“三孔”，有祭祀中国元圣周公的庙宇，有祭祀孔子第一大弟子复圣颜回的庙，俗称“两庙”；“一陵”是黄帝诞生地寿丘少昊陵；“三山”；孔子出生地尼山、汉墓群九龙山、小泰山九仙山(又称九山)。二林是：世界教育孩子最好的母亲孟母林，孔子父母埋葬地梁公林；“一寺”是李白、杜甫作诗、答对、分手处，著名文人孔尚任隐居处国家园林“石门寺”。 我们现在看孔庙。 孔庙，又称至圣庙，是祭祀孔子及其夫人亓官氏和七十二贤人的地方。孔庙同北京的故宫、河北承德市避暑山庄并称中国的三大古建筑群。专家对孔庙讲了四名话：建筑时间最久远、最宏大、保存最完整、东方建筑特色最突出。从孔庙可看出两个问题：一是孔子对中国乃至东方文化的巨大贡献；二是中国在历史上就有能工巧匠。 神道。“万仞宫墙”前古柏苍劲的这段路为“神道”。重要的庙宇前都有专开的尊敬灵通之道，称“神道”。 万仞宫墙。这道门是曲阜明城正南门，也是孔庙的第一道门，上悬“万仞宫墙”四个大字，系清乾隆皇帝的御笔。它来源于孔子得意弟子子贡。鲁国大会诸侯时，有人提出子贡的学问博大精深，可与孔子相提并论，子贡在场，马上站起来说，我可不敢与俺老师孔子比，人的学问好比一堵墙，我这道墙只有一仞之高，俺老师的墙有数仞之多。就是说，我的学问等于一肩膀头子高，一目了然没什么深奥的；孔子的学问有我数倍之多，经过详细的研究，全面的探讨，才能了解他的全部，入了门以后，才能看到宗庙之美，在门外头你是看不到的。后人为了形容孔子的学问高深，从夫子之墙数仞，到“百仞”、“千仞”到明代皇帝封孔子为“天下文官主，历代帝王师”，封孔子学问有“万仞”，赞颂孔子学问有一万个八尺，往上看，看不到顶，亦说此墙深壁高垒非常坚固。这四个字原为明钦差所写，乾隆为表示他对孔子的重视，亲书“万仞宫墙”换上了他的御笔。 金声玉振坊。此坊建于明代，为表达孔子学问精湛而完美，如同奏乐的全过程，自始至终完整无缺。古乐是以敲钟开始，钟起“始条理也”，是击磬告终，“玉振”为磬落的声音，称“终条理也”，赞扬孔子的学问是集先贤先圣之大成，所以称“金声而玉振也”，“金声”钟的声音，始，“玉振”磬的声音，终。这也是办事要“有始有终”成语的来源。“金声玉振”是明代大书法家胡缵宗题定的。 “二柏担一孔”。过玉振坊这个单孔的石拱桥，东西各有一棵古柏，所以人称“二柏担一孔”。这桥名曰：“泮水桥”与行宫旁泮水池的水相通，因之演义为“盼水”。过去读孔孟之书，考上高等学府叫“入盼”，做官的盼高升，做买卖盼发财，过日子盼兴旺。 下马碑。庙墙外东西各立一块石碑，公元1191年专立的下马碑，下轿碑。西边的碑早毁坏，东边这块碑上写“官员人等至此下马”。过去文武官员、庶民百姓从此路过下轿下马徒步而行，以示对孔子、孔庙的尊敬。 棂星门。明代所建，公元1754年重修，由木制改铁石的。“棂星门”系乾隆御笔。相传天上星系“有二十八宿”，其中，有个掌管文化的星叫“棂星”，又名“文曲星”、“天振星”，把孔子与天上管文化的星联系起来，说文化方面他是最高的，如过去祭天，要先祭“文曲星”，有尊孔如尊天的说法。 太和元气坊。这坊是明代公元1544年所建，极赞孔子的思想，主张如同“太空宇宙能哺育万物。