老子(总结).ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,历 史 文 化 单 元,老 子,老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书五千言而去，莫知其所终。,史记,老子韩非子列传,道：,事物运动变化所必须遵循的普遍规律或,万物的本体。,德：,一为事物从“道”所得来的特殊规律或特,殊性质，二为对于“道”的修养有得于已，,与“得”意义相近。,道的性质：,一,、,道是宇宙的本体,有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立而不,改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其,名，字之曰“道”，强为之名曰大。,老子二十五章,二、,道是自然无为的,人法地，地法天，,天法道，道纯任自然。,老子二十五章,自然：,1,、事物的自然规律,2,、自然而然,3,、大自然,自然哲学是政治哲学的理论基础。,无为不等于不为，指不能违背自然规律的瞎为，乱为。,三、道是辩证的,世间万事万物都是互相对立又互相依存互相联系的；并且无时无刻不在相互转化。,道是虚无的，但又无时无处不在。,“道常无为而无不为”。,老子三十七章,我,无为而民自化，,我好静而民自正，,我无事而民自富，,我无欲而民自朴。,老子五十七章,圣人观：,圣人能成其大也，以其终不为大，故能,成其大。,老子三十四章,江海所以能为百谷王者，以其善下之，,故能为百谷王。,老子六十六章,大道废，有仁义；,智慧出，有大伪；,六亲不和，有孝慈；,国家混乱，有忠臣。,老子十八章,1,、试对道家的圣人观与儒家的圣人观作一评价。,2,、谈谈对老子相对主义哲学观的看法。,3,、小国寡民思想对我国的思想、政治、文化有什么影响？,思 考,苏轼,继欧阳修之后主盟文坛,超 然 台 记,人生在世孰能无挫？孰能无忧？,忧而伤怀则颓废；,忧而自解则超然。,正确对待物质利益永远保持健康积极的人生情操,杨建波制作,千古一东坡,苏轼一生经历坎坷，在新党与旧党斗争的旋涡中，几经沉浮。,汴京,杭州,密州,徐州,湖州（乌台诗案）,黄州,还京（翰林学士）,杭州,颖州,定州,惠州,儋州,逝于常州,六十年后谥文忠。,苏轼的才学名震天下。乌台诗案中得到许多政要与朋友的相救。罪贬黄州是他一生的转折点。在黄州期间，他进入了创作上的黄金时期。,逆境中求生存、抑郁中求达观，打不垮、压不怕，穷通得失淡然处之，看透人生却不厌恶人生，始终对生活抱着满腔的热情，这就是苏轼的人格魅力，也是他留给后人宝贵的精神财富。,提出观点,：,凡物皆有可观，苛有可观，皆有可乐,善观则乐。,福祸之辨,：,“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽”。无节止地追求物质享受，无异于“求祸而辞福“，这是极其不明智的。,东坡井,心勿为物役：,”彼游于物之内，而不游于物之外”，则“美恶横生，忧乐出焉”。,人为物质利益驱使，就异化成物的奴隶，心理负担太重，精神上就不可能获得自由。,官民同安、无为而治,：,以自身经历说明只要超越物质利益之上，随遇而安，时时保持一个好心态，就能化苦为乐。,东坡乐，并不局限于个人乐、而是与民同乐；不是“无为”而乐，而是“有为”而乐,“,予既乐其风俗之淳，而其吏民亦乐予之拙也”。,治园登台,：在官民相安的基础上治其园圃、修葺旧台，“时相与登览，放意肆志焉”。,登台怀古,：南有隐君子；东则卢敖所遁；西有师尚父、齐桓公；北思准阴公。表明苏轼既赞赏隐逸，又崇尚功业。苏轼能用辩证的眼光看待仕途的升降沉浮，所以到哪里都不喜不忧，抱着随缘自适的态度。,登台之乐,：,一乐风景美；二乐朋友多；三乐园蔬池鱼秫酒脱粟美,乐哉、游哉！,东坡像,元,赵孟頫,【,大 家 谈,】,、全文的中心词、中心句是什么？,、苏东坡为什么能这么“乐”？他的人生态度给后人什么启发？,、苏东坡的诗文常充满哲理，请以此篇为例分析之。庄子散文也充满哲理，他们两者有什么联系和区别？,“游”的审美意义：,“游”，从,逍遥游,来，带有强烈的审美意蕴。游于物之内的游，是不自由的游，拘束的游，有限的游，营营的游；游于物之外的游则是自由的游、真正的游、无穷的游、逍遥的游。逍遥游是游的至境。,留带轴,“,物”与“乐”的辩证法,以乐观与欣赏的心态对待自然，便凡物皆有可观，皆有可乐；以乐观与豁达的心态对待生活，便餔糟啜醴皆可以醉；以乐观与超然的心态对待世事，便没有美恶、去取、大小、祸福的烦恼。,游于物之外，就能无往而不乐。,玩砚图,温故知新,客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也,且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取惟江上之清风，与山间之明月，耳得之为声，月遇之而成色；取之无禁，用之不竭，是造物者无尽藏也，而吾与子之所共适。,前赤壁赋,黄州赤壁,黄州赤壁,