古龙武侠世界之地位.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,古龙的武侠世界,古龙在武侠小说史上的地位,天才和奇人,古龙的名气，一在于他的大量成功而畅销的武侠小说，流传广泛，拥有大得惊人的读者群，还有一个原因，是他的武侠小说在成功和畅销后又大量改编为影视作品，这样就是许多不读武侠小说的人也很熟悉古龙的名字和他的作品中的人物。,“古龙的武侠小说销量多，流传之广，看来只有金庸能和他相比，即使是不看小说的人，也常会在银幕上和荧光屏上，看到古龙的作品，若论小说被改编为电影和电视剧，数量之多，也只有金庸堪与比较。,“一曲,小李飞刀,在香港和东南亚，唱到家喻户晓。有一个时期，歌星前往东南亚登台，若不唱出这一首歌，观众便会大喝倒彩，累得连台湾歌星也要连夜赶练，即使是口音不正，也要唱出这一首广东歌曲。”,古龙打破了金庸的神话,金庸在五十年代就已获得了巨大成功，古龙则迟至六十年代末期才算真正修成正果，虽然二者是同样的创下一统江山，但是可以并不夸张地说，两人相比较，古龙的成功，更具有无法想象的艰巨难度。,旧派武侠小说，经过金庸卓有成效和用心良苦的改良，其艺术性和思想性在金庸的十五部小说中达到了巅峰。,当时所有的人都以为金庸的小说已经尽善尽美，无人能与匹敌，是一个凡人所无法逾越的巅峰和绝顶，这个巅峰不能说不是一个神话。,当时已经流行了这样一个口号：“金庸之后再没有武侠小说。”,当时所有的武侠小说作家唯金庸马首是瞻，因袭、模仿、沿用金庸改良的武侠小说套路。,如台湾武侠小说评论家叶洪生直言不讳地说诸葛青云“乐此不疲”地照搬金庸,射雕英雄传,中的江湖格局。,柳暗花明又一村,当古龙将他才华横溢的作品摆到了读者和评论家面前时，人们才开始惊叹：原来武侠小说竟可以这样来写！原来武侠小说这样来写竟是这样的美好！,你只有了解了当时武侠小说的格局之时，你才能了解古龙创新的可贵和伟大之处。,如果说金庸是旧派武侠小说的改良者、总结者、集大成者，那么古龙则是新派武侠小说的缔造者、开拓者、树丰碑者。,如果没有古龙，武侠小说艺术性和思想性的发展当然就停止在金庸的身上，起码很长很长的一段时间将是这样停止下来。,古龙将这个建设新世界的工作完成得太出色了，以至于在他打破了金庸这个神话的同时，又制造了一个新的属于古龙的神话。,七十一部作品,古龙的第一部武侠小说,苍穹神剑,创作于,1960,年，最后一部遗著,猎鹰,-,赌局,完稿于,1984,年，前前后后二十五年之中，一共完成了七十一部作品，字数共计二千五百万字以上，而其中可列为第一流作品，能代表独特的古龙新派武侠风格的文字最少在三分之一以上，这不能不说是一个神话。,他的小说下笔千言，惊风泣雨，蕴藏着纵横的剑气以及展开的理想，热血的青春，获救的人民，自由的呼喊,-,古龙的这种旧派武侠小说难以企及的无上境界不可能不是一个传奇的神话。,从金庸到古龙，武侠小说这一独特文体本身的神话因此也开始建立了。,武侠小说历来毫无地位可言,中国文化史上有一个可鄙的传统，便是对异端文学，非主流文学的剿灭和莫明其妙的轻贱，通俗文学素来列入不入流之品。这种陋习差点埋没像,水浒传,和,红楼梦,这样的伟大作品的光辉。,武侠小说历来在正统文学的王国中被视作为贱民的等级，毫无地位可言。甚至民国时期的武侠小说名家大都耻于谈及自己的成绩，他们几乎都觉得自己是误入歧途，堕入了像娼妓一样的卑贱的职业行当。,那时武侠名家宫白羽把自己为生计撰写武侠小说当作终生耻辱，还珠楼主也公开检讨自己的“著书只为稻梁谋”，郑证因在谈及自己的作品时居然宣称“我写的这个不叫玩艺儿”，王度庐更认为自己“难登大雅之堂”。