西方政治学名著导读.doc

西方政治学名著导读一 柏拉图 （ 理想国 ）柏拉图，古希腊城邦时代也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。是西方政治思想史上第一个有系统的政治学著作传世的思想家，其著作有：理想国政治家、法律篇。其中最有影响的是理想国。二、政治思想：（1）正义论：回答了什么是“城邦的正义”，即是：我们建立这个国家的目标不是为了某一个阶段的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。认为一个完善的城邦具有这样一些美德：智慧的、勇敢的、节制的和正义的认为国家是社会分工的产物，国家分为三个等级，即统治者、辅助者和生产者。认为只有这三个等级各司其职、各守其序、各尽其责，分工互助就实现了正义(2)哲学家统治：哲学王统治的思想。哲学家执政是柏拉图理想国的核心内容。让哲学家成为统治者，才能保障城邦正义。哲学家能够掌握正义本身、善本身的知识，能够按照神圣的原理描绘出理想的政治制度，是个人和公民幸福。能够看到“美善、正义。勇敢、智慧、节制等理念世界中的原型（3）政体的演变：柏拉图根据国家制度的品德和掌握国家最高统治权的人的品质把政体区分为两类五种：一是善的、正义的政体王政或贵族政治。一是恶的、非正义的政体荣誉政体、寡头政治、民族政治和僭主政治。二亚里士多德 （ 政治学 ）一亚里士多德是古代最伟大的政治思想家，是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。他的政治学被誉为政治学科的开山之作。其著作有：政治学、尼各马克伦理学、雅典政治等。二政治思想：（1）人与城邦：亚里士多德认为：“人生来就是政治动物”，过城邦式的生活就是人的本能，直接参与城邦事物是公民谋取幸福、实现集体之善的必要途径，也是公民权的本质。认为城邦是至高而广泛的社会团体，其目的是完成某些善业。城邦是自然的演化（2）法律的统治：进一步从理论上阐明了法律统治的重要性。人为政治关系必须是这样的一种关系，即臣民并非全部放弃其判断和责任。亚里士多德认为法治一词具有三要素：第一，它是为了公众的利益和普遍的利益而实行的统治。第二，它是守法的统治，即统治者的实施根据普遍的法规而不是根据专断的命令。第三，法治意味着对自愿的臣民的统治。（3）政治的改良：其核心思想是，最好的或最可能好的政体的实现虽然确实人们梦寐以求的饿，但其实现的途径却可能是在现存法律和政治理念的框架内的渐进改良，而不是宣布激进的乌托邦方案法律应该根据政体来制定，不能叫政体来适应法律（4）中产阶级的民主：亚里士多德提出了混合政体混合政体的中心旋律是君主制、贵族制和民主制的混合以及以中产阶级为主导的社会基础。亚里士多德认为最良好最稳定的政体是由中产阶级主导的结合贫富两种要素混合的政体（共和政体）在当今社会，培育社会中间阶层，实现社会结构的正态分布，避免贫富悬殊和两极分化，实现政治社会的中道均衡认为是克服社会不稳定、防止政治动乱的基本原则。（5）理想城邦：主张自给自足的小国寡民。三、贡献：是政治学的开创者。在整体主义的框架内渗入了某些个人主义的因素。亚里士多德是古希腊政治学理论的集大成者。为后世政治思想提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。三奥古斯丁 （ 上帝之城 ）一,奥古斯丁，“教父学”的创始人之一，其代表作有：上帝之城、忏悔录、论自由意志、论基督教义。他有：“恩典博士”之称。二政治思想：在理性与信仰的关系上，他论证了理性高于信仰，上帝代表真理和智慧。在教会与国家的关系上，他阐明了两种国家和两种统治的观点，并论证教会高于国家：世界上有两种统治，一是善的统治，一是恶的统治，对应于上帝之城和地上之城，两个城市以两种不同的爱为基础的，只有按照上帝之国的国家改造人间之国，人类才能的救。奥古斯丁指出基督教文化与异教文化的不同：认为异教文化表现为对尘世的迷恋和自我的迷恋，追求肉体的满足，以自我为中心；基督教文化以上帝和灵魂得救为中心，关注来生的幸福，将此生是为赎罪之旅。