古代东方文明之古埃及文明.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,主讲人：黄海昀,古代东方文明之古代埃及文明,一、寻找古埃及的踪迹,（一）埃及古文明的湮灭,古代埃及有文字记载的历史开始于公元前,3100,年左右，但从中世纪开始，人们已经不能识读古埃及的文字。是什么原因呢？这是因为古埃及历史的后期发生了重大的变故。,公元前,332,年，马其顿王国的亚历山大大帝,征服了埃及，埃及受到希腊文化的影响（三个世纪），,随后,又被罗马人占领，古埃及的历史就此告终，它成为罗马帝国和后来拜占庭帝国的一个行省，成为狂热的基督教国家。,公元,641,年,，阿拉伯人占据了这块土地，直到今天。,三个外来文化的注入（希腊、基督教和阿拉伯）有力地摧毁了尼罗河谷土生土长的古代文化，它们的手段或是逐渐地改变和同化，或是有意地摧残。,比如，罗马帝国的,凯撒大帝公元,47,年攻占了亚历山大城,，将亚历山大城的图书馆付之一炬，据说馆内藏书达,70,万卷，有大量与法老时代埃及有关的著作。其中最著名的是由埃及祭司,曼涅托,（,Manethon,）,写的,30,卷的,埃及史,，这是曼涅托应托勒密一世（公元前,360,年前,283,年）的指示，用希腊文撰写的。,再比如，,公元,391,年，拜占庭帝国的皇帝狄奥多西一世,颁布法令，,关闭帝国境内所有异教神庙,。一些神庙还被烧毁。当时，埃及信奉古代诸神的人已经廖廖无几，关闭和摧毁神庙使得当时掌握文化钥匙的祭司们作鸟兽散了。,到公元,450,年左右，不但没有人能辨认古代埃及的文献，就连埃及人为了使占领者了解埃及而用希腊文撰写的作品也就此消失了。,（二）古埃及知识的重建,现在关于古代埃及的知识是学者们重建的结果，它主要有两个来源：,一是对古典时代文献记载的仔细阅读；二是考古学揭示的古代证据的研究。,1,、对古典时代文献的仔细阅读,古希腊和古罗马时期一些作家对埃及很有兴趣，他们写过一些游记，并根据传说对埃及的一些民风作过记录。,希腊历史之父希罗多德的,历史,：他,公元前,450,年到过埃及，在,历史,中用第二卷一整卷的篇幅描述埃及。,著名的古罗马作家是普卢塔克的,论伊西斯和奥西里斯,：,写关于埃及古代传说的著作，从中可了解埃及的重要神祗，他也曾到过埃及。,此外保留对埃及记载的还有圣经的,旧约,：,早期基督教会的神父，为了证明,旧约,的真实性，常常在自己的作品中引用曼涅托,埃及史,的作品片断。,2,、埃及考古,古埃及文物在埃及大地上到处可见，如神庙的遗址、金字塔、方尖碑等，盗墓的和盗卖文物的行径也一直没有中断过，许多古埃及的文物流落到欧洲各地。,1798,年，拿破仑将军率军远征埃及，在他的麾下除了有,31,名能征善战的将军外，他还随军带了,165,名科学家和艺术家，表现出欧洲急于了解古埃及的心情。正是在这次远征中，,德农男爵写成了图文并茂的,波拿巴将军远征时期的下埃及和上埃及,，此后，拿破仑根据德农的报告，组织了两个由学者组成的特别委员会，去埃及测量德农画过的遗迹和进行进一步的调查。他们调查的成果最后汇集到,埃及记行,（,Description de l,Egypte,，,1809,1810,）,3,、象形文字的释读,埃及学的真正诞生，是以埃及象形文字的解读为标志的。,象形文字一词的英语和法语，都源于希腊语，原意是“神圣的书写体”。但破译的努力不断受挫，主要是,思路不对,，,因为人们始终将文字中的图画作为表意的符号。远征埃及给破译古埃及文字创造了机会。,1799,年,8,月，军官布夏尔负责罗塞塔附近一个要塞的工程。工兵推倒一堵旧墙，发现一块刻有铭文的黑色石碑。他报告了上级，上级命令将这块石碑运往亚历山大城，让学者研究。这就是那块著名的,罗塞塔碑。,罗塞塔碑的铭文分成三段，上面一段是象形文字，中间一段是当时书记官们用的书写体（世俗体），下面一段则是希腊文（此碑建成于希腊化时代，公元前,196,年）。经军中希腊文学者译出，原来是托勒密五世的一道诏令。学者们不禁假设：这段希腊文是前两段文字的译文。,1801,年，法军在埃及被英军打败，石碑落到英国人手里。所以现在石碑就竖立在伦敦大英博物馆埃及厅的入口处。幸好法国学者制作了一些压模和副本。有个名叫商博良的上尉曾让他的堂弟看到了一份复本，这位堂弟就是后来破译古埃及文的大名鼎鼎的商博良。,当时才,12,岁的小堂弟从此立志解开埃及文之迷。