,只是到了金庸和古龙这两个巨匠天才的努力才改变了这样的一个可悲的现实。,诗何必古选，文何必先秦,一个时代有一个时代的文学，明朝的大思想家李卓吾说：,“诗何必古选，文何必先秦？降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为,西厢记,，为,水浒传,，为今之举子业,-”,将这句话继续说下去，就是为我们现在的武侠小说这一新的文体。,如果说金庸的成功让武侠小说在现代文学史上有了地位，古龙的天才便是使这个地位巩固下来，承先启后，为武侠小说的发展开阔了无穷的可能。,古龙打破了旧派武侠小说的神话，制造了文学史上的又一个神话，这个神话已经被无数的人认识到，还要将被更多的人认识到，将会有更多的人不带偏见，心怀仁慈、温柔、感激和怜惜去欣赏古龙，赞美古龙，继承古龙，发扬古龙。,我们的文化最早是排斥侠的,侠最早的定义见于韩非：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”,正统的儒家历来是站在与侠相对立的文化观念上的，批判侠所代表的尚武精神。,例如孔子就说过：“好勇疾贫，乱也。”又说：“古之君子，忠以为质，仁以为卫，不善则以忠化之，寇暴则以仁御之，何别恃剑？”传说孔子力能举城门，而不以力显，这是符合孔子自己的原则的。,正统的道家同样也是看不起侠的存在的，庄子在,说剑,篇中，就用了“天子之剑”、“诸候之剑”、“庶人之剑”的绝妙说法，批判了侠的外在行为方式，庄子强调的也是内在的精神品质。,连提出侠的概念的墨子，对侠也仅仅抱同情态度，而主张“非攻”“兼爱”，强调“义利，不义害”，“利之中取大，害之中取小”。,史记,第一次为侠正面立传,侠文化的产生和发展首先不能不归功于汉代的伟大历史学家、文学家司马迁。司马迁是中国历史上第一个正面肯定侠，并且把侠拔高到上层建筑和意识形态水平上的人。,司马迁在他的不朽巨著,史记,中第一次为侠正面立传，他在,游侠列传,中说：“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。”司马迁以最为远大和深邃的天才眼光发掘了侠在上层建筑和意识形态层次上的文化价值，侠文化由此而滥觞。,至司马迁为止，侠才有了文化上的自觉意识，形成了较为完整的文化意义上的侠的世界观和价值观。这种文化意义上的侠，才是我们现在成为了一门学问和艺术的武侠小说发展和进化的总源头。,精神价值：一是侠之义,一是侠之义。,司马迁在,游侠列传,中道：“布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，菲苟而已也。”,侠之义首先要求任侠的“重然诺”，也就是司马迁在,游侠列传,中所说的“其言必信，其行必果，已诺必诚”，这三条基本的原则。,侠之义其次是“千里赡急，不吝其生”的行动原则，这是一种世俗平民的理想。得不到来自社会的许诺和安全感的平民，当然在感情上无比欢迎这种不惜牺牲来挟危济厄的利他主义的理想精神。,侠之义的第三条是：“不矜其能，羞伐其德。”不矜夸自己的本事，羞于谈及自己对他人的恩惠，这种做好事不留名的精神风范，至今还在感动我们社会中的许多人。,精神价值：二是复仇和平等原则,侠在文化上的另一种精神价值，是一种广义范畴的复仇精神和平等原则。,这种文化中的复仇精神已经超越了狭隘的铢锱必较的冤冤相报的含义，它意味着“对个人人格尊严的一种维护和伸张方式”，或者它是“对危害群体利益，贬损群体信仰的团体或个人实施惩罚的一种社会行为。”