提出了原罪与本罪的思想。因此，他对异教徒进行了批判，并认为上帝是纯粹的善，是万能的，而不是有上帝产生的，而是产生于人的意志自由违背了上帝的善。和上帝赐予的善相比，世俗的善是最低等的。三贡献，系统的阐述基督教国家以及教会与国家关系的理论，对中世纪的政教关系产生了深远的影响。四托马斯阿奎那 （ 神学大全 ）一托马斯阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。罗马基督教最有名的神学家，有“神学界之王”之称。其著作主要有：神学大全、反异教大全、论君主政治二政治思想：（1）世俗政治生活的价值：反对奥古斯丁认为的人类堕落之前不存在任何的不平等，服从于服从是人类堕落的结果的观点认为人们之间存在天然的不平等，认识天然要过政治生活的认为在人类堕落之前，政治统治也会发生，这种统治出于被统治者的利益和公共利益国家存在有其特定的目的。（2）关于“法”的思想：认为上帝是万能的，同时也是理性的，他的理性贯穿于宇宙，为人类所分享。因此，理性成为人类行动的准则，成为法的来源认为法的目的是公共幸福将法分为：永恒法、自然法、人法、神法。认为身法的存在意味着人生的最终目的在于天堂，也意味着教会的不可或缺。认为自然法最一般的行为准则，并用身法来约束君主的行动（3）政体思想：将政体分为非正义：暴君政体、寡头政体、民主政体正义：君主政体、贵族政体、平民政体。认为最好的政体是一人统治的君主政体，因为一个人是自然的统一体，这比认为的统一体具有更强的团结性，所以君主政体能够保证政治持续的统一和完整，而不会由于统治者内部的分裂带来纷争。主张混合政体和有限的君主制。（3）提出宗教信仰自由五马基雅维里 （ 君主论 ）一马基雅维里，意大利政治家、思想家，极大资产阶级政治学的奠基人。其代表作有： 君主论、论提图李维前十卷、战争的艺术等二政治思想（1）人性论：认为人的本质是恶的，是自私自利的。人们追求的是自己在任何情况下的安全，保住自己的财产和获得更多的东西。马基雅维里对政治的思想的阐释和对政策决策的议论都基于他的任性恶、人性自私的判断。（2）国家观：人为避免人类陷入永久的残杀，为了更好的保住自己、人类联合起来，并且从自己的同伴中选出有能力的统治的人作为自己的领袖，颁布法律和刑法，于是国家就产生了。国家的目的就是保障每个人自由的使用财产，保护人民的安全，为世俗谋求幸福，否则就会导致人民的痛恨和反抗最终导致国家的灭亡。把神学权威逐出了政治领域，从理性和经验中引出了国家的自然规律。（3）权力观：把权力作为政治哲学的核心内容。权力产生于基本的政治需要，他自身就是终极目的，体现最高的善。提出了君主不应以传统的道德来约束自己的行动，而应以目的证明手段正确的“马基雅维利主义”观点。（4）君主观：认为统治世界的一切国家一切政权不是共和国就是君主国，君主国又分为世袭的和新君主的。君主在道德上不存在善不善的问题，为了达到目的可以不择手，必须锻造双重的道德标准即表面上的善和实际上的恶。（5）论军事和雇佣军：马基雅维利认为军队是国家最根本的基础军队分为自己的军队、雇佣军、援军和混合的军队。雇佣军对国家的危害是巨大的。六格劳秀斯 （ 战争与和平法 ）一格劳秀斯被认为是荷兰著名的政治思想家和法学家，近代自然法和社会契约论的奠基人，是历代国际法的奠基人。代表作有：战争与和平法、海洋自由论、捕获法等二政治思想：（1）自然法理论：关于自然法他认为自然法是理性的命令，源于人类的本性，是人间的权利和义务的依据，是固定不变的永恒法则，是其他一切的法律基础。是人类的要求自然法和万国法是有区别的，因为自然法是不变的，并不是任何国家的意志的产物，它首先体现了人的本性。自然法的人性基础,格劳秀斯认为自然法源于人的理性他把神意法当成法的一种吧把正义和自然法联系在一起，实际上载某种程度上降低了正义的神圣性，为正义理论奠定了一个扎实的人性和理性的思考基础。