后来，他重点学习东方语言，除掌握了希腊语、拉丁语外，希伯来语、阿拉伯语、叙利亚语，波斯语和科普特语（用希腊字母书写的古埃及语）。最后，商博良开始研究罗塞塔碑。当时除了商博良外，还有英国人杨格、瑞典人阿克布拉德和法国人萨西也在研究这块碑，但由于商博良渊博的语言知识，最终使他成为破解古埃及文的第一人。,商博良发现在象形文字中，有一些词是用一个边框围起来的，他认为这是人名，他对照希腊文，认为圈起来的人名应该就是,托勒密,。,1822,年，他在尼罗河上菲莱岛的方尖碑上，又发现这个名字，旁边另一个边饰里的名字则是埃及艳后克娄帕特拉。更重要的是，商博良发现，古埃及象形符号，并不都是表意的，有些是表示语音的。在托勒密和克娄帕特拉这两个名字的边饰里，共有,12,个象形文字。商博良根据这些符号后来研究其他石碑，接连认出了,亚历山大,、,贝雷尼斯,、,尼禄,、,蒂贝尔,和,图拉真,等姓名，由此排出了许多标音的字母。,1822,年,9,月,27,日，商博良向,法国碑文与纯文学学院,提交了一篇论文，宣布了自己的发现，这篇论文的题目是,论埃及人在纪念碑上刻希腊罗马君主姓名时，使用的标音象形文字字母表,，在今天看来，这篇论文正是埃及学诞生的标志。,1799,年，拿破仑率军远征埃及时，他手下的一名军官布夏尔带领士兵在罗塞塔城附近修筑防御工事时，发现了一块黑色玄武岩断碑。碑上用两种文字三种字体刻着同一篇碑文。最上面用的是古埃及的象形文字，中间是古埃及的草书体象形文字,(,亦称民书体文字,),，下面是希腊文字。这就是后来被世人称之为“罗塞塔碑”的著名石碑,.,罗塞塔碑成了破解象形文字的钥匙,.,被收藏在伦敦的大英博物馆里,。,罗塞塔碑,(,Rosetta),1822,年,长期令人茫然不解的埃及象形文字之谜，终于被法国人商博良解开了。由于种种历史原因，古代埃及文字没能发展成字母文字。但是，古代埃及文字却对腓尼基字母的形成有着重要的影响。由于古代埃及象形文字的繁难，随着古埃及的灭亡，这种文字逐渐变成死文字，完全被人们遗忘。正是由于罗塞达石碑的发现和商博良对埃及象形文字解读的成功，才使古埃及历史全部展现在我们面前。,商博良,(,Champollion,),第一个破译象形文字的人,和两河文明一样,古埃及文明是人类历史上所知最早的文明之一，从,公元前,3100,年到公元,30,年的,3000,多年里，古埃及文明都是人类历史上最辉煌的文明。,当欧洲大陆上的部落还在原始社会边沿徘徊的时候，当中国还处在没有文字记载的史前时代的时候，在非洲东北角的尼罗河下游，就兴起了一个强大的文明。从那时起，巨大宏伟的金字塔就已经矗立在尼罗河两岸，俯视着世界。,当古埃及文明的夕阳即将落下的时候，中国的千古一帝秦始皇才刚刚扫荡群雄，建立中国历史上第一个统一的多民族国家。直到古埃及文明消失了很久很久，古希腊的学者们还在扼腕叹息地探讨埃及的衰落；古罗马的统治者还对埃及的方尖碑感到震惊，并且把它们运到罗马的广场上安放。,正象美国埃及学家,莱昂内尔,-,卡森,说的：在克里特岛上的米诺斯人于诺萨斯建造宫殿之前的一千年，在以色列人追随摩西摆脱奴隶身份之前的几百年，埃及已经是一个大国。当意大利半岛的部落民族还在台伯河边结草为庐的时候，埃及已经繁荣昌盛。两千年前的希腊罗马人看埃及，就以近已经有点像现代人凭吊希腊和罗马的废墟了。,二、埃及文明的时空背景,（一）空间背景,1,、古埃及文明,尼罗河的赠与,尼罗河带来的沃土粮仓：,古代埃及文明约始于公元前,4000,年左右，它的地理位置大约和今日的埃及国家相当。史前时期，北非是一个气候湿润，雨水充沛的地方，现在为沙漠的尼罗河西部地区也是水草肥美的平原。从前,5000,前,4000,年，此地气候转暖，逐渐形成沙漠。全长,6671,公里的尼罗河，像绿色缎带贯穿北非，不仅为炎热干旱、雨量极少的埃及带来了充沛的水源及河谷绿洲，而且它每年准时泛滥时，,10,月和,11,月洪水退去，大量来自赤道密林的肥沃腐殖土淤积下来，为河谷耕地带来了理想的肥料，把种子撒在厚厚的湿土中，秋冬季节适宜的阳光会使它们在,3,月和,5,月成熟，其间根本不再需要灌溉，这使埃及成为古代著名的粮仓。,尼罗河定期泛滥促成了古埃及历法的制定：,古埃及人按照尼罗河水的涨落与农作物的生长规律,，,把一年划分为泛滥季、耕种季与收获季,3,个季节,每季,4,个月,每月,30,天,岁末加上,5,天宗教节日,一年,365,天。,这是人类历史上的第一部太阳历,它与地球围绕太阳一周的回归历的误差,仅,1/4,天,而古埃及人已经知道这种误差,由官方做临时调整。