天地之合，四方之合，阴阳之合”，称“太和”之气是最基本的东西，宇宙之太和，人间之元气。“太和元气”系山东巡抚曾铣手书。 至圣庙坊。明代所建“至圣庙坊”，是汉白玉的，上饰火焰宝珠。   杜甫（公元712770年），字子美，河南省巩县人。 杜甫的一生是十分坎坷的。从三十五岁开始，他到长安谋求政治上的出路。在参加进士考试时，时相李林甫以“野无遗贤”为幌子，一个也不录取。他在长安城中，追随达官贵人，希望进入仁途。整整十年，毫无希望。最后，改变办法，直接向唐玄宗进献（三大礼赋），才引起注意。几经周折，终于得了个 “左卫率府兵曹参军（管理军械）”的小官。这时已是、安史之乱”的前夜了。 “安史之乱”爆发后，先被安禄山俘获，后只身逃出，才被肃宗李亨任命为左拾遗。由于营救房琯而被贬为华州司功参军，从此，他永远地离开了朝廷。公元七五九年，关中大旱，他随灾民流亡。随后，杜甫和家人一起，经由秦州（今甘肃省天水市）进入四川，在成都暂时安居下来。由于得到严武、高适等人的资助，在四川前后生活了共九个年头。 大历三年（公元768年）正月，杜甫离开四川，先后在湖北的江陵，公安和湖南的岳阳、长沙、衡阳流浪。公元七七0年，这位天才的诗人，终因贫病交加，死在汀江的一条破船上。 杜甫的诗惯以生动逼真的细节、精雕细刻的语言、铿锵流畅的音律、一唱三叹的韵味和博大精深的思想反映时代的呼声、人民的苦难和他自己的种种感慨，使他自己成为唐代诗坛的伟大诗人，在中国诗歌史上放射着不灭的光辉。 杜甫和泰山关系密切的原因是多方面的。 首先，杜甫的父亲杜闲在山东兖州任司马，到山东，是省亲的必楠。其次，唐人诗人率皆重视旅游，行万里路，读万卷书，是他们共同遵循的准则。杜甫青年时期先游吴越，次游齐赵，可以认为是增加阅历、开扩眼界的必不可少的行动。其三，友情所系。天宝三年秋，杜甫和李白、高适在河南洛阳相识，随后，结到河南东部和山东游历，并与李、高二人同宴于北海太守李邕家。此外，杜甫的另一好友苏源明亦在泰山读书（相传苏源明读书处在泰山山顶）。其四，山东文化的吸引。山东是孔孟的故乡，是我国古代文化的摇蓝，源远流长的文化，给杜甫以强烈的吸引。我们知道，杜甫曾多次游山东。其中，开元二十七年，杜甫在山东时，正是唐王朝追谥孔子为文宣王，改变孔子配享周公的位置，使孔子南向坐，与周公并列，大大提高孔地拉的时候，不会是偶然的巧合。据我们简略统计，从开元二十四年到二十八年，从天宝三年至四年，杜甫前后共有七年的时间在山东一带游历，山东风物对他的影响是可想而知的。 杜甫关于泰山的诗，首先和他到兖州看望父亲有关。他的登兖州城楼诗写道： 我到兖州来接受父亲教训的时候， 才第一次登上兖州城上的南楼。 远望天上的浮云连接着泰山和东海， 一望无际的平川连接着青州和徐州。 孤单矮小的周峄山上秦人的碑刻还在， 荒凉的城中鲁人的灵光殿依旧存留。 齐鲁在寺上演出过多少历史的活剧， 我凭眺历史的遗迹有无限感慨和忧愁。 这首诗的第一句原诗是：“东郡趋庭日”。东郡，指兖州，趋庭，是用典。据论语季氏记载。有一次，孔子一人站在庭院中，他的儿子孔鲤疾走而过。孔子问孔鲤：“你学习诗了吗？”