（2）正义战争理论：区分了正义战争与非正义战争为了达到或恢复人类的自然目标 和平或安宁的的社会条件，而不是为了个人或集团的自我扩张而发动的战争就是正义的，否则就是非正义的。引用上帝来论证自己的主张，认为战争不是按人类的意志进行的，而是在上帝的命令下开展的。对战争进行了分类，把战争分为公战，私战、公私混合（3）主权理论：认为不从属于其他人的法律控制，从而不致因起他人的意志的行使而使之无效的权力，称之为“主权”。对自然状态进行了描述，认为自然状态是人类处于早期发展阶段所生活的状况和环境。格劳秀斯认为财产权只是人们之间的一种人为的协定。格劳秀斯并不是不要战争，只是不要不合法的战争。支持正义的战争。七斯宾诺莎 （ 神学政治论 ）一斯宾诺莎，荷兰思想家，欧洲近代杰出的哲学家、政治思想家，坚定的无神论者，自由主义的早期代表。代表作主要有：神学政治论 政治论等二政治思想(1)重释圣经：对教会援引各种“奇迹”以证明圣经圣神性的神秘的观的质疑，提出了科学的解释圣经的方法。提出用历史的方法研究圣经。他用科学的、历史的方法，第一次批判并重新解释了圣经 。阐述圣经的本源只能来自圣经本身。意义：通过重释圣经，试图修正的是人们原有的目标和先前的感情习惯，以改变人们的宗教信仰。（2）自然权力观：通过对圣经的解释，表明了他“政治与教会分离的，哲学与神学相分离”的主张。倡导“自然权利说”。从抽象人性出发，认为“自我保存”是人性的一条根本原则，在这原则下，每个人都按照自己的意愿寻求自己的利益。提出了社会契约论，成立国家。（3）民主政体：对与政治生活的安排，斯宾诺莎最推崇民主制。与其他政体相比，认为民主政治是最自然的，与个人自由相结合的政体。（4）关于法制和自由：认为若无政府和法律以以约束压抑人的欲望与与无节制的冲动，社会是站不住的。认为政治的目的在于保障自由。认为政治中体现的思想自由和言论自由，这是统治者不可侵犯的。提出了“言论自由，行动守法”的思想。八霍布斯 （ 利维坦 ）一霍布斯，17世纪英国著名的哲学家和政治思想家，古典自然法的代表人物，他在哲学、政治学、伦理学等很多领域都作出了开创性的贡献，被誉为“现代人之父”。其代表作是利维坦 。二政治思想：（1）自然状态与自然权利：认为自然状态是一个“一切人反对一切人”的战争状态。认为自然权利就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性也就是保全自己的生命|的自由。认为自然法，自然秩序，是一种约束竞争不致恶化的必然理性。意义：霍布斯的自我保全权利在洛克则以一种更为切实的方式体现在人们对于财产、生命和自由的自然权利之中。（2）国家的起源和本质：认为人的本性是利己的，趋利避害即自我保存是支配人类行为的根本原则。在自然状态下，人们转让自己的全部权利给一个人或一些人组成的议会。通过订立契约产生了国家。国家的目的是保护个人的权利。认为国家的本质是主权者。（3）君主主权论：霍布斯认为通过契约建立的是一个君主有着高度集权极端专制主义国家。认为主权是绝对的，不可分割和转让的作为国家主义者的霍布斯又是近代英国自由主义的先驱，他本人称|作为上承马基雅维利、下启洛克的思想家。（4）政体论：根据主权的归属，将国家分为三种政体形式：君主政体、贵族政体和民主政体。他认为君主政体是最好的。虽然拥护君主制度，但是并不反对贵族制和民主制。九洛克 （ 政府论 ）一洛克，英国哲学家和政治学家，西方近代自由主义最早的代表人之一。其著作有：政府林 、人类理智论 基督教的合理性等，主要代表作是政府论 。二政治思想。（1）自然状态与自然法：洛克认为自然状态是自由、平等却不放任的状态。认为自由是在法律许可的范围内，不受另一个人的意志的支配，可以遵循自己的意志活动。自然法是每一个人都有义务保存自身，每一个人都有义务保存其余人类，不得侵犯他人的权力，不得互相伤害，每个人都有权利依据自然法审判并执行惩罚。洛克的自然状态的平等，是每个人平等的享受自己的自然权利，都不受制于其他任何人的意志和权威，不存在政治上的管理与从属。