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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,统编新版高中语文必修上册第六,单元,作者简介,韩愈(768824),字退之,唐代著名的文学家、思想家,“古文运动”的倡导者。祖籍昌黎(今辽宁义县),世称“韩昌黎”,曾官至吏部侍郎等职,又称“韩吏部”,谥号“文”,又称“韩文公”。他不顾流俗非议,宣传从师之道,对当时和后世都产生了巨大影响。著有韩昌黎集等。,其散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,是其所倡导的“古文”的集大成者,明人列他为“唐宋八大家”之首。苏轼评价他“文起八代之衰”。,门阀制度对从师风气的破坏师说,魏晋以来，门阀制度十分严格，分为高门和寒门，门阀观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，正如柳宗元的答韦中立论师道书所说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。,背景介绍,“说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文的一种文体。,它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。,“说”可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像马说爱莲说都属“说”一类文章。,解题,古之学者必有师。,师者，所以传道受业解惑也。,人非生,而知之者，孰能无,惑,？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生,乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而,师,之；生乎吾后，其闻道,也亦先乎吾，吾从而师之。,吾师道也，,夫庸知其年之先后生于,吾乎？是故无贵无贱，无长无少，,道之所存，师之所存也。,文本学习,判断句,名词动用，有迷惑,名词意动用法，以,为师,判断句,判断句,古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方,。,嗟乎！,师,道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其,出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远,矣，而,耻,学于师。是故圣益圣，愚益愚；,圣,人之所以为圣，,愚,人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身,也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非,吾所谓传其道解其惑者也。,名词动用，从师,动词意动用法，,以,为耻,圣、愚：形容词作名词，,圣人、愚蠢的人,唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧,?,爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。,句读之不知，惑之不解，,或师焉，或,不,焉，,小,学而,大,遗，,吾未,见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师,曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位,卑,则足,羞,，官盛则近谀。”呜呼！师道之不,复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。,今其智乃反不能,及,（,省略了巫医乐师百工之人,），,其可怪也欤！,宾语前置，不知,句读，不解惑,形容词作名词，小（大）的方,面。宾语前置，学小而遗大。,卑：,形容词作名词，卑贱的人,。羞：,动词意动用法，以,感到羞耻。,不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其,贤,不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子,不必,不,如师，师,不必,贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，,不拘于时，,学于余。余嘉其能行古道，作,师说,以贻之。,贤,：形容词作名词，贤能。,圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。,李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写,师说,送给他。,不必：,古意是“不一定”，今意是“不需要”。,被动句,本文的中心论点是“古之学者必有师”。,第段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。,第段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。,第段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。,第段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。,整体把握,课文分析,一、第段,思考：中心论点是什么？分几个层面来论述的？,第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。,“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。,随堂练,第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。,“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，是包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。,随堂练,第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。,第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。,前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”,随堂练,第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。,“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“,地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。,二、学习正反对比的论证方法。,第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。,第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。,先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。,第二段分论点,士大夫之族耻师之风是错误的,论,据,（三个对比）,对,比,论,据,（三个对比）,正确态度,正确态度,错误态度,论 据（,1,）,（纵,比）,古之圣人,犹且从师而问,今之众人,而耻学于师,是故圣益圣,其皆出于此乎,论 据（,2,）,（自相矛盾）,爱其子，择师而教之,与其身也，则耻师焉,惑矣，吾未见其明也,论 据（,3,）,（横,比）,巫医乐师百工,不耻相师,士大夫之族,位卑，官盛,呜呼，师道之不复,其可怪也欤,分论点与总论点关系,批判中阐明总论点,第二段论证方法简表,三、第,3,段：,作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？,用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的新师道观。,四、第,4,段：,1,、作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,2,、这段文字的作用是什么？,这段点明作者作,师说,的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第,2,段，“能行古道”照应第,3,段。,内容归纳,【运用方向】,敢为人师乐于从师尊师重教 挑战世俗,【运用方向】,敢为人师乐于从师尊师重教 挑战世俗,主题运用,写作特点,整句散句结合。,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。,一个意思，多种句式。,第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。,第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；,第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；,第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,顶真修辞手法的运用。,顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。,本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,
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