为政以德公开课.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2021/10/10,*,教材内容梳列,课：,课：,课：,课：,课：,课、课：,课：,课：,课：,一课：,二课、三课：,四课：,五课：,积极入世的态度,坚忍不拔的精神,人生价值观,君子的道德修养,人际交往观,言语交际观,教育观,感人的师生关系,社会和人生理想的哲学基础,天道观,1-4：政治主张,5-9：修身,10-13：,14/15：,哲学,2021/10/10,1,为政以德,2021/10/10,2,自习要求：,1,、标上章节号，共,12,章,2,、疏通文意，掌握重点字词（疑难字、通假字、特殊句式）,3,、结合注解、译文，初识孔子德政思想,2021/10/10,3,“,为政以德”课文结构：,“,为政以德”的作用、意义：、,“为政以德”的内容：,2021/10/10,4,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”,批语示例：,这段话是本课的纲领，以下各章都围绕这一中心展开。,孔子用北辰星和众星设喻，说明统治者只要实行德政，就能,，强调道德对政治的决定作用，,得到臣民的拥戴,2021/10/10,5,思考：“政与刑”、“德与礼”，两种施政措施有什么区别？（,P5,课后练习三）,这里的对话实际上说的是,法家政治,与,儒家政治,的区别：“政与刑”是,法家，主张法治，以惩罚为手段,；“德与礼”是,儒家，主张德治，以教育熏陶为手段。,现实社会需要,德治、法治兼用,，儒、法并行。,2.3,子曰：道之以,政,，齐之以,刑,，民,免而无耻,；道之以,德,，齐之以,礼,，,有耻且格,。”,2021/10/10,6,评点：此章孔子谈的是,“先富民，后教民”,的思想。,管子,治国,：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”,孟子,：“乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉,!”,子,适,卫，冉有,仆,。子曰：“,庶,矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又,何加,焉？”曰：“,富,之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,朱熹,集注,：“富而不教，则近于禽兽，故必立学校，明礼仪以教之。”,2021/10/10,7,当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，,孔子选择了“去兵、去食”而“留信”。,这正如后世孟子那个著名的选 择一样：,舍鱼而取熊掌，舍生而取义,。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。,12.7,子贡问政。子曰：,“,足,食，,足兵,，民信之矣。,”,子贡曰：,“,必不得已而去，于,斯,三者何,先,？,”,曰,“,去兵。,”,子贡曰：,“,必不得已而去。于斯二者何先？,”,曰：,“,去食。自古皆有死，民无,信,不立。,”,从古到今，,粮食、国防、信义,都是一个国家赖以生存的基本问题。,2021/10/10,8,思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？（,P5,课后练习一）,先富民后教民，说明孔子,认识到富民、足民的重要性,（是教民的前提），这是正常情况下为国之计；,“,去食留信,”,，是孔子,在特定语境下，对教民思想的强调,。,一处常，一临变，两者没有矛盾。,2021/10/10,9,孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。第三，老百姓要对国家有信仰。这个学生矫情，说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么,?,孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，,他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。,于丹,心得,子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这个故事在,论语,里叫做“子贡问政”。,2021/10/10,10,1.5,子曰：“,道,千乘之国，,敬,事而,信,，节,用,而爱人，,使民以时,。,孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于,治理国家的基本原则,。他讲了三个方面的问题，即要求统治者,勤政、守信,；,节约用度，爱护百姓,；,役使百姓应不误农时,等。,这是,为政以德,，治国安邦的基本点。,2021/10/10,11,曰：,“,王如知此，则无望民之多于邻国也。,不违农时，谷不可胜食也。,数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。,鸡豚狗彘之畜，无失其时,，七十者可以食肉矣；,百亩之田，勿夺其时,，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,2021/10/10,12,11.17,季氏富于周公，而求也,为,之,聚敛,而附,益,之。子曰：,“,非吾徒也，小子鸣鼓而,攻,之可也。,”,礼记,：,孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子听之，使子路问之，曰：,“,子之哭也，似重有忧者。,”,而曰：,“,然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉,，,吾子又死焉。,”,夫子问：,“,何为不去也？,”,曰：,“,无苛政。,”,夫子曰：,“,小子识之，,。,”,苛政猛于虎也,孔子反对过分盘剥百姓，反对横征暴敛。,2021/10/10,13,12.9,哀公问于有若曰：,“,年,饥，,用,不足，,如之何,？,”,有若对曰：,“,盍,彻乎？,”,曰：,“,二，吾犹不足，如之何,其,彻也？,”,对曰：,“,百姓足，君,孰与,不足？百姓不足，君孰与足？,”,这一章反映了儒家学派的经济思想：有若的观点是，,减轻赋税，减轻百姓经济负担,。其核心是,“富民”思想,。,这里，只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短视行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种,以“富民”为核心的经济思想,有其值得借鉴的价值。,2021/10/10,14,13.6,子曰：,“,其身,正,，不令而行；其身不正，虽令不从。,”,在,论语,颜渊,篇里，孔子曾经回答过季康子：,“,政者，正也。子帅以正，孰敢不正？,”,就是,强调领导人以身作则的表率作用,。,2021/10/10,15,12.19,季,康子问政于孔子曰：“如杀,无道,，,以就,有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲,善,而民善矣。君子之德风，小人之德草，草,上,之风，必偃。”,“,上行下效”,孔子认为，统治集团的道德风气，对民众道德、社会,风气有强烈影响，起导向作用，所以说“君子之德风，,小人之德草”。,孔子告诫季康子施德政、省刑罚，以自己的表率作用,感化民众，体现他“为政以德”的仁政思想。,2021/10/10,16,2.20,季康子问：,“,使民,敬,、,忠以劝,，如之何？,”,子曰：,“,临,之以庄，则敬；孝慈，则忠；,举善,而教不能，则劝。,”,2021/10/10,17,14.5,南宫适问于孔子曰：,“,羿善射，奡,荡舟,，俱不得其死,然,。禹稷,躬稼,而有天下。,”,夫子不答。,南宫适出。子曰：,“,君子哉若人,！,尚德哉若人,！,”,南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得善终。这,体现了孔子鄙视武力，崇尚道德的思想。,后代儒家发展了这一思想，提出,“恃德者昌，恃力者亡”,的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。,2021/10/10,18,德治论是一种政治理想主义，它把道德的社会功用夸大了，所以孔子、孟子在当时到处碰壁，并被视为迂腐，相反富国强兵的法家学说得到了列国的采用。,但是道德治国论只是,不能独用，却不可或缺,。它提出的得民心者得天下、失民心者失天下的见解和正人先要正已的主张，都是万古不移的真理，它比法治论更具有战略眼光，更符合人道主义的精神。,2021/10/10,19,