洛克对自然状态和战争状态做出了区分（战争状态的出现则是因为不正当使用强力，而又不存在当时可以向之诉请救助的共同裁判者。战争状态发生在一个特殊状况，可以发生在自然状态之下，也可以发生在先天的战争状态。）（2）论财产:认为自然法是财产权建立的合法基础，人们可以对自然界物质建立财产权，这种产权式基于自然法“自我保存”的义务。劳动创造财产。但是他同时提出了要对财产权加以限制。（3）政治社会的形成：认为自然状态时美好但不稳定的状态。洛克强调加入社会，建立契约是人们针对自然状态的不便而想出的补救方法。人们对政府的部分授权、政府权威是有限的。认为政治社会的行动原则是多数裁定原则。意义：洛克的政府理论是现代政治哲学初期的表现，他的思想还没有跳出封建和反封建斗争的范围。君主政治（世袭君主制、选任君主制）民主政治寡头政治（4）政府的建立：认为政体有：人为国家有三种权力：立法权、执行权和对外权。实行分权与制衡，认为立法权时政府最高的权力。认为人民有权反抗暴政。十孟德斯鸠 （ 论法的精神 ）一孟德斯鸠，法国18世纪启蒙思想家，近代西方政治与法律学思想体系的主要奠基人，地理环境论与历史方法的创立者。其著作有：波斯人的信札 、罗马盛衰原因论和论法的精神二政治思想（1）法的精神：从广义上将“法”规定为由事物的本质产生出来的必然关系。也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。认为自然法有四条，即和平、寻找食物的意图、相互之间经常存在着的自然爱慕以及过社会生活的愿望。认为法律制度不仅与国家政体的性质和原则有关，而且与各个国家的气候、土壤、面积大小等自然条件有关，与各个国家的生活方式也有关系，这些因素综合起来就构成了“法德精神”。（2）政体的性质和动力原则：将政体分为共和政体、君主政体和专制政体。认为共和政体的性质是人民拥有最高权力，它的原则是“品德”;君主政体的性质是君主拥有最高权力，不过依据法律来行使权力，他的原则是“荣誉”；专制政体的性质是个人意志和爱好来治理国家，它的原则是“恐怖”。认为民主制和君主制是合理的政体，专制政体则是不合理的政体。提倡英国式的君主立宪制。（3）权力分离与政治自由：为防止权力的滥用，孟德斯鸠提出了三权分立原则，即将国家的权力划分为立法权、行政权和司法权三种。三权相互分离和制衡，以权力制约权力，从而保障权力在法律范围内行使，保障实行法治。认为自由是在一个国家里，即在一个有法律德社会里，自由使人们能够做应该做的事，而不是被迫做不应该做的事。主要强调的是政治自由。（4）地理环境决定论：认为地理环境对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌及其法律性质和政治制度具有决定作用。十一，休谟 （ 人性论 ）一 休谟，英国经验主义哲学家，苏格兰启蒙运动代表，也被认为英国自由主义理论家。其代表作是人性论 。二政治思想（1）观念论：把经验的、客观点、理性的研究用于人性的三个方面，即知性、情感和道德。休谟把心灵的所有内容都称为“知觉”，而认为印象是具有生动而强烈的经验。印象可以分为感觉印象和反省印象。印象是最强烈的心灵状态，记忆观念次之，想象观念又次之。记忆对于印象是一种较为真实的记录，而想象则是心灵对于印象做出的某些加工。认为观念能够被想象任意的结合或者分离。认为观念是一种抽象观念。休谟区分了知觉和推理的不同：认为知觉是感官被动的接受各种印象和观念，而推理是一种心灵的活动。（2）情感论：根据印象所表现出来的激烈程度，将情感分为直接情感和间接情感。休谟讨论情感为了得出其动机理论，即理性不能单独成为意志的动机，理性无法发对情感。对情感和理论作出了区分。认为人的本性是自私的，人类具有功利主义倾向，及其功利主义思想（3）道德论：认为正义是一种道德也代表了一种规则。德产生于快乐的印象，但并非所有从快乐的印象所产生的情感都是德。并把“德”区分为自然的德和人为的德。区分了正义和德，认为正义的产生关键是共同利益感。休谟把财产的稳定与否看成了社会能否承在、人们能否和谐相处的关键。认为共同利益感克服空间的障碍的关键是同情。