九年级语文上册第七单元26孟子二则.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,孟子二则,语文版九年级上册,第七单元,1/29,课堂导入,鱼我所欲也,2/29,孟子,（前,372,年前,289,年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后代。孟子继承并发扬了孔子思想，成为仅次于孔子一代儒家宗师，对后世中国文化影响全方面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有,孟子,一书。,作者介绍,3/29,箪（）、蹴（）、,苟得（）、不屑（）、,羹（）、所恶（）、,欤（）,d,n,c,g,u,xi,g,ng,w,y,字词,音,4/29,读完本文后请你思索本文属于什么文体文章？,那么请你找出本文中心论点,议论文,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也,。,整体感知,5/29,1.,课文第一段可分为几个层次？简明概括大意。,文章第一段分为三层。,第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不能够同时得到情况下，普通要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾情况下应该“舍生而取义”结论，这也是本文主旨。,第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：,作者先从正面来讲，又从反面来申述。,第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）,其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。,整体感知,6/29,提出主张,舍生取义,正面分析舍生取义原因,反面论证“义”价值和作用,比喻论证,对比论证,第一部分,“义”重于生命，应舍生取义。,整体感知,7/29,2.,课文第二段有什么作用？,第二段利用是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”丧失是一个渐变过程，人应该时时反省自己才行。,整体感知,8/29,鱼，我,所欲,也；,熊掌,，亦我所欲也。二,者不可,得兼,，舍鱼而取熊掌,者也,。生，亦我,所欲也；,义,，亦我所欲也。二者不可得兼，,舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于,生者，故不为,苟得,也；死亦我所,恶,，所恶有,甚于死者，故,患,有所不,辟,也。,所想要,同时得到,正义,苟且求得（生存），,这里是苟且偷生意思,祸患，灾难,熊脚掌，为一个宝贵食品,表判断,憎恶，,厌恶,躲避,新课讲解,9/29,如使,人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者,何不,用也,？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患,者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可,以辟患而有不为也。,是故,所欲有甚于生者，所恶,有甚于死者。,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤,者能,勿丧,耳。,假如，假使，下文“使”同,什么伎俩不可用呢,这么秉性,不丢掉,不但仅,这是因为,新课讲解,10/29,一,箪,食，一,豆,羹，得之则生，弗得则,死。,呼尔而与之,，行道之人弗受；,蹴,尔而,与之，乞人,不屑,也。,古代盛饭用,圆形竹器,古代盛肉或,其它食品器皿,意思是说，没有礼貌地吆喝着给他（吃）。尔，助词,用脚踢,因轻视而不愿接收,新课讲解,11/29,万钟,则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！,为宫室之美，妻妾之,奉,，,所识穷乏者得我与,？,乡,为身死而不受,，今为宫室之美为之；,乡,为身死而,不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今,为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够,已,乎？此,之谓失其,本心,。,这里指高官厚禄。钟，古代一个量器。,通“辨”，区分,有什么益处,侍奉,所认识贫穷人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激意思。与，通“欤”，语气助词。,从前（为了礼义），宁愿死也不接收（施舍）。乡，通“向”，从前。,停顿，放弃,天性，天良。,新课讲解,12/29,结合课文内容，简明回答以下问题,（,1,）“所欲有甚于生者”“所欲”能够指哪些事情？,应指正义事业，如：为人民谋解放，为了祖国建设，为了他人安危等。,（2）“所恶有甚于死者”“所恶”能够指哪些事情？,应指不正义不正当不道德事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。,（3）“故患有所不辟”“患”指什么？,指遭到迫害，碰到生命危险等。,（4）“非独贤者有是心”“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,新课讲解,13/29,1.,本文中心论点是什么,?,怎样提出来,?,为何不直接提出来,?,论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”比喻引出来。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”论题来。,问题探究,14/29,2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层叙述?,本文首先提出在生与义不可兼得情况下要“舍生取义”，这是全章论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。所以，主要是，求生避患不能违反“义”标准。这种“羞恶之心”是人人都有，只有贤者才不会丧失。为何有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。比如有些人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可以后却不辩礼义而接收万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己羞恶之心不为物欲所蔽。,问题探究,15/29,3.在论证论点过程中，作者利用了哪些论证方法？,利用了,道理论证,。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更宝贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更宝贵。“由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更宝贵，在二者不可兼得时舍生取义。,问题探究,16/29,利用了,事例论证,。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”事例说明了人们把义看得比生更为宝贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。,利用了,比喻论证,。鱼与熊掌比喻就是比喻论证；利用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄对比，论证舍生取义可贵、见利忘义可耻。,问题探究,17/29,4.“,此之谓失其本心”中“本心”详细指什么,?,这与“舍生取义”有何联络,?,“,本心”详细指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”标准行事，才有可能在关键时刻舍生取义。,问题探究,18/29,在说理过程中，作者主要利用了哪些修辞方法?,利用了,比喻,。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱两件事物不能同时兼得情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者即使主要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证实了“义”重于“生”，突出了主题。,写法指导,19/29,利用了,对比,。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义人。最终用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻权贵们。,利用了,排比,。课文通篇皆是排比，现有利于逐层深入分析，又能增强文章气势和论辩力量。,写法指导,20/29,1.,嗟来之食,语出礼记檀弓上：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。,拓展延伸,21/29,2.美味“鱼”,鱼是古代佳肴之一。古代北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下时代，食有鱼是富贵人家生活。冯谖客孟尝君一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”,拓展延伸,22/29,课堂导入,富贵不能淫,23/29,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大,道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵,不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈,夫。,整体感知,24/29,孟子对大丈夫阐述精华是什么？,威武不能屈,威力相逼不能使我,卑躬屈膝,贫贱不能移,家贫位卑不能改变我志向,富贵不能淫,高官厚禄不能乱我心,新课讲解,25/29,怎样才能做到有大丈夫之道呢？,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（落实儒家提倡仁义礼）,得志与民由之；不得志独行其道。（有“用之则行，舍之则藏”立身处世态度）,新课讲解,26/29,思索：每个人心目中都有自己大丈夫标准，必定珍藏着许多大丈夫名字，谈谈你所了解大丈夫形象？请举例说明。,富贵不能淫,关羽、文天祥、方志敏。,贫贱不能移,陶渊明、杜甫、朱自清。,威武不能屈,颜真卿、闻一多、刘胡兰。,问题探究,27/29,愿大丈夫铿锵音韵永远萦绕在你我耳畔,愿大丈夫高尚情操永远流淌在你我心间,课堂小结,28/29,谢谢观看！,29/29,