,希罗多德曾说，“埃及是尼罗河的赠礼。”他说明了尼罗河之于埃及的重要性。,埃及地形图,希罗多德曾说，“埃及是尼罗河的赠礼。”,他说明了尼罗河之于埃及的重要性。正是源于此，在尼罗河地区孕育了璀璨的古埃及文明。,从此图可以看到，埃及在北非这个独特的地理位置和地貌特点，在某种意义上也决定了其文明的发展,。,埃及境内的尼罗河风光,美丽的尼罗河,肥沃的河谷沃土,卫星拍摄的尼罗河全景,2,、古埃及人,“埃及”一词来源于对埃及城市孟菲斯希腊语名称，即黑色。埃及人自称为,kemet,，,也即与尼罗河水和人的肤色相同之意。,埃及人的语言属于含,闪语系,（,Hamito,-,semitic,languages,），,古代埃及神庙和金字塔上雕刻或描画的人物的身体特征与现在居住在尼罗河两岸的埃及农民极为相似，都是矮矮的身材、瘦小的体格、笔直的黑发、深陷的眼睛、微带钩状的鼻子。埃及人种族特征的历史性保留，主要得益于埃及独特的地理环境，,少外来侵入与种族血缘的混杂。,3,、法老,法老是古代埃及最高统治者称谓，这个词的原意是“宫殿”，直到新王国时期，它才成为国王的同义语。法老不仅在政治上，而且在宗教上都具有凌驾一切的神威。法老还是古代埃及军队的最高统帅，司法领域中的终审法官。,（二）古埃及的时间背景：王朝的演化,古埃及王朝历史始于前,3100,年，结束于前,332,年马其顿亚历山大大帝征服埃及。,古埃及人曾将自己国家的历史按王朝划分为,31,个王朝。,19,世纪以来西方史学界把这些王朝按统一大势，划分为前,王朝时期、早期王朝、古王国、第一中间期、中王国、第二中间期、新王国、后王朝,总共,8,个阶段，概括了古埃及文明发生、发展、繁荣以至衰亡的历史。（中间期为古王国、中王国、新王国三大阶段中间的分裂时期）,1,、前王朝时期：（前,4500,年,前,3100,年）：,此时埃及处于,铜石并用时代,，,奴隶制小国,渐萌生发展，已有城市和最早文字，各小国兼并，形成两个独立的王国,下埃及王国和上埃及王国,。每个王国由大约,20,个省或州组成。,2,、早王朝时期（或称古风时期，第,l2,王朝，公元前,3100,一前,2686,年）：,约公元前,3100,年左右，上埃及国王统一上下埃及,，,创建了古代埃及第一王朝，埃及国家统一，开始了史称的王朝时期。这时埃及有专职的行政官员、士兵、宗教首领和艺人，还有文字,已具备文明的基本特征，,纳尔迈石板浮雕,埃及,约公元前,3100,年,表现的是一位据认为是纳尔迈的南方武士统治征服北方的情景,.,图中的鹰隼可能代表荷鲁斯神,他对武力统一埃及之举呈赞许姿态,.,3,、古王国时期,:,（第,36,王朝）公元前,2686,前,2181,年：,古王国的法老权力明显加强，但没有常备军。政治以和平安宁、不施侵略为本。古王国时期是古埃及文明的第一个发展高峰，铜石并用文化达于繁盛，,左塞主持兴建了第一座金字塔，开始金字塔兴建的时代。,文字的完善、生产技术的提高与艺术的精美，使埃及文明进入世界古代文明的前列。经过近,1000,年的和平和相对繁荣后，古王国约在公元前,2181,年终结。,4,、第一中间时期（第,7,11,王朝）公元前,2181,一前,1991,年,当时无政府状态占了上风。贵族们建立了他们自己的诸侯国，互相争斗着。盗匪的横行和沙漠各部落的入侵，使政治混乱状态进一步恶化，同时还有人民的大起义。,5,、中王国（第,11,后期和,12,王朝）公元前,1991,一前,1786,年,此时埃及进入,青铜时代,，贵族的权力比古王国时要大，国王和贵族的关系有点类似西欧后来的封建关系，故也把这一时期叫做埃及的封建时代。这时,不再建造金字塔，神庙建筑和岩窟墓流行,，文字也由圣书体向僧侣体演变。,6,、第二中间时期（第,1317,王朝）公元前,1786,前,1567,年,这又是一个内部混乱不堪、外部敌人入侵（喜克索斯人）的时代，并持续了两百多年，始于公元前,1786,年，终于公元前,1567,年。那一时代留下的文献不多，但它们看来表明，内部秩序的混乱是贵族反叛的结果。,大约在公元前,1750,年崛起与西亚的混合游牧部落,喜克索斯人入侵埃及,，他们凭借着马和马拉的战车打败了埃及人，并在那里建立了统治，对埃及历史产生了深远的影响。直到公元前十七世纪，埃及人才推翻他们的统治开始新王国时期。,7,、新王国（第,18,20,王朝）公元前,1567,一前,1085,年,也称帝国时期,。此时埃及开始向外扩张，国力达到极盛。