中国文化概论中庸.ppt

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篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万 事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。,中庸,第一章,天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。,道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。,莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。,中庸,首先，道与教皆根植于人之性情，以人之性情为基础方有可道之道、可教之教；,另首先，个人情性之陶养塑造，又必在自觉的修道活动中展开，离开了自觉的修道活动，本真的人性也就难以展开。,由教而入道，教即是前人、时人修道所立者，而此教自身也因此构成了历史过程中形成的“文化”，由教而入，实即自觉地为“文”所化，而有一“文明以止”的意识。,中庸,个人具有一种被抛性，其存在亦时时为此“教”所化。但其亦可以通过修道而获得相对的独立性，以至于“和而不流”，“中立而不倚”，甚至以一己之修道来调校偏离了性情的教化，移风易俗。,中庸,喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。,致中和，天地位焉，万物育焉,。,中庸,右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章盖子思引 夫子之言，以终此章之义。,中庸,第二章,仲尼曰，君子，中庸；小人，反中庸。,君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。,第三章,子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣,。,中庸,第四章,子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之 矣：贤者过之；不肖者不及也。,人莫不饮食也。鲜能知味也。,第五章,子曰：道其不行矣夫。,中庸,知者之知，去声。道者，天理之当然，中而已矣。知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为局限性行；愚者不及知，又不知因此行，此道之因此常不行也。贤者行之过，既以道为局限性知；不肖者不及行，又不求因此知，此道之因此常不明也。,中庸,第六章,子曰：舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其 斯认为舜乎！,第七章,子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟鹱陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。,中庸,第八章,子曰，回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。,第九章,子曰，天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不也许也。,中庸,第十章,子路问强。,子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与？,寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。,衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。,故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。,中庸,第十一章,子曰，素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。,君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。,君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。,中庸,一、修道、立教与个人的平常生活,二、境域性的哲学思索：例如对中庸之道不行、中庸之教不明的种种论述：（1）小人是自暴之恶人；（2）民不知有中庸；（3）智愚 与 贤不肖 乃是欲学中庸而限于气质之偏，不能竭力以择执者。（4）索隐行怪，乃用力择执而偏者。（5）遵道之君子，则所遵者正，而不能静存动察以致中和者。（6）历数之皆不能，故曰唯圣者能之。,中庸,第十二章,君子之道，费而隐。,夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能 行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫 能哉焉，语小，天下莫能破焉。,中庸,诗云：鸢飞戾天；鱼跃于渊。言其上下察也。,君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。右第十二章，子思之言，盖以申 明首章，道不可离之意也。,其下八章，杂引孔 子之言以明之。,中庸,第十三章,子曰，道不远人。人之为道而远人，不可认为道。,诗云，伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之。犹认为远。故君 子以人治人，改而止。,忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。,诗,豳风,伐柯,伐柯怎样？匪斧不克。取妻怎样？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。,中庸,君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所局限性，不敢不勉；有馀，不敢尽。言顾行，行顾言。君 子胡不慥慥尔。,中庸,第十四章,君子素其位而行，不愿乎其外。,素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患 难。君子无八而不自得焉。,在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下不尤 人。,中庸,故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。,子曰，射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。,中庸,第十五章,君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。,诗曰，妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。,子曰，父母其顺矣乎。,中庸,第十六章,子曰，鬼神之为德其盛矣乎。,视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。,使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。,诗曰，,神之格思，不可度思，矧可射思,(,厌,),？,中庸,夫微之显。诚之不可掩，如此夫。,第十七章,子曰，舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。,故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。,中庸,故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。,诗曰，,嘉乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。,故大德者必受命。,中庸,第十八章,子曰，无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。,武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为 天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。,中庸,武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼 也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大 夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一 也。,中庸,第十九章,子曰，武王、周公，其达孝矣乎。,夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。,春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。,中庸,宗庙之礼，因此序昭穆也。序爵，因此辨贵贱也。序事，因此辨贤也。旅酬下为上，因此逮贱也。燕毛因此序齿也。,践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。,郊社之礼，因此事上帝也。宗庙之礼，因此祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。,中庸,第二十章,哀公问政。,子曰，文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。,人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。,故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。,中庸,仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所 生也。,在下位，不获乎上，民不可得而治矣。,故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可 以不知人。