我国人的心理分析.ppt

单击此处编辑母版文本样式,第二层,第三层,第四层,第五层,中国人的心理分析,单击此处编辑母版标题样式,主讲人：汪火根,南昌航空大学文法学院新闻系,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,我国人的心理分析,第一讲 概论,第二讲 中国人的人际关系,第三讲 中国人的自我和道德社会化,第四讲 中国人的性格分析,第五讲 中国人的社会行为取向,第六讲 中国人的人格,第七讲 中国文化与中国人,第一讲 概论,一、从中国体育看中国文化,1、中国的男子足球为什么难以在世界上占据一席之地？,第一讲 概论,原因一,：,中国文化属于内敛型，属于“阴性文化”或“女性文化”，不适合足球这种直接对抗性很强的体育运动。中国文化是女性文化的原因：,第一讲 概论,第一，从经济基础看，中国是小农经济，农业较之于畜牧业和渔猎业，缺少明显攻击性和冒险性，需要的是女性的精细与忍耐，农业民族的文化性格容易造就女性化的特征。,第二，中国的文化主要是儒道佛三家。佛家强调无性，道家主张阴柔，儒家也强调修身养性，缺乏明显的男性特征。,第一讲 概论,原因二：,足球讲究团队精神和配合，中国的社会结构属于差序格局，聚合性差。而西方的社会结构属于团体格局，很容易聚合，团队性好。,中国人的内讧,年底，美国老板欲给工人加薪每人500美元，但他规定：每组只加一人，由各组民主讨论后决定。这间厂的工人大都来自亚洲，故分为日本组、越南组、韩国组和中国组。通知下达后，日本组最快，几分钟就定出了名单，送给老板一看，老板很满意，此人正是他意料中的人选技术高、速度快；越南组报上来的是一个技术中等，工资最低的可怜人；韩国组也报上来了，是一个技术最差，人缘特好的和事佬。,中国组呢？为何迟迟不报？秘书小姐告知老板：中国人不要加薪！老板听了大吃一惊！难道中国人真的发扬共产主义风格？老板亲自下中国组了解，终于真相大白：原来中国组的五个人已经讨论了半天，争得面红耳赤，互不相让他们向老板提出“要么平均分配，每人加一百，要么大家都不加！老板生气地把手一挥，取消中国组的加薪！一些外国老板得出结论说：聘请中国人最好单独使用，几个人在一起就会“内讧”。,第一讲 概论,2、,中国在世界体坛上的优势项目有哪些？这些项目的共同点是什么？,乒乓球、跳水、举重、射击、体操、羽毛球等。,这些项目的共同点是：强调技巧性、没有身体直接的对抗、一般不需要团队协作。,第一讲 概论,二、从两个历史人物的命运看中国人的心理,1、韩信的一生,韩信，江苏淮阴人，西汉时期著名的军事家。刘邦能够最后夺得天下，文依萧何，武靠韩信。韩信的人生经历如下：跨下之辱跟随项羽投奔刘邦萧何推荐功勋卓著功成身死。,第一讲 概论,韩信的一生折射出中国人心理和行为上的哪些特征？,忍让,讲究人际关系,缺乏诚信,第一讲 概论,2、郭子仪的一生,郭子仪，山西汾阳人。因平定“安史之乱”而永垂史册。后来的吐蕃入侵、藩镇作乱，都全仗郭老东征西讨。唐肃宗、代宗、德宗三代皇帝都靠他撑门面，功勋卓著，出将入相，虽屡屡被人告发谋逆却得以安享天年，一直活到85岁。,第一讲 概论,郭子仪的处世哲学：,多暴露缺点,给别人面子,不得罪小人,做人要低调,第一讲 概论,三、中国人的处世哲学,1、中庸,中庸是中国人为人处世的最基本原则。所谓中庸，就是为人处世要符合人之常情，恰到好处。中庸强调的是度，是分寸，所谓“无过也无不及”。后来者对中庸进行了曲解，把中庸理解成做事不讲原则、模棱两可，这是对中庸的一种误解。其实中庸是一个非常好的辩证的观点，它强调的是“度”，是分寸，是恰到好处。,第一讲 概论,2、和谐,中国人的和谐主要表现在两个方面：自然与人类的和谐统一；人与人之间关系的和谐,。,在自然与人类的关系上，中国发达的农业文明使人们认识到，人类不能一味地向自然界掠夺，反对“竭泽而渔”。,第一讲 概论,在人与人的关系上，中国人强调以和为贵，遇事主张大事化小、小事化了。中国儒家文化的精髓是“仁”，“仁”就是处理人际关系的准则。,举例：孔子提出“君子和而不同”；孟子的“天时不如地利，地利不如人和”；中国历代的和亲政策；周总理提出的“和平共处五项原则”等。,第一讲 概论,3、功利,（1）在科技方面，中国的技术很发达，能工巧匠很多，但科学理论上却很落后。,（2）在教育上。,（3）,在体育上，看重奥运金牌的数量，忽略全民健身,公共体育设施落后。,（4）在宗教上，强调功利，缺乏信仰上的虔诚，如禅宗。