十二，卢梭 ( 社会契约论 )一 作有社会契约论 、爱弥儿 、论人类不平等的起源和基础 忏悔录二政治思想（1）社会契约理论：卢梭反驳了国家起源两种理论：一是家庭起源理论；二是暴力起源理论，他的社会从原始社会开始。反对把强权视为政治权力的来源，认为强力永远不能构成权力，只有合法权力才是人民服从的基础。认为从自然状态进入政治文明社会状态必须经过每个人的同意，即通过社会契约。为了使社会公约不至于成为一纸空文，卢梭选择了一种激进的方式解决问题，即“迫使他自由”，也就是迫使他服从法律。（2）人民主权学说：卢梭认为主权是“公意的应用”，主权是永远不能够转让的。卢梭认为某个人或某些人一旦变成“公意”的合法代言人，就有可能用先知先觉者的身份扮演整个社会的拯救者角色。认为公意永远是正确的，这决定了人民总是需要通过一个全知全能者来获得拯救。卢梭的社会公约赋予了政治体支配单个成员的绝对权力。（3）论法律：认为法律是公意的行为，所以法律德对象永远是普遍性的，法律德最终目的就是要实现自由和平等。立法权是人们主权的主要表现形式，使人民不可剥夺的权力，只能属于人民。人民与政府行政官吏的关系不是被统治与统治的关系，而是主权者与公仆的关系。认为立法者是一个具有最高智慧的人，能洞悉人类全部感情，又不为任何感情所支配。（4）公意说：区分了公意与众意，认为公意是人类自由意志的升华，他不是众意，众意只是个别意志的总和。公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益。（5）政府的形式：把政府定义为是在臣民与主权者之间所建立的一个中间体，以便两者得以互相适合，他负责执行法律并维护社会以及政治的自由。认为国家和政府在本质上是不同的，国家由于其自身而存在，政府的存在完全依赖于主权者。把政府的形式分为：民主制、贵族制、国君制、混合制、认为民主制是唯一合法的政制，因为他完全建立在公意的基础之上的。认为在其他一切情况都相等的条件下，人数繁殖和增长最多的政府就是做好的政府。注：卢梭的人民主权学说（1） 社会契约是建立公平正义的理性国家的根本途径，是实现社会平等的唯一手段（2） 国家是民众的结合体，是一个公共的人格，是公意的体现，而主权则是国家的根本权力和根本标志。政治服从的根源就在于：服从权力、服从国家意味着服从公意、服从自己（3） 主权的特性是不可转让的、不可分割、绝对的、至高无上的和神圣不可侵犯的，因此反对分权，反对把作为个别意志的众意凌驾于公意之上，反对个人为背公意和主权（4） 主权的核心即立法权，立法权必须属于人民，立法者必须公正无比（5） 国家不同于政府，立法权有别于行政权，立法权体现公意，行政权执行公益（6） 行政权力的受任者是没有任何特权的人民官吏，任何公民都可以担任国家的行政官吏（7） 直接民主制的政体是最理想的政体。十三，汉密尔顿 （联邦党人文集）一 汉密尔顿，美国建国初期的政治思想家、活动家。其代表作是联邦党人文集，她被誉为美国宪法的“圣经”。二政治思想以自由为原则，建立一个有效的，也是有限的政府。有效政府即“使政府能管理被统治者”，有限政府“使政府管理自身”。其核心思想是既要使国家有效运转，又要是国家权力不被滥用。主张建立一个混合制的共和国。认为大国政治比小国政治在实行共和政体，而小国政治适合民主政体。认为复合共和制（联邦制）比联邦制或单一制优越。分权制衡比立法权一权独大更具有优越性。宪政民主比纯粹民主更优越。十四，柏克 （ 法国革命论 ）一 柏克，18世纪英国著名政治学家和美学家。其著作关于崇高观念与优美观念起源的哲学探讨被誉为美学史上的经典之作，被称为保守主义的鼻祖。代表作是法国革命论 。二政治思想。（1）法国大革命：弑君的革命，认为法国革命与英国革命的显著差异是流血的革命和和平的革命。雅阁宾主义革命，认为侵犯个人财产的权利是一种相当严重的罪行。无神论革命，柏克认为宗教是社会稳定的基石。（2）形势与政治原则：柏克对法国大革命采取了极为批判的态度，因为他脱离了自然、脱离了形势。