孔鲤回答说：“没有。”孔子教训儿子说：“不学诗，是无法把话说好的。”孔鲤就遵教学“诗”。又一日，孔子一人站在庭院里，孔鲤又疾走而过。孔子问孔鲤说：、你学习礼了吗？”孔鲤回答说：“没有。”孔子又教训儿子说：“不学习礼，你怎么会处世呢？”孔鲤就遵教学习礼。因此，后来，“趋庭”一词就成为父教训儿子，儿子接受教训的代名词。由此可见，杜甫这首诗的写作时间当是青年时代来山东省亲时的作品。其次，在这首诗里，杜甫对山东有良好的印象。山东悠久的历史，古老的文化以及壮伟的风物在他的心灵中增添了感慨的情思。 在山东的游历，使杜甫对山东风士人情的认识逐渐深入，对山东的感情也逐渐加深，他在诗中称赞“海右此亭古，济南名士多方位的历下人物；描绘“泰山雄地理，巨壑眇云庄”的泰山形胜。特别是号称五岳之首的泰山，时进在他的诗中出现。对雨书怀走邀许主簿诗说： 巍峨的泰山上浓云四起， 泼墨乌云在满天空翻腾。 轰轰的雷声使人心胆颤， 濠沱大雨吓得鱼下沉。 座中陈列的是贤人白酒， 门外传来的是长者车声。 相邀时恰值雨后的泥泞， 骑马到您的阶下来相迎。 前人以为，许主簿是任城（今山东省济宁市）的主簿（掌管文书印鑑），杜甫和他屡有交往。这首诗写泰山云雨雷鸣，十分有气势。我们知道，高山易聚云兴雨，所以公羊传上有“泰山的云彩，遇石崖而兴起，在极短暂的时间里连合成大片云团，不一会儿就可台布雨于天下”的记载。泰山云雨，清人叶燮在他的原诗中，借以形容写诗作文，别具风味。兹转译如下，以博一粲： 天和地表现出来的文章，就是风、云、雨、雷。大自然中的风、云、雨、雷变纪莫测，无边无际，是天地的神巧，也是极好的文章。试以一例为论： 泰山上的云彩，刚地极少极少，但不一会儿就遍布天下。我曾约有半年的时间住在泰山之下，熟悉泰山云彩变纪的情状；有时云兴起时只是极少极少，转眼之间，便充塞天地；有时候呼个山峰同时云出，气势甚大，但升至峰顶即自行消散；有时候浓云密布，连阴数月不散；有时候一顿饭的功夫，便云散天睛；有时云如黑漆；有时候云如白雪；有时候云大如鹏鸟（这当然是庄子消遥游中的水击三千里，翘如天边之云的大鹏）的翅膀；有时候云丝散乱，状如人头上的乱发；有的庞然大块飘浮天际，别无相继；有的纤细连绵络绎不绝；忽而黑云大作，当地人以占卜预测说，将要下雨，然而终于不雨；忽而睛云展现，当地人又以占卜预测说，将要天睛，忽而终于下雨。云的形状动态，千变万化，没有一次是相同的。至于云的色彩、云的性情，也没有一次是相同的。泰山兴起的云有的归山，有的竞一去不返，有的全部归山，有的一半散去，一半归山，也没有是次是相同的。这就是天地自然的文章，也是极妙极工的文章。 假如以作文的法则去约束天地自然的文章，那就等于说，泰山将要出云的时候，一定要把各种云召集在一起商量，说：我将要出云使云成为天地自然的文章；因此云出要有规则，先出某一云，再出某一云，用某云为起始，以某云为伏线，以某云作为全篇的照应，以某云为波澜转折，以某云为插入，以某云为虚笔，以某云推开一层，以某云为收勒一笔，以某云为结尾。按照这个规定“放出”，再按照这个规定“回归”。一一不能所错失，这样，天地自然之文章就完成了。