阿赫莫西斯（,Ahmosis,雅赫摩斯）一世曾南征北战，为埃及帝国的建立奠定了基础。但,帝国真正的建立是在图特摩斯一世之时，帝国最大版图的绘制者是图特摩斯三世。,此时,埃及青铜文明达于全盛,，,首都底比斯的阿蒙神庙、王陵之谷及尼罗河西岸墓地的数以千计的墓葬，构成古埃及文物的大宗。,雕像、壁画遗存丰富，技艺完美，建筑工程和各类工艺品反映了古埃及生产技术的最高水平。新王国时期留下的众多铭文、纸草文献和丰富文物构成埃及学研究的主要内容。,新王国时期国内引人注目的事件是埃赫那吞改革。,8,、埃及后王朝时期：,埃及的衰落。自公元前,12,世纪中叶，埃及国力大衰，周边蛮族不断入侵，社会一再败落。从公元前,10,世纪起，埃及一直处在于外来民族争夺埃及统治权的争夺中。到公元前,332,年，亚历山大大帝征服埃及，埃及进入托勒密王朝时期。公元前,31,年，又沦为罗马的行省。,这一时期包括：,第三中间时期（第,21,一,24,王朝）,公元前,1085,一前,712,年,库施人（苏丹人）亚述人的统治,（第,25,王朝）公元前,712,前,656,年,赛特时期（第,26,王朝）,公元前,664,前,625,年,晚期（第,27,31,王朝）,公元前,625,一前,332,年,亚历山大大帝征服,公元前,332,年,女王克娄巴特拉七世死去,公元前,30,年,几位著名法老：,纳尔迈,(,以前被认为是美尼斯），统一埃及，第一位法老。,左塞，第三王朝的第一位国王及古王国的创建者。金字塔的建造由他而始。,阿赫莫西斯（,Ahmosis,），,反对喜克索斯人，建立第十八王朝。,埃赫那吞（,Akhenaton,),实行崇拜太阳神一神教的宗教改革。,拉美西斯二世，现在许多古迹建造于这位法老统治的时候。,三、古埃及文明的特征：,（,1,）稳定和谐,埃及文明几乎与公元前第四千纪兴起的美索不达米亚文明同样古老，但比之美索不达米亚的动荡和紧张，,埃及文明以,稳定和宁静,为特征,。,古埃及人最重要的理想是寻求和谐与实践永恒，事实上埃及人在古代历史的很长时期里享有和平，神与人的关系、人与社会的关系都是和谐的。,现存埃及雕刻和绘画中的人物看上去往往在微笑着，就象夏天海滨时那样在阳光下依然自得。,（,2,）乐观自信的世界观。,与苏美尔人相反，埃及人普遍地持有自信而乐观的世界观。,造成这种差异的主要原因何在呢？,是环境因素。,其一，河流泛滥的不同。,由于底格里斯河和幼发拉底河两河每年泛滥无定，不可预知且来势凶猛，美索不达米亚人无法把自然看作可以依赖的繁衍生息的因素，这促成了苏美尔人的不安全感和悲观。苏美尔人把他们的洪水之神视作恶神。,埃及文明却以能够使人类可靠地繁衍生息的尼罗河为中心：尼罗河年复一年在夏季数月定期泛滥，在作物种植及成长的季节退潮，留下肥沃的利于丰收的淤泥，埃及人感到大自然是可以预测和宽厚仁慈的，从而助长了埃及人的自信和乐观。埃及人把他们的洪水之神看作“它的到来会给每个人带来欢乐”的神。,其二，地理位置的差异。,由于美索不达米亚是开阔的平原，周围没有可以阻止外族入侵的屏障，因而其居民必须时时保持军事警惕，应付闪米特人或印欧人洪水般的,尼罗河谷地受到沙漠和红海的环抱，埃及相对来说不易受到外族入侵的威胁，埃及人生活在这块安全的土地上，可以自由地安排自己的命运，因而埃及人及其文明是稳定和宁静的。,尼罗河流域的西面是利比亚沙漠，东面是阿拉伯沙漠和红海，南面是努比亚沙漠和飞流湍急的大瀑布，北面是三角洲地区没有港湾的海岸。这些自然屏障使它受到极好的保护，不易遭受外族的侵犯。,（,3,）埃及文明虽稳定而保守，却不闭塞和静止。,埃及独特的地理位置使得埃及社会有一个相对稳定的政局，,从公元前,3100,到,2270,年，古王国包括六个王朝持续了八个多世纪之长的政治稳定期，在美索不达米亚的编年史上是找不到的。这既促进经济发展和文化繁荣，也使文化传统有着更大的延续性,。,但这并不意味着古埃及是闭塞、或文化是千年不变的。古埃及在与努比亚、叙利亚、巴勒斯坦、两河流域的持续与密切的联系和交流中，不断吸取新鲜血液，维持自己的活力，也对这些地区的文化发展产生了重要的影响。甚至地中海地区的爱琴文明也是在吸收埃及和西亚等地文明成果的基础上发展起来的。,（,4,）物质上的高度发达,和,宗教在各文化领域的渗透,。,古埃及农业、商业、手工业等物质文明高度发达，宗教在古代埃及人的生活中起着占据着重要的支配地位，埃及文明中的几乎每一个领域都带有浓重的宗教色彩，无论政治、文学、建筑、艺术还是日常事务的处理都留下了它的印记。