,（5）在经济上，过于注重经济总值的排名，不注重质量。,第一讲 概论,4、变通,中国文化能够延续几千年，与它的变通有关，所谓“穷则变、变则通、通则久”。变通就是与时俱进，不断地适应环境。,如何看待国人的变通,社会现实是不断变化的，只有变通才能适应环境的变化，中国人的生存法则就是变通。所以中国人在哪里都能生存，全球各地都有华人。,但中国人的变通很容易变成打擦边球，变成不遵守规则，即上有政策，下有对策。请看下面的例子：,第一讲 概论,据审计部门透露，一年一度的财政收支审计工作中，最头疼、最费神的便是审计“其他”这一项。中央财政和地方财政收支中，都有“其他”一项。就算是有火眼金晴、三头六臂，你也难以将“其他”审计清楚。,国家审计署前审计长李金华披露，在1998年的财政审计中查出：水利部隐瞒转移南水北调资金，设立“小金库”吃利息。国务院53个部门和直属单位查出违纪违规金额164.05亿元。这个“其他”，为官员的舞弊提供了“避风港”。,第一讲 概论,5、信命,中国人相信天人感应。认为人事和天事是相通的。人可以感应天，天也可以感应人。,中国人过于相信老天，认为一切都受到老天的支配，抗争是徒劳的，容易形成消极的态度和人生观，因此更多的时候是寄希望于青天大老爷。如“谋事在人，成事在天”；“生死由命，富贵在天”；“先怨天，后尤人”；,历代统治者也经常将他们自己加以“神化”，以此来证明自己统治的合乎天意以及出身不凡。,第一讲 概论,儒家和道家对“命”不同的理解,在儒家看来，天命是不可违的，孔子认为，,“高深莫测谓之天，无可奈何谓之命”。,道家则认为，不要过分迷信天命，应该关注个体。每个人应该自己加强修炼，得道成仙，达到逍遥自在的境界。,第二讲 中国人的人际关系,中国是一个讲究人际关系、强调人际关系的社会，即国人所说的“先学会做人，再学会做事”。本讲主要讲解以下三个方面的知识：中国人际关系的平衡性、中国人的人情、中国人的面子。,第二讲 中国人的人际关系,一、人际关系的平衡性,1、中国人的“报”。“报”可以是报答，所谓滴水之恩，涌泉相报。在社会生活中，得到别人的帮助，是无论如何要想方设法予以报答的，否则内心很不安宁。“报”也可以是报仇，所谓君子报仇十年不晚，有仇不报非君子，杀父之仇不共戴天等等。为什么国人强调“报”呢？,儒家文化非常强调交互性，所谓来而不往以及往而不来，都是不礼貌的，不符合礼仪的。在来来往往中，要注意的法则就是平衡性。,第二讲 中国人的人际关系,2、用行为来表达过失，使对方获得心理上的平衡。,西方人习惯于用语言来表达自己的过失，经常会使用道歉语。在中国文化背景下，一个经常用语言道歉的人，会被人视为缺乏诚意。最好的办法就是采取实际的行动来补偿。,第二讲 中国人的人际关系,3、中国人在语言和行为上往往不一致。习惯于用语言来掩饰自己的行为，获得平衡。,比如，请客人到家里吃饭，主人往往提前准备，菜肴丰盛，但用餐之前，主人一般会很客气地说：“没有什么菜，招待不周，请见谅”之类的话。其实质不仅仅是中国人的客气，而是将行为留给别人去评价，自己不要自夸。如果做得好，又很谦逊，那么对方就会更加看重你。,第二讲 中国人的人际关系,4、人际关系的亲密程度与礼仪背道而驰。,越亲密，就越不需要讲究礼仪，所谓“熟不拘礼”。越不熟悉，所以越要客气。其实这也是一种平衡。,第二讲 中国人的人际关系,二、中国人的人情,1、中国人注重“情”。,中国人在人际交往中，往往把“情”放在第一位，先关注对方的情绪、情感，然后慢慢地深入，一般不能单刀直入，否则欲速则不达。,第二讲 中国人的人际关系,2、人情的含义,一是人的生理上自然流露出来的感情，即所谓的喜、怒、哀、乐等；,二是人之常情。比如说别人帮助了你，你一般要说声谢谢。看到别人处于危难之中，应该伸出援助之手；,三是馈赠物品。如我欠他一份人情，今天我还了别人的一份人情；,四是人情世故。即一些基本的做人道理和社会法则。比如说在中国，托人办事一定要送礼，这就是人情世故。,第二讲 中国人的人际关系,3、重人情的利与弊：,利：,人是有感情的动物，重人情有利于人际关系的和谐，促进人际交往的顺利进行。,弊：,重人情使得人们在交往中尽量不得罪他人，从而压抑个体的个性。而且由于讲究增量回报，人情债会越来越重，扭曲正常的人际关系。,第二讲 中国人的人际关系,4、中国人的人情法则,首先是站在对方的立场上,其次是讲究回报,再次是延时回报,最后是增量回报,第二讲 中国人的人际关系,5、中国人重视人情的原因,一是经济社会因素。