（见陈山,中国武侠史,）,侠的精神渗透到了意识形态和上层建筑，使用权侠具有了这些文化意义上的侠的世界观和价值观，同时又造成了侠的文化上的艺术价值和审美价值。,但是实际上侠的文化上的世界观和价值观，又非常复杂而深刻地受到了中国传统文化，特别是儒家思想和道家思想的影响。,儒家思想和道家思想的影响,比如儒家的入世思想，以及“士可杀不可辱”、“杀身成成仁”、“杀身取义”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的这些刚猛壮烈的道德准则，影响到侠的文化的，便成了侠士所应具有的必不可少的品德，还有“侠之大者，为国为民”的说法，也大可明显看出儒家思想的影响。,后来又有了“儒侠”的说法，更是明证。,在道家思想方面，道家对社会制度的否定，对暴政的反对，讲究顺法自然，清静无为，享受人生的乐趣，蔑视礼教和世俗的约束，畅饮山野风水，这些潇洒和风流都大大影响了侠的文化上的内涵，使侠变得丰富和有趣得多了，使侠逐渐具有了文化意义上的更为完整的艺术性和欣赏性。,武侠小说中出现的风流潇洒、浪迹江湖，看花饮酒的大侠，正是道家的逍遥和达观。,两种不同倾向的传统,两种不同的传统相辅相成，起着一种微妙的互补和调节作用，形成了非常独特而又瑰丽的汉语文化中的一种全新文化品格。,两个不同倾向：儒化的侠文化和道化的侠文化。,简单地说，儒化的侠文化代表一种入世的积极参与精神，而道化的侠文化则是接近了一种出世的，关注自我和人生的本质问题的态度。,侠文化在魏晋六朝与隋唐的咏侠诗潮的文学现象中，得到了非常完满的发展，这个时期，侠才真正成为了一种完满自洽的文化现象。,儒化倾向的侠和道化倾向的侠这两种不同的文化传统此时也完全分化出来，对后世的武侠小说的发展产生了深刻的影响。,咏侠诗潮,在中国传统的武侠文化中，真正深刻而本质地影响了现代武侠小说形式文化内涵的，不仅仅是司马迁的,游侠列传,以及传奇笔记中的一些武侠小说雏形，更主要的是魏晋六朝与隋唐的兴盛的咏侠诗潮。,这是贵族文化和上层建筑层次上对武侠文化意义的拔高和理想化，这是一场有预谋和充满自觉意识的新文化建设运动。通过这场运动，武侠获得了文化意义上的圆满性和自觉性。,咏侠诗潮滥觞于东汉的文赋。张衡的,西京赋,，班固的,西都赋,、,东都赋,都出现了关于侠的辞句，但没有形式完整意义的侠，只是一笔带过，泛泛而论。,第一次完整描绘了边塞游侠,第一次完整发挥侠的文化意义的诗人是曹植的,白马篇,，又称,游侠篇,：,白马饰金羁，连翩西北驰。,借问谁家子，幽并游侠儿。,名编壮士籍，不得中顾私。,捐躯赴国难，视死忽如归。,“,侠之大者”的境界,很明显我们可以看出，这首诗代表的是一种儒化的侠义传统。“捐躯赴国难”，乃是儒家为国为民、杀身取义的理想化。天下兴亡，匹夫有责，是一种积极入世的精神，是同一于“修身、齐家、治国，平天下”的儒学士人的最高理想。,金庸的小说便是直接继承了这样儒化之侠的侠文化传统，金庸在,神雕侠侣,中借郭靖之口说：“为国为民，侠之大者。”使布衣之侠的境界提升到“侠之大者”的境界，在这里我们可以清楚看出金庸小说里的大侠的本质的源头。,儒家的学说历来高踞中国古代文化的正统地位，所以我们不能不看出中国武侠文化中的儒化武侠的这一倾向的传统，也是占有着主流地位的。,李白,侠客行,这种儒化的武侠文化最后在唐朝大诗人的诗文中发展到了顶峰：,赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。,银鞍照白马，疯沓如流星。,十步杀一人，千里不留行。,事了拂衣去，深藏身与名。