,四、古埃及国家的君主神权政治统治与社会阶级,（一）古埃及的君主神权政治统治,古王国时期，,埃及国王以,孟斐斯,为都城,，,建立了典型的东方,君主专制主义的政治统,治,。,1,、“君权神授”说是,古埃及法老专制制度的精神支柱,也是其政教合一统治的历史特征。,从古王国时期，“,众神同尊,”,的传统宗教信仰,逐渐被改变，,太阳神,赖,被,尊奉为,全国最高的神灵,，国王,自称太阳神之子,为其权威披上,“王权,神授,”,的,神圣外衣,。为得到神权的支持，历代国王都把大量的土地、财富和劳动力捐赠给神庙，致使神庙祭司集团得以形成和发展，在一定的时期甚至构成对王权的威胁。,2,、古埃及君主专制的政治结构,古埃及政治权力由国王、贵族、祭司、官吏、武士等构成，自由民和奴隶无机会参加。,国王（法老）：,拥有行政、军事、经济、司法和宗教等一切权力，地位至高无上，是国家的象征和代表，其意志即法律,国王之下设宰相，称维西尔,，辅佐国王，主持日常政务，主管行政、司法、经济和宗教事务。,宰相,下又有大法官、大祭司、灌溉大臣、掌笠大臣等文武官吏。,任命州长统治地方,。,地方行政单位是州，由行政长官诺马尔赫即州长实行统治。,州长是国王在各地的代理人，由国王任命，听命于国王的政令，管理地方行政，统率地方军队，维持地方治安，并负责税收、管理水利和神庙事务。州长多由地方上的旧贵族担任，是地方上传统势力的代表，有很强的影响力，因此，他们与中央统治者之间存在着分离的倾向，当王权衰落时，他们时常割据称雄。,由法老的专制集权所控制的埃及统一国家曾几经兴衰,到新王国时期进一步强化。当时的著名法老,图特摩斯三世,通过大规模的对外军事征服,建立了一个规模较大的,帝国,其版图北邻小亚细亚,南达尼罗河第四瀑布,并迫使两河流域等地的统治者向其称臣纳贡。这一局面维持了两个世纪之久。,（二）专制政权的统治下的阶级关系,：,古埃及是一个具有严格的社会身份与等级制度的社会。,1,、,以国王为首的包括官僚贵族和高级僧侣构成奴隶主阶级,。,王族、神庙祭司与贵 族都属于奴隶主阶级。,他们占有大量的土地和奴隶，剥削和压迫奴隶与自由民。,2,、成分复杂的中等自由民：,工匠与农民一般来说属于自由民阶层,但对神庙与贵族有着比较牢固的人身依附关系,并要向国家交税与服各种劳役。在中王国时期,书吏与商人开始兴起。书吏精通文墨,通过为官府或贵族服务而为人重视。商人则因具有雄厚的财,力,而有一定的社会地位。,3,、奴隶阶级处在社会最低层,。,有债务奴,及,更多的战俘奴。,奴隶多数为国家所有，或应用于石材开采、灌溉工程、建筑业和农业等方面；或用于家庭内劳动。,五、古埃及的经济,（一）古埃及的经济主要以农业为基础。,农业种类繁多，高度发达，出产优良的小麦、大麦、稷、蔬菜水果、亚麻和棉花。在畜牧业方面，埃及不养鸡不养骆驼，饲养的家畜和家禽有：牛、羊、驴、鹅、鸭、鸽子、鹌鹑等。也有手工业和商业活动。,农业经济的发展得益于以下几点：,其一，较早地使用不用任何报酬的战俘奴隶兴修水利，参与农业生产；其二，金属农具的使用及农具的不断改进,中王朝时期已开始使用青铜器，并改进农用器具，出现了装有横木把手的新犁；其三，大规模的水利工程兴建、土地开垦保障了农业的增产丰收。如十二王朝在尤法姆绿洲大规模地兴修水利，排干沼泽，建造堤坝，开垦土地，保证了农业的增产丰收。,（二）手工业和工商业发展迅速。,农业的发展促使手工业和商业也迅速发展，,埃及人种植的农产品除一部分自给外，其余用于交换或供出口。在出口的商品中还包括优质陶器、金、银、象牙和木材。大约公元前,2000,年左右，埃及人还发明了采石、造船厂、制陶、玻璃制造和纺织等技术。手工业分工较为细致，并建立较大的工场，实行雇佣工制，有的工场雇佣多达,20,人以上。,（三）工商业的发展带动了城市的兴起,，,如尤法姆附近的卡呼恩城，在十二和十三王朝时期工商业非常发达。城西为手工业居住区，城东辟出仓库的海外商业关系，主要同毕布罗斯,/,克里特进行频繁的贸易。而这些海外贸易进一步推动本国经济的发展。,（四）交易手段的发展,。,从历史初期，埃及商人在交易手段方面就有所进步。他们了解,会计学和簿记,的要素，善于,使用商业文书,，知道怎样,计算和记帐,。商人们,常用货据和订单进行商品交易,，同时还发明了,财产契约、书面合同和遗嘱,。当时还没有铸币制度，他们以一定数量的,铜圈或金圈为,交换媒介，这实际上是现知的人类文明史上,最早的货币,。