中国传统社会是农业社会，在农业社会中，土地是最重要的生产资料，而它是不能迁移的，因此农业社会相对稳定，从而形成熟人社会。熟人社会必定是重人情的社会。,第二讲 中国人的人际关系,二是文化因素。中国社会深受儒家思想文化的影响，儒家思想强调人与人之间的关系，看重人际关系。人情就是人与人之间关系的一种媒介，即中国人际关系中的交换媒介。,思 考,通过对中国式人情的介绍，从实质上说，能否认为中国人比西方人更富有人情味？,第二讲 中国人的人际关系,从实质上说，中国人比西方人更缺乏人情味。看到落难的陌生人，中国人更倾向于袖手旁观。中国式的人情，只在熟人圈子内发挥作用，带有强烈的功利性，即做人情是为了日后得到回报。有俗语为证：“人在人情在，人走人情卖”，“人走茶凉”等。,在宗教思想影响下，西方人更具有普度众生式的关怀精神和人文精神。帮助他人，自己的灵魂也就得到了救助。每个人都是上帝的子民，应该平等对待。,第二讲 中国人的人际关系,三、中国人的面子,中国人是最爱面子的人，有俗语为证：“打人不打脸，揭人不揭短”，“人要脸、树要皮”，“人活一口气，佛争一炷香”，等等。项羽兵败乌江，感到无颜见江东父老，于是自刎，这是典型的死要面子。中国人请客吃饭也完全靠面子来支配。什么人该请、什么人不该请，这都要看面子。吃饭的时候什么人该坐在首席，什么人该作陪，也要看面子的大小。在席上，受人敬酒如不喝，就是不给敬酒人面子。吃多少，也要注意分寸，否则会伤害主人的面子。,中国的“括弧”与中国人的面子,在中国，“括弧”，符号为（），一般用于以下情况：一是官员的任命书上，级别高的官员由于没有相应的位置，不得不到低一级单位任职时，如市长改任调研员时，都无一例外地要加上“括弧”，注明其原有级别。二是名片上，一个副局长的名片上醒目地在“括弧”里印上“没有局长”四个大字，言外之意，自己实际上行使局长大权。,“括弧”这个东西，不仅在封建社会没有，在当代其他国家里也从未耳闻，可说是我国特有的“现代国粹”。旧时，官员告老还乡就是士绅，绝没有“宰相级士绅”、“尚书级士绅”之类“括弧”；总督改任巡抚，太守改任知县，也不会有“总督级巡抚”、“享受太守待遇”之类括弧。,第二讲 中国人的人际关系,1、面子的含义,在社会生活中，面子经常与脸合在一起用，即脸面。两者的区别和联系：,（1）面子侧重于外在的社会性成就，通过自己的炫耀和他人的反映表现出来。脸一般是指个人的道德品质；,（2）人人都有一张脸，除非丢尽了脸，而并非人人都有面子；面子有大有小，或者完全没有。,（3）脸比面子更重要。丢脸，不要脸，就失去了做人的资格，因为中国文化特别强调道德。失去面子没有太大关系，不影响做人。,第二讲 中国人的人际关系,2、中国人为什么讲究面子,一是面子具有社会控制的功能,。,在中国的社会中，面子和道德、法律一样，发挥着社会控制的功能。,二是社会交换的功能,。,三是儒家文化的深刻影响,。,儒家文化的核心是仁和礼。礼的外在表现就是让对方觉得受到尊重，得到别人的认可。,第二讲 中国人的人际关系,3、中国人的面子文化,中国人爱面子，死要面子，因此在现实生活中不能有损别人的面子，否则让别人下不了台，将来对自己没有好处。损别人的面子就是损自己将来的面子。与此同时，中国人更不能让自己没有面子。一个人在社会上失去了面子，在中国就意味着失去了尊严。因此，中国人发展出一整套维护别人和自己的面子文化。,第二讲 中国人的人际关系,在现实生活中，怎样才能避免丢失面子呢？,一是加强自我修养。,二是谦虚。,三是采用补偿的方法。,四是自我防御。,第二讲 中国人的人际关系,结论：,面子很显然是把面部这个表情区域与儒家礼仪规范巧妙地融合在一起的产物。中国人常说“人活一口气”，这里的“气”就是维持面子的底气。“面子在中国代表一种声望、地位，是通过成功和炫耀来获得的。而脸则是社会中维持个人道德完整的保证，一个人一旦丢了脸，在社会中就很难正常生活。脸既是加强道德标准的社会戒律，又是一种内部戒律。”,正是从这种意义上，有人认为中国文化是一种“耻感文化”，而西方文化是一种“罪感文化”。,中国的“耻感文化”与西方的“罪感文化”,“耻感文化”是典型的中国文化。耻，也写作恥。耻，是指耳朵听到别人议论马上停止正在进行的行为。恥，是指耳朵听到别人议论后内心有所反应。一个人没有耻辱感，就是“无耻”。在中国，“无耻”是没有人格的代名词，没有人格就是指你已经不是人了。,“八荣八耻”中，有这样一句话：“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”。