,闲过信陵饮，脱剑膝前横。,将炙啖朱亥，持觞劝候赢。,三杯吐然诺，五岳倒为轻。,眼花耳热后，意气素霓生。,救赵挥金槌，邯郸先震惊。,千秋二壮士，烜然不梁城。,纵死侠骨香，不惭世上英。,谁能书阁下，白首,太玄经,。,这首诗实际上是沿袭的,白马篇,的建功立业的儒家理想精神，注重的是立功疆场，名垂青史，功利价值的意义是很明显的。,对这种儒化的侠的欣慕,李白另外的一些咏侠诗更直接地表露：,在他的,在水军宴赠幕府诸侍御,一诗中写道：,宁知草中人，腰下有龙泉，,浮云在一决，誓欲清幽燕。,在,临江王节士歌,中写道：,安得倚天剑，跨海斩长鲸。,在,赠张相镐,之中写道：,抚剑夜吟啸，雄心日千里，誓欲斩鲸猊，澄清洛阳水。,在,塞下曲,中写道：,愿将腰下剑，直为斩楼兰。,在,赠何七判官张浩,中写道：,不然拂剑起，沙漠收奇勋。,金庸完整体现出儒化的侠,儒化的侠文化的内涵虽然很早就已丰满和自成体系了，但真正反映在武侠小说演变史上，可以说几乎是到了金庸的笔下，才将这种儒化的积极内涵完整地体现出来。,从司马迁笔下的游侠，到唐宋传奇中的豪侠剑侠，再到明清白话小说侠义公案人物，我们都可以看到这些人物并没有完全满足儒化侠文化传统的“捐躯赴国难，视死忽如归”的侠之大者的高大形象的要求，金庸成功的要害其实就在这里。到了金庸的小说中，意识形态中的侠之大者终于与大众文化中的武侠形象统一起来了。,另一种武侠文化的传统倾向呢？,实际上，与儒化侠文化相对的道化侠文化的传统，早在魏晋隋唐的咏侠诗潮中，也同样完整丰满和自怡起来了。,武侠文化道化的倾向,曹植不仅写了,白马篇,，同时还写了另外不同倾向的咏侠诗。曹植贵为皇戚，史载他“任性而行，不自雕励，饮酒不节”，很有游侠气质。,曹植的,结客篇,中写道：,结客少年场，抱怨洛北荒，利剑手中鸣，一击两尸僵。,白马篇,写的是侠之大者，,结客篇,写的是布衣之侠快意恩仇，不受世俗礼法约束的侠的风流。,这种倾向是贵族精英武侠文化道化的倾向，直接源于司马迁笔下的游侠人物。,曹植的这种写作态度是道化侠文化向上层建筑和意识形态领域的靠拢，写布衣游侠的鸣剑击杀并不是他的真正意义，真正的意义是曹植寄托的一种大才遭忌，郁郁不平的愤懑和忧怨，借游侠之酒，浇自己心中的块垒。,人性的启蒙和觉醒的表现,武侠文化的另一种倾向,道化倾向，在唐代的诗歌中得到高度发展，大量的咏侠并不是依从讴歌侠之大者的“捐躯赴难，视死如归”这种理想主义英雄模式，而是从另一方面来写，写一种对社会秩序和道德观念的反叛和蔑视，赞美生命的自由和可贵，表现出一种主流文化的离轨者的生存方式。这种情况显然是受到了道家的影响，特别是庄子逍遥游思想的影响。,我们必须看到这种倾向的重要和可贵之处，决不在侠之大者的这种理想主义模式之下。,武侠文化的道化倾向这一传统，改变了下层平民文化中个休意识的盲目性，在这个意义上无疑是在意识形态领域对人性的解放，这无疑是相当进步的，对人类社会健康、正常的发展有很大的益处。,与儒化侠文化价值观念唱反调,李白的咏侠诗对此也作出了贡献。,在他的,侠客行,中，虽然讴歌了赵魏游侠报国赴难的英雄壮举，也提出了“谁能书阁下，白首,太玄经,”,的响亮口号，极大地蔑视了儒生皓首穷经汲汲于功名利禄卑俗形象。在另一首,白马篇,中，李白又表现出对甘守淡泊，安贫乐道的孔门弟子原宪的生活方式的嗤之以鼻：“羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。”,唐朝鲍溶的,壮士行,一诗更是明目张胆地与“捐躯赴国难”的儒化侠文化价值观念唱反调“山河不足重，重在遇知已”。