思知人，不可以不知天。,中庸,天下之达道五，因此行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋 友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。因此行之者一也。,或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利 而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。,中庸,子曰，好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。(知耻：勇敢地承认自己的过错）,知斯三者，则知因此修身。知因此修身，则知因此治人。知所 以治人，则知因此治天下国家矣。,凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。,中庸,修身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则 不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归 之。怀诸侯，则天下畏之。,中庸,齐明盛服，非体不动：因此修身也。去谗远色，贱货而贵德，因此劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，因此劝亲亲也。官盛任使，因此劝大臣也。忠信重禄，因此劝士也。时使薄敛，因此劝百姓也。日省月试，既禀称事，因此劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能因此柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，因此怀诸侯也。,中庸,凡为天下国家有九经，因此行之者一也。,凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲，事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。,中庸,在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上 矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚 身有道：不明乎善，不诚乎身矣。,中庸,诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。,博学之，审问之，慎思之,明辨之，笃行之。,中庸,有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗 得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百 之。人十能之，己千之。,果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。,中庸,第二十一章,自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。,第二十二章,唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽 物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。,中庸,第二十三章,另一方面致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至 诚为能化。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫之能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚，全而归之。道德经 曲则全,第二十四章,至诚之道可此前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四 体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。,中庸,第二十五章,诚者自成也，而道自道也。,诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。,诚者，非自成己而已也。因此成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内 之道也。故时措之宜也。,中庸,第二十六章,故至诚无息。不息则久，久则徵。徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，因此载物也。高明，因此覆物也。悠久，因此成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。,中庸,今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之 多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及 其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍（tuo)、蛟、龙、鱼、鳖、生焉，货财殖焉。,诗云，维天之命，於穆不已。盖曰，天之所认为天也。於乎不显，文王 之德之纯。盖曰，文王之所认为文也。纯亦不已。,中庸,第二十七章,大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰，苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知 新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与？,中庸,第二十八章,子曰：愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不 敢作礼乐焉。子曰，吾说夏礼，杞局限性徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾 从周。,中庸,二十九章,王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。,质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。,中庸,诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。,第三十章,仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所认为大也。,中庸,三十一章,唯天下至圣，为能聪颖睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。,溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。,中庸,是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。,三十二章,唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪颖圣知达天德者，其孰能知之？,中庸,第三十三章,诗曰“衣锦尚絅”，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。,诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。,中庸,诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。,诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。,诗曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。,诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！,中庸,内容,“五达道”：君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。（“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。）,“三达德”:智、仁、勇。,“诚”。,强调：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”,中庸,天日生其命，人被抛其中，因此谓之天之所命者，因其初不过是“莫之为而为”，“莫之致而致”（孟子万章上）的“在外者”非我所能测度、所能把握的遭遇总体，究其实则是不可穷止的自然过程。但这个意义上的天命不过是荀子正名所谓的“节遇之谓命”，它是左右着生命的盲目自发而又无法挣脱的外在力量与过程。唯其如此，个人在此流行的天命过程中贞定自己的方式只能是“尽其在我者”通过自我更新活动来“尽己之性”以“事天”“俟命”。也只有以这样的方式，他才能在突如其来的变故、不可测度的周遭世界以及无可奈何的境遇中获得内在的安定与安静，“无往而不自得”（礼记中庸）。,中庸,思想,自我教育：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”,至诚尽性：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”,中庸,中庸认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起，“内省不疚，无恶于志”，到达内心的“诚”即含而未发的“中”，由此出发，就能“微之显”，“暗然而彰”，渐渐外化为行动上的“中道”。内心的“中”与外部行为的“中道”统一，中庸称之为“合内外之道”，“致中和”不仅能使君臣父子各处其位，且可参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用，因此叫做“中庸”。,