危害祖国可是违法行为，不是道德范畴。,公路上的标语：以不遵守交通规则为耻。,“文革”时期的整人运动，将中国的耻感文化运用的炉火纯青：将被批斗的人拖到广场的中央，头上戴一顶高高的、尖尖的帽子，身上再插上一个小牌子，上面写道：打倒走资派某某某。然后周围全部是围观的乡亲们和街坊邻居。挨整的人在熟人面前再也太不起头，许多人选择自杀，或者精神失常。,“罪感文化”是西方式的宗教文化，西方人认为，每个人都有罪恶的念头。做人要有正义感，不能做违法、违背原则的事。西方人只有在自己做错事后才会有罪恶感。他们对自己的约束，一般也是“罪恶感”，即要摒除内心的罪恶。因此，西方人的自律要高于中国人,。,结论：,究竟要不要面子，或者说要面子的利弊：,面子体现了做人的人格和尊严，不要脸面的人，与动物无异。给别人面子是对对方的尊重，有利于人际关系的培养。,过于注重面子，未免给人表里不一、虚伪的形式主义感觉。,第三讲 中国人自我与社会化,一、中国人的自我特征,自我，也就是自我意识，是指个体对自我存在的察觉以及表现。它一般表现为身心的关系。在中国语言中，习惯于用内脏来表示关系的亲密，如“心心相印”、“推心置腹”、“心腹大臣”等。同时，中国人在人际交往中强调自己的心关心到对方的身体，通过行为表达自己的心意，如“千里送鹅毛、礼轻情义重”。,第三讲 中国人自我与社会化,1、过分注重身体，一般不太关注心理,如中国人讲究吃；在问候上，一般也是关心对方的身体，而不是心理；在对子女的养育上，中国人尤其会尽量在经济上满足孩子们，而不注重人格的培育和心理的发展。,第三讲 中国人自我与社会化,2、中国人的自我是压抑型的,首先突出表现在中国人的忍耐上。中国人特别能忍耐，所谓“受得苦中苦，方为人上人”。,其次是灭人欲。在中国，对个体的欲望是加以泯灭的，因此中国很多的制度是缺乏人性的。如世界上最严酷的刑罚：五马分尸（商鞅）、凌迟（袁崇焕）、炮烙之刑（商纣王）、剥皮（朱元璋），皆出自中国。,第三讲 中国人自我与社会化,3、个人的不发达,由于中国人基本上类型化，即趋向于一致，所以中国人最没有自己的个性，在生活方式上、思想上呈现出高度的一致。由于个人不发达，很容易养成对别人的依赖，“在家靠父母，出门靠朋友”；由于个人不发达，容易推卸自己的责任。,第三讲 中国人自我与社会化,中国社会缺乏责任感的几个例子：,在飞机上，一位乘客在接听手机，乘务员前去阻止，但乘客仍旧我行我素。这时，乘务员喊道：“你不听，到时飞机出了事故，我可不负责任哦”。吓得飞机上的其他乘客满脸青色。,文摘周刊上的一个报道说，在上手术台前，有家医院的麻醉师告诉病人：麻醉风险是万分之一，若买了麻醉保险，只要付150元，万一出了事故，便可获得2万元的赔偿。病人一般都会交150元。在中国，医院出了医疗事故，都是尽量地推托自己的责任。,第三讲 中国人自我与社会化,二、中国人的自我表现方式,1、重视礼节。儒家文化所强调的“礼”，一定要通过外在的仪式表现出来。如夫妻要相敬如宾、举案齐眉。台湾学者柏杨先生在丑陋的中国人一书中写道：中国人不爱笑，因为被压抑得太久太多了，笑不出来，但中国人又要讲究礼仪，所以只好皮笑肉不笑。,第三讲 中国人自我与社会化,2、不敢为天下先。中国人在公开的场合尤其不敢表现自己。中国俗语说：“树大招风”、“出头的椽子先烂”、“枪打出头鸟”。所以大部分中国人宁愿做缩头乌龟。,第三讲 中国人自我与社会化,3、兜圈子，表里不一。中国人喜欢通过含蓄、委婉的方式表达自己的意思。,第三讲 中国人自我与社会化,三、中国人的道德社会化,一个人出生下来与动物没有什么区别，后来在人类社会中生活久了，慢慢地学习到了人类的行为规则、人类的文化，逐渐地由一个生物的人转变为社会的人，这就是社会化。而所谓的道德社会化，就是学习道德规范、内化道德价值、培养道德情操的过程。中国人的道德社会化的主要内容有：,第三讲 中国人自我与社会化,1、以道德为本位,中国人的道德是以个人和家庭为中心，逐渐向外推延，即所谓的修身、齐家、治国、平天下。中国文化尤其强调内在的修养，认为只有内部的问题解决了，才能感化外部。俗语云：文化不改，然后加诛。公然违抗道德，往往被视为“逆历史潮流”，如下面的这个例子：,成败之间：曾国藩与洪秀全,洪秀全领导的太平天国运动最后被曾国藩的“湘军”镇压，固然有外国侵略者的帮助等原因，但最主要的因素还是他们两人对中国伦理道德的不同态度。洪秀全将儒家的那一套伦理道德砸得粉碎，而曾国藩却反其道而用之，极力鼓吹维护封建伦理纲常，他所领导的湘军，也是以私人之间的伦理规范连接起来，战斗力极强。