,（五）古埃及经济制度,：,埃及经济制度具有集体性质,，,国家对经济生活的控制是埃及文明的又一个特征,。,古埃及实行的是土地国有制,不过土地虽然在理论上属于法老,但大部分被赐予神庙祭司、贵族与大臣、官僚,故,大部分土地实际是私有,。这些土地与王室的田庄或让奴隶耕种,或者租给农民。,土地的私有化为使得地主灵活机动地掌握税收；宽松的人身依附关系，有效地鼓励了农民择主而侍，一定程度上激发了他们的生产热情；埃及经济包括商品交易的发展，得益于埃及的国家经济制度。,六、古埃及人的宗教信仰,古埃及宗教信仰的基础是对自然的崇拜，他们相信有些动物是神性的具象。,无法解释的自然现象被认为是神祇所造成。神的力量以各种不同的形式表现。人类只是创造的一部份，野生和驯养的动物都可能是神性的具象。这些动物神即使被人性化而以人的形体出现，他们的头往往仍然保持原来的动物造型。,附录,:,关于神话思想,1,、神话是早期人类心理及文明的体现,每个民族和地区都有着独特的神话传说。有人认为神话就是上古的历史，有人认为神话是子虚乌有的奇谈，但有一点是可知的，那就是神话的起源并非空穴来风。神话是由人们一代一代传递下去的，神话的功能就是延续一种基于共同意识的认识，神话有助于形成群体共同意识。神话也因而成为一个民族的文明源头、文化标志。,按照唯物主义的观点，神话的出现是早期人类对世界的认识，是对喜怒无常的大自然的天然膜拜。然而，透过神话的表意我们还能看到，作为人类心理的一种表现，神话对于早期人类的意义，就意味着文明。,正是神话的出现，从而衍生出绘画、文字，而人类历史上最早的那批文字记录无一例外的不是记述神话的。如果说，文字标志着人类文明的开始，那么神话（包括那些没有文字的民族）则是人类文明的起源。,2,、神话是早期的哲学,神话的最重要内容，大部分都涉及了创世、造人两部分，而人与世界的起源至今依然是科学研究的两大圣域，也是哲学研究的重要内容。实际上关于宇宙的起源和生命（人类）的起源，直到今天也没有一个确切的答案，也可以说,神话的内容对象就是人类文明不断探索和寻找的对象。甚至可以说，神话就是人类的早期哲学。,古埃及的神话,1,、古埃及神话体现了宇宙一元论思想,。用现代言语说，就是万物起源于一，有一种物质可以构成万物。这种原始的一元论在世界各地的其他神话中也屡见不鲜，,2,、古埃及神话对文明的作用,-,王权合理的解释。,在古埃及，法老具有至高无上的权力，他是最高祭司和最高长官的统一体。而法老制度之所以合理就是因为，法老是太阳神赖在人间的体现。这也是神话对文明的一大影响，即对既定制度的赞美。随着埃及神话文明的没落，埃及国家也随之没落。,（一）古埃及宗教的特点,1,、古埃及宗教的第一个特征是它的多神教而一神教又归于多神教的演变。,埃及宗教的演变：,古代埃及人的宗教,经历了以下几个阶段,：,简单的多神崇拜,现知,最早的一神崇拜,又,回到多神崇拜,。起初每个城市或地区都有本地尊奉的神。古王国时期埃及国家的统一，宗教观念也渐趋融合。,（,1,）多神崇拜阶段，两大主要崇拜对象：太阳神,Re,赖（阿蒙,-,赖）和奥西里斯神,A,、古王国时期，主要的宗教崇拜是太阳神赖神。赖神是保护神、正义、公正和真理之神，,太阳神崇拜起着国家宗教的作用，赋予国家和总体意义上的人民以永生，维护着宇宙间的道德秩序，而不向单个的人赐以精神上的恩典或物质上的报偿。,神的统治借“法老”,太阳神在人间的代表得以维持。,在中王国,底比斯统治者统治时，因为底比斯的主神名叫阿蒙，故太阳神被成为,阿蒙或阿蒙,赖,。,B,、,更多的埃及人，包括下层民众敬奉的是奥西里斯神。,传说及奥西里斯是遥远过去一个宽厚仁慈的统治者，把农业和其他有用技术交给其子民，并为他们颁布了法律。后来，其恶毒的弟弟塞特杀害了他，遗体被砍成碎块。其妻伊茜斯找到他的尸块并拼接在一起，奇迹般地使他恢复了生命。这位复活的神重新获得了他的王国，继续进行宽厚仁慈的统治，后来他最终下到冥府，当了死者的判官。他的儿子荷鲁斯杀死了塞特，为父报了仇。,很长时期内，阿蒙神和奥西里斯神互争最高统治权，其他神祗则处于从属地位。,伊西斯和丈夫奥西里斯,传说,最古老的宗教书中提到奥西里斯是赖神（,Geb,）,和努特,(,Nut),的长子，他娶了他的妹妹，美丽的依西斯（,Isis,）,为妻。,相传奥西里斯生下来的时候，天上就传出一个声音，说他将成为万物之主，果然奥西里斯在拉神退位后继承了王位。奥西里斯继位之初，埃及还处于野蛮状态，人们以捕猎为主，部落时常发生战争，互相残杀。