强调在判定政治原则的好坏要考察当前的形势，在自由转换为权力时要审慎与节制。因为自由作为一种政治原则可能会带来善的结果，也可能带来恶果。（3）柏克是拥护君主制的，但是他所拥护的是英国式的立宪君主制，即是那种“议会高于王权”、“王在法下，依法而治的体制，在他心中，国王和王权并非至高无上、神圣不可侵犯。（4）政治变革与革命：用保存与纠正这两个原则来说明社会政治变革的真谛，纠正是为了更好的保存，而纠正绝不能损害过去那些美好的存在。变革的目的是为了更好的保留，而尽量保留是变革过程中始终应遵循的原则。柏克是保守的，他赞成变革而反对激烈的革命。认为变革应是基于历史传统的继承，而不是全部消灭，对于历史遗留的宝贵遗产应加以珍视。不否定人民具有革命的权利，但强调这应是最后的权力，是最后的手段。（5）等级制与代议制：否定代议制代表的是各个公民自己，反对从民主政体的角度理解英国的代议制，认为不存在完美的民主。反对那种平等的、平均的代议制。认为在不同财产权分配下所形成的世袭贵族，是社会安定的保障，是在最坏的情况下的国家压舱石。支持等级制度，将置于国家与个人之间的作为中介的贵族和宗教势力看做防止专制产生的有效机制（6）重历史传统与理性（7）人权：为人权并非天赋，而是自过去、自然、历史中长成的，基于历史传统和法律的限定。认为人的权力与法律相关链接：西塞尔总结柏克的思想：强调宗教的重要及其被国家承认的意义，憎恨和谴责社会和改革过程中的侵犯个人的权力和行为攻击平等观念，认为等级制是必要的。拥护私有制度“将人类社会作为有机体：重视传统的重要性。十五，边沁 （ 道德与立法原理导论 ）一， 边沁，是英国法学家、政治思想家。功利主义学说的创立者和主要代表。代表作是道德与立法原理导论 。二， 政治思想（一） 功利主义（1） 快乐的功利原则：快乐主义是功利主义建立的根据，认为趋乐避苦是人的本性，（2） 苦乐之分与幸福最大化原则：在功利主义的原则驱使下，人们追求实现“最大多数的最大幸福原则”；认为痛苦和快乐有简单和复杂之分。简单就是不可再分的，复杂则可以分解为若干项简单的。（3） 认为幸福只有量的区别，没有质的区别，苦乐是可以计算价值的。（4） 边沁主张以效果而非动机作为判断行为道德性标准，行为得到的价值存在于实际的效果之中。动机也是用效果来衡量的。（5） 通过道德的制裁，是每个人都力求自己的行为符合功利原则。（二） 立法理论（1）认为应把功利主义贯穿于立法、执法和守法的各个方面立法的目的是“增进最大多数人的最大幸福”。引进了“生存、平等、富裕、安全作为中介原则。（2）边沁认为法律是指实在的法，法学家的任务是分析现实的、具体的法律，以确定法律共同观念。（三）国家学说（1）国家起源：边沁反对契约论，认为国家产生于人们服从的习惯。（2）主权学说：认为主权者是具有一定性质的一个人或一群人。主权者的权威是无限的。（3）主张代议制度，代议制下废除世袭，实行选举，取消上议院，实行单一制的众议院。注：功利思想：（1） 理解人性的规律是解开社会现实问题的钥匙。（2） 趋利避害是人之本性（3） 苦乐决定一切都功利主义原则（4） 最大多数人的最大幸福的功利主义原则（5） 功利主义的法律原则。认为法律的作用就是保证任何人在追求自己的快乐中不妨碍别人同样的追求。这样就达到了最大多数人的最大幸福原则。注：功利：是指任何客体的这么一种性质：由此，他倾向于给利益者带来实惠、好处、快乐、利益或幸福，或者倾向于防止利益有关者遭受损害、痛苦、祸患或不幸。十六，密尔 （ 论自由与代议制政府 ）一 密尔，19世纪英国杰出的哲学家、政治思想家、经济学家、自由主义的主要代表人物和集大成者，也是一个功利主义的人生哲学家。被莫奎尔称之为“自由主义之圣”，代表作是论自由与代议制政府。二政治思想（1）自由思想：认为自由是个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责。他把整个社会的事物划分为两大部分，一是私人领域，有个人自由处置，二是公共领域，社会与政治权威在此才有干预的权力。