（兄弟兵、父子兵、同乡、同宗等）,第三讲 中国人自我与社会化,2、正人先正己,儒家文化推崇“内圣外王”，由内向外。即认为只有自己内在的修炼达到一定的功力，才能完成外在的功业。在中国，要想把事情做好，一定先要做人，即自己要坐得正，所谓“身正不怕影子斜”，与此形成对照的是“上梁不正下梁歪”、“有其父必有其子”。,第三讲 中国人自我与社会化,3、德才兼备,刘备的才能在孙权和曹操之下，可是他也能够三分天下得其一，靠的是什么呢？就是德，以德服人。,东汉实行的是“举孝廉”的人才选拔制度，认为对父母的孝心与对君主的忠心是紧密相联的，能孝必然能忠。,儒家强调忠孝，但法家不相信，但最后这些法家派如商鞅、韩非子、吴起等都没有好下场。这也从另外一个侧面反映出中国文化中对伦理道德的注重。,第三讲 中国人自我与社会化,四、中国人缺乏社会公德,“缺乏公共精神”,亚瑟史密斯,“我国民所最缺者，公德其一端也”,梁启超,“私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的”费孝通,“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”等,柏杨,第三讲 中国人自我与社会化,思考：在中国的道德体系中，最为推崇“大公无私”、“公而忘私”，但现实生活中却到处是“损公肥私”、公德衰败，这是为什么？,第三讲 中国人自我与社会化,1、西方文化中的“私”,在西方文化中，最为崇尚个人主义，个人主义的核心内涵是个人权利（平等、自由）至高无上，个人权利就是西方社会中的“私人领域”，或者说私利。,第三讲 中国人自我与社会化,2、西方文化中的“公”,在西方文化中，“公”是指“公共领域”，这个“公共领域”不是指国家或者政府，而是介于私人领域和国家政权之间的一个缓冲地带。国家不能侵犯，个人也不能侵犯这个公共领域。,第三讲 中国人自我与社会化,国家政权领域,私人领域,私人领域,私人领域,公共领域,第三讲 中国人自我与社会化,雅典民主政治的精神遗产：“主权属于多数”；“个人自由”,神权笼罩一切，限制了君权的无限膨胀,资产阶级革命胜利后，正式通过宪法对君权进行限制，对个人权利进行保护。,第三讲 中国人自我与社会化,结论：,对“私人领域”的保护带来的一个结果，必然是对“公共领域”或者说“公共空间”的保护。因为西方社会中的公共领域，是公众表达个人意见，进行公共活动的空间，公共领域实际上是私人领域的一个延伸。因此，西方社会对个人权利的强调，西方社会的个人主义，并没有导致公共精神的衰落和社会公德的衰败。,第三讲 中国人自我与社会化,3、中国社会是否存在“公共领域”,首先，中国绵延两千多年的君主专制制度，君权在名义上无孔不入，全面渗透，根本就没有西方意义上的可以进行公开讨论的公共领域。,其次，中国人热衷于家庭生活，不关注公共活动或者说团体活动，这也导致中国社会中公共空间的萎缩。,第三讲 中国人自我与社会化,4、中国社会中的“公”与“私”的关系,在西方社会，“众私即公”。但在中国社会文化中，公与私是对立取舍的关系。公的对立面是私，同样，私的对立面就是公。中国社会文化对属于个体的私人的东西进行否定，目的是为了成全所谓的“公”。,第三讲 中国人自我与社会化,国家,单位,个体,第三讲 中国人自我与社会化,结论：,中国社会中缺乏对公与私明确的界定，不存在西方意义上的公共空间或者说公共领域的概念，再加上中国人过于热衷家庭生活，对公共生活比较冷淡，因此当然就缺乏公共空间中必须遵守的游戏规则社会公德。,第三讲 中国人自我与社会化,小结：,通过对公与私、私人领域和公共领域的跨文化比较，我们认为，我国社会公德缺失的原因在于“中国社会缺乏明确的公共空间概念”。也就是说，确立公共空间，保护公共领域，是提升国人公德水平的重要途径。,第四讲 中国人的性格分析,所谓性格，一般是指在社会行为中表现出来的相对稳定的行为倾向。中国人的性格，主要表现为社会化性格、内向型的性格。,第四讲 中国人的性格分析,一、社会化的性格,社会化性格，也称为社会取向的性格，是指依照他人和社会的态度而做出反应的性格特征，一言一行都尽量合乎社会的标准。有俗语为证：众口铄金、积毁销骨；三人成虎；人言可畏。原本不想顺应社会的人，也不得不适应、顺从了。,第四讲 中国人的性格分析,二、内向型的性格特征,1、自省,。所谓自省就是自我反省、自我约束。古人云“吾日三省吾身”，每天反省自己三次。