这岂不是说，天地自然之文是依靠泰山，泰山之文是依靠云彩，而云彩的出入就一定没完没了。苏轼曾经说过“我的文章好象水质丰富的泉水一样，随地形而流的。” 此话可以和上述比喻互相说明。 叶燮的文学观点之一便是：文无定法，要在自然。但是，他以在泰山居住半年的时间，细心观察泰山云气变化，描述准确，形象生动，由云气变纪而形容文章之道，出神入化，颇得诗家之真谤。游泰山者，不可不留意于泰山之云，亦不可不由云而联想社会人生诸事，游而有得，目遇自然之景而神思飘逸，浮想连翩，是为真游者；足涉山川而神游哲理，飘飘欲仙，其乐何如哉！ 当然，杜甫的泰山诗最著名的还是那首脍炙人口的望岳： 声震遐迩的泰山是什么形象呢？ 踏上齐鲁大地就饮餐她的秀色。 她是天地自然钟爱的神奇尤物， 她高大巍峨把阴阳昏晓来分割。 浩荡的白云在她胸前奔腾翻卷, 自由小鸟从四方向她皈依拜谒。 我一定振奋精神登上高高绝顶， 看众山涉小才使人有无限快乐！ 这首诗几科是尽人皆知。但是，因这第七句的“会当凌绝顶”中的“会”字，使铨释家们发生了一点小小的争议，或以为“会”字是“未然”之词，因而推断杜甫并未登上泰山；或以为“会”字是“必然”之词；因而推断杜甫一定登上了泰山。杜甫到底登上泰山没有呢？研究泰山和关心泰山的人都十分重视这个问题。研究杜甫的学者指出：杜甫确实登上了泰山。他晚年写的又上后园山脚中说： 早年我曾漫游山东， 欣赏嬉戏泰山之南。 深秋中我站在日观峰， 抬头眺望遥远的八方。 日观峰，即今之泰山山顶东侧的山峰。因为看日出最为壮观，故名。杜甫自己说他于“穷秋立日观”，可见登上确凿无疑。此外，尚可补充一条：杜甫的好友苏源明在泰山读书，确要的地点，据有关记载，是在泰山顶上天街附近。为了访友，杜甫登山也是十分近情的。 需要指出的是，杜甫的望岳和其他有关泰山诗相比较，有特殊的地位。我们知道，泰山神仙鬼魂之说，古已有之。因而，杜甫以前的诗人，包括和杜甫同时代的伟大诗人李白在内，在他们写的泰山诗中，都带着浓厚的游仙成分。至于西晋陆机和东晋谢灵运的泰山吟这首我府诗是写人死以后灵魂归泰山的，和薤露、蒿里等乐府古诗一样，同属于人死时唱的哀悼死者的挽歌。谢灵运的泰山吟在字面上虽不涉神仙、天帝，亦不脱前有成说的窠臼。丁福保辑全汉三国晋南北朝诗中，收谢道韫一首登山，说泰山景色壮丽，是天地自然的杰作，不是人工的所可比拟，因而希望能住在泰山上以尽天年。事不涉鬼神、封禅，但谢道韫是东晋名将谢奕之女、王凝之之妻，长住江南，她是否真的登上泰山，事出可疑。且她的丈夫王凝之死于孙恩之乱以后，她寡居浙江绍兴，诗中的“逝将宅斯宇，可台尽天年”，或许是古代妇女在丈夫死后自称“未亡人”的委婉说法。我怀疑诗中说我将去到泰山建一所房子，以了此一生的说法，依然是人死魂灵归泰山的特殊表达方式。 简要地回顾关于泰山诗作的概况，我们就能判断杜甫泰山诗的真正价值了。我们可以毫不夸张地说，杜甫的望岳诗是把泰山从鬼魂、神仙、封禅的迷雾中解放出来的一个标志，是泰山风景诗的开创性的作品。只有他才第一次洗尽了历史的沉淀，还泰山自然美的本色。泰山，她雄伟壮丽，高大幽深，确确实实是大自然的宠儿，天地间的伟构! 13 / 13