奥西里斯来到人群中，教授他们选择食物、开垦土地、播种粮食、栽种果树，让他们生产出面包、葡萄酒和啤酒，改善了温饱，生活逐渐富足，同时他制订了法律，平息了部落之争，于是埃及成为一个和平统一的国家。,当埃及繁荣之后，奥西里斯把王权交给妻子伊西斯，开始去世界各地巡游。他没有想到一个针对他恶毒的阴谋已经已经开始酝酿。,奥西里斯的弟弟塞特（,Seth,）是一个生性嫉妒而狠毒的家伙，早就窥视着他的王位和王后。塞特有七十二个随从，他们都是埃塞俄比亚善阴谋的女王的助手。他想出一个毒计，他乘奥西里斯从国外回来时，以为他举行欢迎宴会的名义将奥西里斯骗到了自己的住处。宴会开始不久，塞特拿出了一个精美无比的箱子，说是谁正好在里面躺下，就把这箱子送给谁。人们轮着躺到箱子里，可是没有一人正好躺下。这时轮到奥西里斯去试了，当他走进箱子，塞特迅速合上了盖子，用钉子将箱子钉牢，又用铅把它焊好。可怜奥西里斯在里面就这样很快断了气。然后塞特命令随从把箱子抬走，按塞特的旨意，他们悄悄把箱子扔进了尼罗河。,附录：古埃及人崇拜的主要神祗,古埃及人的信仰属多神教类，且神多半都可以动物来作为其象征。,1,、阿蒙神,它最初是风神或空气神，通常呈人形，头戴羽毛王冠，有时也以公羊或鹅在形象出现。从公开前,2000,到,1360,年，它在诸神中一直占有显赫地位，是新王国时期的国神。信奉阿蒙神的中心在底比斯，这里建有雄伟的卡纳克神庙和卢克索神庙。,2,、奥西里斯神,它最初是大地和植物神，后来成为阴间的最高统治者，永恒生命的象征。它以人形出现，但是两腿不分明，手拿连枷和弯钩，祭拜该神的中心在阿拜多斯和费来岛。,3,、伊西丝女神,奥西里斯神的妻子和妹妹，它象征忠贞的妻子和尽职的母亲，好行善事和保护儿童，是埃及最受欢迎的女神，拥有广泛的崇拜者，主要崇拜地在克普特斯和费来。,4,、荷鲁斯神,奥西里斯和伊西丝之子。头部呈鹰形，右手握生命的钥匙，左手拿长权杖。是勇敢和年少有为的象征。它的双眼分别代表太阳和月亮。伊西丝怀抱荷拉斯的形象，被认为是后来基督教中圣母玛丽亚怀抱耶稣形象的雏形。,C,、奥西里斯神传说的意义,：,奥西里斯神传说最初只是个,自然神话,，奥西里斯神崇拜开始也是作为一个,自然宗教,出现的，奥西里斯神不仅为谷神、而且是树木的精灵、尼罗河所具有的赐予生命及生产能力的象征、是裁判死人生前善恶的神。,但该传说逐渐具有了更深刻的含义：,奥西里斯神的死亡和复活，象征着尼罗河在夏季的干涸和春天时洪水的泛滥；神所具有的人类品质,奥西里斯对臣民的关怀，妻子对他的忠诚，儿子的爱,感染了普通埃及人的心，他们从神的生活中看到了他们自己苦难和成功的影子；更为重要的是，,奥西里斯的死亡和复活逐渐被看成传达了个人长生不死之可能的信息。既然神战胜了死亡，那么敬神的人也会承袭永生；最后，荷鲁斯对塞特的胜利预示着善终将战胜恶。人能够死而复活的观念造就了埃及宗教向往永恒的特点,。,奥西里斯,(,Osiris,),以双臂交叉在胸前，一手拿着弯仗，另一手拿着连枷，头戴阿特夫冠，即上埃及白色王冠，两侧各饰一根红色羽毛的形象出现。他是古埃及主神之一，也是公认的葡萄树,(,Vines),和葡萄酒,(,Wines),之神。他统治已故之人，并使万物自阴间复生，如使植物萌芽，使尼罗河泛滥等。对奥西里斯的崇拜遍及埃及，而且往往与各地对丰产神和阴间诸神的崇拜相结合，他也是埃及的冥界之王,。,（,2,）一神教运动,埃赫那吞的宗教改革：,A,、,改革背景：,其一，代表神权的宗教祭司集团力图控制法老王权而激化了法老王权集团与祭司集团的矛盾。,推行太阳神的崇拜过程中形成的祭司阶层,，原本,极力鼓吹,“,王权神授,“,的理论,支持王权发展,，但随着其,逐渐强大与财富的不断增加,开始,力图控制王权,甚至欲取而代之。统治集团内部,法老王权与宗教祭司集团,矛盾的激化,是,导致,法老阿蒙霍,特,普四世,(,公元前,1379,前,1362,年在 位,),宗教改革,的原因之一,。,其二，埃及帝国灭亡后不久，埃及宗教伦理性渐消失，堕落为迷信和魔法。,驱逐喜克索斯人的残酷战争助长了非理性态度，知识的价值降低，结果是祭司势力增加，他们利用大众的畏惧心理为自己谋取好处，首创并出售具有魔法的符咒，称可以防止死者的心脏显示他的真实特性，还出售据说可帮助死者进入天国的表白书。,宗教的堕落为阿蒙祭司集团带来更多财富和势力，带给法老巨大不安，同时使法老阿蒙霍捷普四世宗教改革看起来很是必要。