中国人做人的典范，一方面要宽厚待人，另一方面严于律己，反省自己。这种自省是儒家文化影响的必然结果。儒家文化推崇由内向外、由己推人，是一种典型的自我反省式的文化。,第四讲 中国人的性格分析,2、自制,自制，就是自己克制自己。在中国儒家文化中，最高的修养就是自制和自省。其最高的境界就是“慎独”。所谓“慎独”，也就是说不管有没有人监督，有没有外人在场，我都一个样。这是一种非常高的境界。,第四讲 中国人的性格分析,3、内敛、保守、明哲保身,中国有许多成语，如树大招风、知足常乐、君子固穷、言多必失、多一事不如少一事等等。这些都反映了国人在性格上的内敛、不敢为天下先、保守、明哲保身等性格特质。这种性格特征主要表现为谦虚和情感表达上的压抑等。,第四讲 中国人的性格分析,（1）中国人的谦虚：,在中国，谦虚被视为一种美德，自夸或者过于自信则容易被视为轻浮、狂妄。心理学家的实验表明：在强调整体和谐的社会结构中，更容易形成谦虚谨慎的个性。而中国正是这样一个强调和谐与稳定的国家。,第四讲 中国人的性格分析,（2）在情感表达上压抑。,所以中国人比西方人更加道貌岸然。如在公共场合循规蹈矩，而在私下则肆无忌惮，释放自己的情感。如由于性压抑以及不能在公共场合谈论性，中国的色情文学异常发达，酒桌上的黄段子世界一流。,杂文：总统面对屁股,在1998年足球世界杯上，法国足球队捧了大力神杯，队友们一高兴，把队长抬到了贵宾席的桌子上，桌子后面正坐着法国总统希拉克，也就是说，总统面对的是一个充满了汗臭气的队长的屁股！敢“拿屁股对总统”。咱看了心理吃醋。,一“醋”：在中国，“小民”就是碰上了天大的喜事，也只能在心里乐，遭了天大的灾祸，也只能“化悲痛为力量”，在“领导”面前要毕恭毕敬、小心谨慎才是。,二“醋”：队友们抬着队长拿屁股对总统，怎么不见队长推辞与谦让？怎么没见队长板着面孔，一本正经地宣布：我们的成长和任何一点成绩的取得都与上级领导的关心与支持分不开？,第四讲 中国人的性格分析,中国人的这种性格，与中国人的“礼让”有关。中国人推崇“君子无所争”。如老子就十分欣赏“水”德，就是因为水能“甘居下地、与世无争、柔弱无形而澎湃不已”。这种境界，就是老子所说的“夫惟不争，而莫能与之争”。因此，在中国，要学会“让”，而不是“争”。,第四讲 中国人的性格分析,“汉初三杰”的不同命运：,张良在西汉建国后受封为侯爵。不久，便向刘邦辞官，跑到深山老林里学道去了。他懂得“飞鸟尽，良弓藏”的道理。,萧何在刘邦外出作战的时候，为了防止刘邦对他的猜疑，让自己的儿子跟随刘邦作战，实际上是将自己的儿子当作人质。并且故意犯错误，如霸占良田美宅，等刘邦回来后主动承认错误。,韩信一味地想与刘邦对抗，早在与项羽作战的时候，就要求刘邦封他为假王，后来封为王，再贬为候，最后被处死。,第四讲 中国人的性格分析,南宋的岳飞,清朝的年羹尧,明代的刘伯温,清代的曾国藩,第四讲 中国人的性格分析,在中国，不同的性格、能力搭配，对事业的成功具有不同的影响。,一是能力强、性格有弹性的人。这种人是最高的做人境界，也最容易获得成功。,二是能力强、性格偏强的人。这种人在危难关头有用武之地，但一般属于过渡型人物。,三是能力一般、性格有弹性的人。这种人日子过得四平八稳，没有多少责任感。大部分中国领导人属于这种人。,四是能力弱、性格倔强的人，这种人难以成功。,第五讲 中国人的社会行为取向,一、经验主义,中国人认为，真理永远不能被证实，也很难说出来。只可意会，不可言传。老子说过这样的一句话，叫做“道可道，非常道”。大意是，那些能够用语言表达出来的道，就不是永恒的道了。既然真理无法言传，那只有凭直觉和生活经验去感知了。而西方人习惯于逻辑推理，上升到理论的高度，所以西方的科学发达，中国的技术发达。,第五讲 中国人的社会行为取向,二、权威主义,所谓权威主义，就是服从权力、服从权威人物，中国人习惯于权威思维。在当今中国政治舞台上，一直宣扬以某一个领导人为核心。权威主义主要表现在：迷信权威人物、崇古（推崇古代的贤人先哲）,第五讲 中国人的社会行为取向,三、关系主义（特殊主义）,关系主义可以说是中国人在社会行为取向上最显著的一个特征。中国人无论在什么时候，都首先对人和事进行分类，看看他和自己是什么关系，如果什么关系也没有，就事不关己，高高挂起。如果和自己是对头，或者不利于自己，那一定要口诛笔伐，大声痛骂。如果和自己关系密切，哪怕是不合理、不合法，也一定要找一个法子来维护。,有一农民想来年继续租种地主的土地，地主不答应，说是无稽之谈。