,李益的,轻薄篇,著名的咏侠诗人李益的,轻薄篇,将这种侠的道化倾向表现得尤为完整：,豪不必驰千骑，雄不在垂双鞬。,天生俊气自相逐，出与雕鄂同飞翻。,-,死生容易如反掌，得意失意由一言。,少年但饮莫相问，此中报仇亦报恩。,这道诗表现出道化的武侠文化倾向的两个方面，一是天生我材必有用的英雄胆色和武林豪气逍遥天地间的潇洒胸怀，二是怀才不遇的失落不平意气，表现出对积极入世的主流文化的离心趋向，抚慰了个体得不到阶级许诺的受创的心灵。,布衣之侠,又如唐代诗人沈彬的,结客少年场行,中写道：,重义轻生一剑知，白虹贯日报仇归。,片心惆怅清平世，酒市无人问布衣。,这首诗反映了道化武侠文化的对布衣之侠的风流蕴藉的赞美，树立的是与“侠之大者”完全对立而同样能感人肺腑的艺术形象。,古龙继承了道化倾向武侠传统,道化倾向的武侠文化表现的是对压抑不住的自由、浪漫、风流的雅望。,李白的诗,少年行,中写“击筑饮美酒，剑歌易水湄”，在,水军宴韦司马楼般观妓,中写“诗因鼓吹发，酒为剑歌雄”，虽然都与堂皇的高尚境界没多大的关系，但却写得很美，很风流和浪漫。,道化的武侠文化在魏晋隋唐之时就已自成一统，丰富、完满而自怡，但在武侠小说演变的历史中，真正将这种道化倾向的武侠文化传统完美体现出来的人，却是古龙。,从后面我们将谈论到武侠小说发展的历史中我们可以看到，历来的武侠小说都没有完满自怡地体现出中国古代贵族精英武侠文化中的两种不同倾向的,武侠文化传统，古龙同样也成了一代宗师。,古龙改变了武侠小说创作的方向和技术,古龙改变了武侠小说创作的方向和技术，古龙的影响是前无古人的。,古龙的成功不仅仅是因为他对武侠小说的形式的天才的洞察、领会和把握，更重要的是他有一种与构造小说形式的能力极为罕见地完美结合起来的批判的智力。这些批判的智力内在地驱动着他去“求新求变”，使他对武侠小说艺术的形式保持着一种天才的敏锐触觉，对形式和构造作出最精致得当的探索。,古龙在,多情剑客无情剑,的序中说：,“我们这一代的武侠小说，如果真是由平江不肖生的,江湖奇侠传,开始，至还珠楼主的,蜀山剑侠传,到达巅峰，至王度庐的,铁骑银瓶,和朱贞木的,七杀碑,为一变，至金庸的,射雕英雄传,又一变，到现在又有十几年了，现在无疑又到了应该变的时候！”,旧派的弊病,古龙已经看出了当时到金庸为止的旧派小说的弊病：,“武侠小说的确已落入了一些固定的形式。,“一个有志气，天赋异禀的少年如何去辛苦学武，学成后如何去扬眉吐气，出人头地。,“这段经历中当然包括了无数次神话般的巧合与奇遇，当然也包括了一段仇恨，一段爱情，最后是报仇雪恨，有情人成了眷属。,“一个真正的侠客，如何运用他的智慧和武功，破了江湖中一个规模庞大的恶势力。,“这位侠客不但年少英俊，文武双全，而且运气特别好，有时甚至能以易容术化妆成各式各样的人，连这些人的至亲好友，父母妻子都辨不出他的真伪。,“这种写法并不坏，其中的人物有英雄侠士，风尘异人，节妇烈女，也有枭友恶霸，荡妇淫娃，奸险小人，其中的情节一定很曲折离奇，紧张刺激，而且很香艳。,古龙的成功之不易,“,求新求变”的精神拯救敢已趋于僵化和大而不当的武侠小说，也拯救了作为武侠小说作家的古龙自己。,虽然古龙具有超乎常人的艺术天才，但如果他没有求新求变，他的那些卓越的天赋最多只能把他造就成上官鼎、诸葛青云、柳残阳那样的一些武侠小说的高手，或者是金庸的一个传衣钵的学生，而不是一个自成一统的大宗师。,古龙内在的批判的智性使他的天才发出了真正夺目耀眼的光芒，使他的艺术生命变得辉煌壮丽。,只要我们考查一下古龙创作的当时的武侠小说背景，就可以看出古龙的成功是多么的来之不易。