明确的将干预个人自由的行为限定在消极地防止危害他人的行动上。倡导思想自由和言论自由。其功利主义的思想中，认为幸福不仅有量的差别，也有质的差别。（2）代议制政府理论、提出了两种基本的政府构设论：有机体论和机械论。认为能够促进人民的美德和智慧的政府就是好政府认为最好的政府形式是代议制政府。认为代议民主制的首要原则就是要保证国家的主权充分持久的保留在全体人民的手里。但是代议制政府也有着弊端和危险。提出一种精英统治的思想。十七，托克维尔：（ 论美国的民主 ）一， 托克维尔，法国政治思想家，政治社会学的奠基人。代表作是论美国的民主二政治思想（1）注意到美国作为一个移民国家的居民在民情方面成现的特点是对美国平等观念的认同，文明、平等和自治为美国日后走上自由民主的道路奠定了文化上的基础。（2）美国是两种成分的融合，既是宗教精神和自由精神。（3）对美国的行政、法制与政治组织作出了论述，认为乡镇生活是美国生活的核心和重心，培养了美国人普遍参与公共事物管理的能力和习惯美国实施的行政分权被认为为公民的自由权利提供了积极的促动。区分了政府集权和行政集权的概念。（3）认为民主会造成“多数暴政”即是多数人的利益侵犯少数人的利益。认为美国的行政分权制度下的乡镇和县能够对多数的暴政对抗。（4）认为地理、法制和民情是美国的民主共和制度能够存在的原因(5)对自由和平等的关系进行了分析。十八，马克斯韦伯： （ 论新教伦理与资本主义精神 ）一 马克斯韦伯是德国著名的社会学家、哲学家，20世纪最有影响力的作者。其著作有信教伦理与资本主义精神 、经济与社会 、儒教与道教等。二政治思想（1）资本主义的新起：认为资本主义兴业兴趣和成功与基督教新教背景存在某种相互关系认为宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制，相反却只是用一种新型的控制取代先前的控制。新教徒表现出一种善于发扬经济理性主义的倾向。（2）资本主义精神：对天主教和新教进行区别，认为天主教专修来世，新教则重视现在的物质享乐，同时既苦修来世的腰缠万贯。认为资本主义精神是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的的活动视为一种尽责尽责的行动，把赚钱本身当作一种目的、当作一种职业责任被看作一种美德和能力的体现。认为资本主义精神与传统主义的态度相互对立，所以资本主义不断发展的过程就是传统主义不断被克服的过程。（3）认为宗教能够促进资本主义的萌芽和发展。（4）禁欲主义与资本主义精神：宗教的禁欲主义形成的价值理念信条，这些信条中内在的包含了“资本主义精神”，成为资本主兴起和发展的精神动力。新教伦理要求人自制、自省、勤奋、尽职，神召要人们去劳动而且要合理的劳动，财富的积累又是神的永恒的恩典。十九，柏林 （ 论自由 ）一 柏林，是20世纪最著名的自由主义知识分子，英国哲学家，其著作有卡尔马克思 、俄国思想家 、论自由 等，其代表作是论自由 。二政治思想（一）自由观将自由分为积极自由和消极自由：积极自由是指在“主动”意义上的自由，即作为主体的人做的决定和选择，均基于自身的主动意志而非任何外部的力量。消极自由指的是在被动意义上的自由。即人在意志上不受他人的限制，在行为上不受他人的干涉，也就是：免于强制和干涉：的状态。积极自由强调的是主体活动的主动性和自治性，消极自由的重点在于外部力量没有对主体形成束缚和控制，为受他人的干涉。柏林明确的表示赞成和主张消极自由，提出消极自由的理念应当作为政治自由和社会自由制度的基础。认为消极自由的滥用表现为三种形式：放任主义、抗拒与克服各种欲望退居“内在城堡”以及价值的混淆。（二）价值多元论人类所追求的积极价值，不是一个，而是很多个。这些价值尽管值得去追求，但他们不是被一条锁链系在一起，而是处在彼此冲突和不兼容的状态。价值多元论是柏林自由主义的核心，是柏林思考政治学的主旨。任何有关政治思想的讨论，都必须一价值多元论和自由主义之间的关系作为中心问题。（三） 历史观 认为文化的差异与人类是同时发生的。