当晚这位农民给地主送了两只母鸡，地主却改口答应了。农民就问地主，你白天不是说无稽之谈吗？地主说，白天我的确说过是无稽（鸡）之谈，但晚上是见机（鸡）行事。,在中国，遇到棘手的问题或麻烦，一般不通过正式渠道解决，而是尽可能地找关系找熟人。,在中国社会中，同样的规定，对不同的人具有不同的约束力。如“只许州官放火、不许百姓点灯”；“刑不上大夫，礼不下庶人”。,中国封建社会里有所谓的“八议”：议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。,美国前总统克林顿因绯闻而最终不得不面对法官的调查出面作证供。有人说为了这样一件事，历时几年，花费了纳税人4000万美元不值得。然而，我们应看到这一事物产生的深远影响已远远超越了其事件本身，其价值已不是金钱所能衡量的。真正的民主不仅是体现于普通大众，更是在特殊人物身上得以体现。论地位，克林顿是当今头号经济强国的总统，论政绩，克林顿执政以来美国成功的经济政策所取得的成效是世人皆知的。然而，就有敢于较真的独立检察官斯塔尔，这位与克林顿同龄、毕业于同一学校的老同学不唯上、只唯实的精神是无价的。然而最为主要的还在于美国超越一切特权的独立司法制度，使任何公民都纳入了法律的监管之下，做到法律面前无特权。,中国人为什么喜欢拉关系呢？主要是差序格局的社会结构影响的结果。在差序格局的社会结构下，私人关系很重要。不管办什么事情，先对人进行分类，根据与自己的关系，采取不同的对待策略。因此，要办成事，就先得建立良好关系。在中国，关系是重要的资本，比能力还要重要。,第五讲 中国人的社会行为取向,四、他人取向,中国人的他人取向，可以通过中国式的耻辱感表现出来。一般人认为，西方文化是罪感文化，中国文化是耻感文化。所谓耻辱，当然不是来自于内心的自觉，而是透过别人、外界的反映而感受到的。在社会生活中，中国人往往是通过他人的评价、尽量按照别人的准则来行事的。中国人有比上不足、比下有余的心理，容易形成安分守己、容易满足的心理。同时，因为喜欢与他人比较，中国人也很容易嫉妒别人。,第六讲 中国人的人格,一、人格概述,人格，英语是personality，原意是演员表演时所戴的面具，这种面具与我国京剧中人物的脸谱极为相似。不同的面具，代表着不同的角色。,在心理学意义上，人格是指在自然和社会因素的作用下所形成的个体特有模式，它是一个人思想、情感和行为的统一有机体。它包含两个部分，一是根据社会的要求所做出的反应，是外在的表现；另一是深层的内心世界。如果内外不一致，就容易导致人格的不健全、或人格分裂。如口是心非，阳奉阴违，口蜜腹剑。,第六讲 中国人的人格,中国人很看重人格，没有人格或者丧失人格，就不是人了。君子式的人格是中国人最为推崇的。君子的人格要求：,慎独：没有外人监督的时候，更要小心谨慎,自重：就是不要放纵自己的私欲,独立自主：不以物喜不以己悲,有过则改,寡言慎行，勇于任事。,中国式的“做人”,1、在义与利的关系上，要舍利取义：“钱财如粪土，仁义值千金。”,2、在己与人的关系上，要克己而恕人：“知己知彼，将心比心。”“宁可人负我，切莫我负人。”,3、“做人”要谦虚谨慎，淡泊名利，不要锋芒太露。中国人推崇“内要伶俐、外要痴呆”，或者叫“敏于行，讷于言”。水至清则无鱼，一个没有缺点的人，难以有朋友，因此，有时做人要庸俗一些。,中国式的“做人”利弊分析,就积极方面而言，它有利于规范人们的道德行为，融洽人际关系，使社会充满温暖的人情味。,就消极方面来说，“做人”实际上是将社会关系人情化；而现代社会是按权利和义务确定社会关系，人是以“个人”角色存在的，是权利和义务的主体；而在“做人”传统中，人是作为人伦关系的角色存在的，是伦理道德的主体。这两种角色集于一身有时是相冲突的。,中国的“做人”与西方的作人,经常有人发出“人难做”、“难做人”的感叹，“做人”成为一种沉重的心理负担和生活负担。应该认识到，“做人”本来就是难的，因为“做人”不等于“作人”，“作人”是“作为一个人”，可以按自己的意志、性格和兴趣去“作”；而“做人”则是在人际关系中“做”给别人看的，须按世俗的规矩，迎合他人的意志、性格和兴趣去“做”，而不是发自内心。因此有人说大部分中国人是整天戴着“面具”在生活。,第六讲 中国人的人格,四、中西方人格的比较,1、中国人格的基础是“性善论”，西方是“性恶论”。中国人的五常：仁、义、礼、智、信，认为人性是善良的。西方人受基督教影响，认为人是有罪恶的。,2、中国人的人格有等级，存在不平等。