,基于以上背景，法老阿蒙霍特普四世（,Amenhotep,IV,）（,于公元前,1375,年左右登基，死于或者被暗杀于,15,年之后）试图改革以匡正宗教弊端，更借此打击对自己统治不利的阿蒙祭司集团。,埃赫那吞,涅菲尔提提,涅菲尔提提,王后和孩子,B,、改革内容,其一，以阿吞神（阿吞是古代有形的太阳的说法）来代替对阿蒙神的崇拜，禁止崇拜阿吞以外的神，宣讲一神崇拜。,把太阳神作为唯一的信仰，称为“阿吞”。阿吞没有人或动物的形状，而是被想象为赋予生命、温暖的太阳光束。他是万物的缔造者，因而不只是埃及的神，而且是全宇宙的神。,阿蒙霍特普四世自视为阿吞神的继承者和共同统治者，其他人应该视他为神。,他关闭了所有的阿蒙寺庙，驱赶庙里的僧侣，把各处可以见到的诸神的名字铲除掉，甚至连“神”这一名词的复数形式也被取消了。,其二，建立起一种崭新的、简化的崇拜仪式，废除传统宗教的一切繁文缛节。,其三，恢复埃及宗教的伦理特性。,坚称阿吞神是世界道德秩序的缔造者，由他报偿心灵纯洁、诚实之人；阿吞是一切有益事物的支持者和宽厚仁慈的关照着他所创造的所有生灵的天父。类似的概念，如上帝的独一性、公正和仁慈，直到,600,年后希伯莱先知的时代才重新为人提出。,其四，迁都、改名以示对阿吞的信仰及代表阿吞。,阿蒙霍特普四世憎恨底比斯的,“,阿蒙,”,神，但法老本人的王姓阿蒙霍特普意为,“,阿蒙很惬意,”,，其中含有阿蒙神的名字，因此，他改名为,埃赫那吞（,Ikhnaton,），,意为,“,有益于阿吞,”,、（,“,阿吞的光辉,”,。把都城从底比斯迁往,埃及中部,一座新建的城市，命名该城为,埃赫塔吞,即,“,阿吞的地平线,”,，即现在的阿玛尔纳（,Amarna,）；他妻子涅菲尔提提改名为涅菲尔,-,涅夫鲁,-,阿吞（,“,阿吞的美人是美丽的,”,）,。,C,、,改革结果,：,阿蒙霍捷普四世的宗教,改革的最终结果失败。,埃赫那吞之后的法老与阿蒙神庙祭司集团结成了同盟，,旧的宗教信仰又得以复辟,。,失败原因有三,：,一是反对派强大；,二是传统习惯的强大及改变传统的艰难。对普通群众而言，新教太令人不习惯，普通群众仍尊崇旧有的神，阿吞信徒了了；,三是新的阿吞崇拜缺少旧的崇拜方式那种最大的吸引力,对死后生活的允诺。,D,、,埃赫那吞改革的意义,：,这次改革的,意义在于,在人类文明史上,首倡一神教崇拜的思想,。,一神教思想的,理论与实践,，,有助于人类突破地区与民族的传统观念、习俗的狭隘局限,，,超越那些保留了原始图腾残余的多神崇拜,，,去构建出一种更高文明层次的宗教文化,。,它对犹太教乃至更往后的基督教与 伊斯兰教都产生了深远的影响,2,、宗教的第二个特点：就是他们对生后生活的重视。,古代埃及人他们相信有可能存在另一次生命，但有,三个条件：尸体不化为尘土；尸体被安放在无法摧毁的坟墓中；能够保证向死者提供祭品。,这也使得墓葬文化成为其文明的精华（金字塔、神庙、墓葬、木乃伊、阴庙等），,埃及人有关死后生活的思想：,中王国后期，埃及人关于死后生活的思想得到充分发展。他们相信灵魂不死，阳间的生活只是短暂的，只有死后才可能进入永恒的王国。当然埃及人并不是认为在阴间的生活才是最重要的，或者阴间本身就是永恒的王国，,他们认为阴间分为天堂和地狱，死者要接受奥西里斯对其生前作为善恶的审判，心脏显示生前善良者进入鸟语花香、和平安然的美好的永恒王国，得到永生。,心脏显示生前过着邪恶生活者无法通过审判，彻底毁灭。由于相信死后生活，因而他们精心把遗体被制成木乃伊，以防现实肉体毁灭，供应木乃伊以食物和日用品。,古埃及人信仰人死后灵魂长生不死，是世界宗教信仰中少数追求长生不死的信仰之一，,这一点可与中国的道教信仰比美，但又与中国道教羽化登仙思想不同，中国道教的得道者是不用死而登仙的，而埃及人相信善良的人死后可以获得永生。,3,、埃及宗教的第三个特点：宗教的伦理性：,中王国即将结束之际，埃及宗教发展到了顶峰。太阳崇拜和奥西里斯祭完全融为一体。阿蒙是生命之神及现世美好事物的捍卫者，奥西里斯则充当死者的判官和赋予行善者以永生，宗教和神祗具有伦理性，成为激发人们善行的伦理综合体。,4,、古埃及宗教的第四个特点：宗教信仰搀杂着巫术、魔法和迷信的成份。,埃及人生病后也求医看病，但当时的医药是很原始的，和巫术混杂在一起。巫术还被用来祛除日常的危险。魔法不仅能回应人间诸事，对阴间也有效。尤其是埃及帝国灭亡后，埃及宗教伦理性渐消失，祭司集团利用大众的畏惧心理谋取好处，首创并出售具有魔法的符咒，称可以防止死者的心脏显示他