,古龙试笔创作的六十年代，正是旧派武侠小说登峰造极的全盛的时期，旧派武侠小说完美得几乎无可挑剔的光芒淹没了整个武侠小说的王国。,古龙面对无数绝顶奇峰,在这个时期，香港方面的梁羽生已名满天下，写出了,龙虎斗京华,、,萍踪侠影,等武侠名篇，一炮打响，拉开了自民国时期之后旧派改良武侠小说运动的大幕。,民国时期武侠小说发展到四十年代未，已经是强弩之末，势必需要一种更美的形式和特质给旧派小说注入生命力。梁羽生适逢其时，以个人禀赋特异的才能拯救了旧派武侠小说。,金庸不甘寂寞却又后来居上，写出了,书剑恩仇录,、,射雕英雄传,等无与伦比的巨著。,金庸出手不凡，佳构泉涌，一部,射雕英雄传,奠定了他不可动摇的武林盟主和大宗师的地位。金庸在,1964,年，已经完成了包括,射雕英雄传,三部曲最后一部,倚天屠龙记,在内的十大部辉煌巨著，而古龙这个时候连,大旗英雄传,还没有写出来。,六十年代是台湾武侠小说全盛时期,六十年代是台湾武侠小说创作的全盛时期，武侠小说作家多达三百余人，台湾武侠小说四大门派，前三派：“超技击侠情派”、“奇幻仙侠派”、“鬼派”一直占据了主要的武侠小说市场，还有一派新派是古龙所创，已是后话。,古龙在那时才刚入道，而诸葛青云、卧龙生、司马翎这些武侠小说作家却已拥有了很大的声誉，据说这些大侠们常常聚在一起打麻将，一连打牌，一边神聊武侠，每天在各大报纸上连载武侠小说，古龙则是在一旁侍候，等这些大侠们有时牌兴正浓来不及写稿时，便会让无名小卒古龙去代为捉刀，续上几段。,这些大家的声望已经塞满了名誉的整个空间，此时的古龙不过是那些武侠名家端茶倒水的无名小辈。,陆鱼作了一次有意义的尝试,光荣和梦想的本能激动着年轻气盛的古龙，一场内心的风暴正在古龙的胸中汹涌不掀起。,也就是说，物极必反，当时的时代也在呼吁一个求新求变的新的武侠天地的诞生。,最早倡议“新派武侠”的是台湾的作家陆鱼，陆鱼的,少年行,可以说是开了与旧派武侠小说唱反调的先声，陆鱼作了一次有意义的尝试，但是这都是远远不够的，因为武侠小说既成的模式感染力太强大，这种顽症决不是一针一丸能治疗得好的。,这个时代的重任偶然而必然地落到了古龙的肩头，他既生逢其时，又有一种天赋的批判的智力和构造的智力，他在批判旧派武侠小说的弊病的同时，构造出了一种全新的武侠艺术形式。,古龙的眼光自然要对准金庸,古龙当时的难题是：要当一个武侠小说作家，就既不能重蹈“超技击侠情派”、“奇幻仙侠派”、“鬼派”轨迹，也不能去仿已经获得巨大成功的金庸和梁羽生，他必须另出奇招，再辟蹊径。,金庸浩大全面精确的结构，细致格物的描写，纵横充溢的想象，学贯古今的厚实，无疑征服和倾倒了无数英豪。但是如果以古龙挑剔的带着种夸张的机智的眼光来看，金庸的小说却是固步自封的，束缚了人们的思想。,“侠之大者”搞、大、全形象，往往又容易落入假大空的圈套，而“修身、齐家、治国、平天下”的理想，对于众多的世俗凡人的读者，也会流入大而不当，金庸的小说语言对整体结构的重视和过于细致的“格物”，也影响了一种空灵、飘逸的神韵艺术境界，落入尾大不掉的僵化之中。,古龙无愧色与金庸并列两大绝顶奇峰,从金庸停止的地方开始起步，去发现和平共处创造一个新的世界。,古龙超越了金庸，补充了金庸，从这一点来看，我们给予古龙再高的评价也不为过分。,金庸写了侠之大者，古龙写了侠之风流。,金庸写了侠之史诗，古龙写了侠的内心的历程。,金庸是厚重博大的，古龙则是轻灵飘逸的。,金庸关注的是阶级的理想，古龙则侧重的是心灵自由的雅望。,古龙在武侠小说史上的地位，的确是可以毫无愧色地与金庸并列为两大难以超越的绝顶奇峰。,