西方人的人格上宣扬天赋人权、法律面前人人平等。,3、中国人关注群体的人格，压抑个体的人格，个体的人格是依附的；西方人推崇个体的人格，人格是独立的。,4、修养方式上，中国提倡的是道德修养，西方人提倡的是知识和宗教信仰。,中国人与美国人：夹着尾巴做人与扬着头做人,中国人对孩子的培养，过于重视道德的教育，而忽略个性和能力的培养。中国人从一生下来就开始接受各种各样的道德教育，接受各种条条框框的约束。我们培养出来的好孩子或者说是社会精英是什么样的人呢？一种是温顺型：听话服从，循规蹈矩，安分守己，没有个性，没有棱角的谦谦君子；另一种是扭曲型：长期受各种道德的约束，长期的精神压仰，人扭曲变形，变得表面一套，内心一套，出现了一些表里不一，言行不一，心口不一的道貌岸然的伪君子。中国人不能以真面目示人，总是要戴着一副假面具生活,。,美国教育没有那么多的道德和条条框框的约束，注重培养个性和能力。小孩活动的自由空间很大。美国人主张扬着头做人。,第七讲 中国文化与中国人,一、中国传统文化概述,中国传统文化的格局是“三教九流”，主要是三教，即儒家、道家和佛家。中国最后的儒家大师梁漱溟指出，人类学术无非研究三个问题：第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。他认为中国的儒教属于第二类学术，即解决人与人之间的关系。道教属于第二类和第三类，既解决人与人之间的问题，又处理人与自身的问题。佛教则完全属于第三类。,第七讲 中国文化与中国人,二、农业经济对中国国民性格的影响,1、一家一户的个体经营方式，直接导致国人先天缺少合作意识，没有利他主义，私德良好，公德几乎没有。延伸到现在，表现为整个社会普遍缺少公德和诚信。,第七讲 中国文化与中国人,2、,长期面朝黄土背朝天，两眼向下，土里刨食的耕作方式，又导致了国人的保守精神。在农业社会中，土地乃衣食之来源，决定了中国人对土地的浓厚感情，造成“安土重迁”的民族心理。背井离乡不过是灾荒年间无可奈何的选择，安居乐业，叶落归根才是国人的理想生活和最终宿命。,第七讲 中国文化与中国人,3、农业是靠天吃饭的，因此国人很早就关注人与天的关系。儒家提出“天人合一”的观点，国人性格中最明显的特性便是重天命，轻人力，听天由命，逆来顺受。,第七讲 中国文化与中国人,三、中国人的国家观念,中国人缺乏明确的疆土意识，它最大的后果是：中国人没有国家观念！例如，在宇宙观方面，中国人从上到下一致认为，中国是世界的中心，周边都是夷、狄、蛮，再远处，就可能是鬼国了,。国家观念的缺乏，导致中国人爱国主义精神的缺乏。,第七讲 中国文化与中国人,在林则徐虎门销烟之际，发生了广州三元里人民的抗英斗争，其原因并不仅仅是出自爱国情感，而是英国人奸污了他们的妻女，挖掘其祖坟，伤害了中国人最基本的伦理情感。,在太平天国运动以及后来的义和团运动中，中国的统治者通过割让领土，出卖国家主权，换取外国人的支持，共同镇压农民运动。,在日本人大举侵华之际，中国国内出现“攘外必先安内”的论调。,文化模式与国民心理,一、日本文化模式与其国民心理,日本文化在本质上是,“船文化”，,这是他们的祖先经过长期的渔猎生活习惯所形成的。“船”的沉没关系到每个人的命运。因此，“团队”合作是必须的,。“同舟共济”的团队精神,，构成了日本文化最基本的内核。这种文化在应对危机的时候，具有极大的优势。所以，日本为了保住这种文化优势，总是不断的寻求压力和危机。即使教育也必须加强危机教育。,文化模式与国民心理,二、德国文化模式与其国民心理,德国的日尔曼文化是,“集体狩猎”文化,。在茫茫的北欧雪原，面对凶猛的动物，集体狩猎是最安全和效率最高的，而集体狩猎的成败又与集体的“纪律性”直接相关。任何不统一的行为都可能吓跑猎物，使狩猎失败，所以,，“纪律性”,是德国文化的主要特征。,在狩猎活动中，狩猎工具的质量决定着狩猎的效率，甚至关系到生命的安全，所以，精心制作工具是非常重要的，这种“认真严谨的习惯”是德国文化的又一个特征。直至今天，德国仍旧以,科学研究和精密制造,闻名于世。,文化模式与国民心理,三、美国文化模式与其国民心理,美国是一个典型的“移民”文化，移民文化的优势是没有历史的“主人”，没有任何历史包袱，没有任何等级观念，因为大家都是移民。因此，美国最容易形成平等的观念和习惯。其文化的特征是个人的潜力得到了更大的发挥。,文化模式与国民心理,四、中国文化模式与其国民心理,中国文化既是“家文化”，又是农耕文化。“家文化强调人与人之间的关系协调，是“家长模式”，