他主张，人类的一个普遍倾向是通过选择活动创造出多样的特征由于人的价值选择活动，以及由此行程的人的自我创造性的不确定性，决定了人类历史必然不是单一的，而是多样多面的面，不可预见的。对历史决定论进行了批判。二十，哈耶克 （ 自由秩序原理 ）一，哈耶克，20世纪西方著名的经济学家和政治哲学家，当代新自由主义的代表人物。其著作有：通往自由之路、自由秩序原理等二 政治思想（1）自由的价值及其定义：关于自由的定义是：一个人不受制于另一个人或另一些人因专断意志而产生的强制的状态奉行的是“消极的”自由观认为自由秩序是：个人的理性有着自身的局限性，社会秩序不可能是经由人的理性构建起来的，而只能是进化而非设计的产物。即是不同的个人为实现格各自的目的而自发行形成的社会秩序。认为自由的最大敌人来自于强制性的权力，要保障自由，就必须对强制性进行制约。认为任何自由都不是绝对的自由，自由必然是法律下的自由。（2）理性优有限论：把近代以来的自由主义理论归纳为：一是以休谟、托克维尔等人为代表的“演进主义理性”，另一类是以笛卡尔、卢梭等人为代表的“建构主义理性”。相信理性，认为理性无疑是人最宝贵的财富。对个人的理性可能知道和实施的事情是有限的，认为最好的社会应以这一前体为基础，而不能以人的理性无所不能的信念为本。（3）自生自发秩序：把所有的社会秩序类分为“自生自发秩序”与“人造秩序”。认为自发秩序的有序性是人之行动的非意图性的后果，而非人之设计的后果;人造秩序中的有序性却是一致的行动结果，因为人在秩序中的合作与和谐乃是集中指导的结果。“自生自发秩序”的认识论前提就是承认人的无知。认为无知并非指一无所知，确切地将应该是指不可预知。（4）认为福利主义是违反自由原则的。二十一，约瑟夫熊彼特 （ 资本主义、社会主义与民主 ）一 约瑟夫熊彼特，英籍奥地利人，经济学家，是当代经济学界的代表人物。代表作是资本主义、社会主义与民主 。二政治思想（一）资本主义与社会主义（1）认为资本主义经济都有两个显著的特征不稳定并经历高数增长。（2）提出了“创新理论”。（3）认为创新是有大企业内部的经济力量所形成的，而创新与发明的代理者是企业家（4）将政治精英和人民大众结合起来，指出民主就是政治精英进去权力，人民选择政治精英实施统治，把选举视为民主的主要标志，认为政治精英统治的合法性来至于人民的同意。（5）所设想的社会主义是有官僚所支撑的社会公共领域或是征服大大小小私人企业的国家机器。（6）由政府进行直接的、间接的控制或是由国营企业提供满足无限扩大的需求的共识在某种程度上意味着传统放任的资本主义的解体。（7）提出毁灭性的论点（二）民主理论（1）给出了民主的现代形式的定义程序的民主、竞争的民主、精英的民主。（2）熊彼特主张的是一种“领袖的民主”或者“竞争性精英民主”，在这制度中，选举变为最为重要的目标，并且是衡量民主与否的重要标志。（3）区分了古典民主所推崇的自由民主与现代社会的民主政治区别（4）为现代民主给出了一系列的实现条件：优秀的领袖、精英的官僚、有限的范围和民主自治。二十二，罗尔斯（ 正义论一 约翰罗尔斯，美国当代著名哲学家、政治理论家和哲学家。代表作是正义论二政治思想（1）他的理论主题探讨公平问题。（2）认为正义的首要问题是社会的基本结构安排，即就是社会权力和义务的分配问题（3）罗尔斯设计了一个纯粹假设的人类组成社会时的原始状态，即一种自由结合的模式。（就是在自由组合而形成的共同题的时候，人们所确立的正义的规则是这样的心理驱使下形成的：每个人首先想到的不是如何保证自己获得最大的利益，而是怎样尽可能避免自己受到损害。（4）正义的两个原则第一个原则是“平等自由的原则”用保证公民平等的自由权利第二个原则是机会的公正平等原则和差别原则的结合。第一个原则优先于第二个原则，而第二个原则中的机会公正平等原则又优于差别原则。补：“社会学三马”指：卡尔马克斯 马克斯韦伯 马尔库塞马克斯韦伯与卡尔马克斯 爱因斯坦一起被东西方称为“对世界历史产生巨大影响的三个德国人”。与迪尔凯姆（涂尔干）、齐美尔并称为“社会学古典理论三大奠基人”