第六讲 北宋思想(一)李觏.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,一、李觏思想简介,1,、生平著作,（,1,）生平,李觏（,1009,1059,），字泰伯，北宋建昌军南城（今江西省南城县人）。他是一位具有朴素唯物主义倾向的思想家，是,“,庆历新政,”,理论上的支持者,”,。两次应试不中，晚年由范仲淹等人荐为太学助教，后为直讲。他一生以教授为业，从学者常达数十百人，创建盱江书院，故又被称为,“,盱江先生,”,。,（,2,）著作,后人整理辑为,直讲李先生文集,。,2,、思想简介,（,1,）哲学思想,第一、“气”为本原的朴素唯物主义本体论思想,A,、“气”为世界的唯一本原。,B,、“阴阳合而万物生”,第二、体现联系和发展特征的唯物辩证法思想,“阴阳”,“四德”,“常权”,“中偏”,“妄怠”,“明昧”,“凶吉”,第三、从“物到感觉、思想”的辩证唯物主义认识论路线体现,A,、认识客体,以“气”为本原及其运动所构成的物质世界，这个物质世界是朴素的，同时也是物质的，具有客观实在性的。,B,、认识来源,“,习”、“见”。,C,、认识阶段,“,耳目”、“心”（感、思）。,D,、检验标准,“,试之以事”,E,、认识目的,“,知事”、“性贤”,第四、“通变”以救弊的社会变革理论,首先，“弊”的表现,内忧外患并至，社会矛盾尖锐化的社会状况。,A,、内忧。,土地兼并严重。,苛捐杂税繁多。,吏治腐败。,边防疲弱。,B,、外患,其次、“通变”以“救弊”。,A,、李觏以朴素的唯物辩证法为变革的方法论的理论支撑。,“夫救弊之术，莫大乎通变”的“通变”思想,B,、李觏以“康国济民”为变革的内容和目的。,政治上，李觏提出“明君理国”、“良吏施政”、“一致以法”的改革思想。,经济上，李觏提出“平土均田”、“轻徭薄赋”、“强本抑末”的改革思想。,思想上，倡导“一本以礼”。,（,2,）功利主义思想,第一、注重功利，主张以利统义、义利双行的价值观是其功利主义思想的主线,第二、用功利主义思想重新解读,周易,，把,周易,做成一部实用的学说,第三、变革土地制度，减轻农民负担，发展生产，是李觏的功利主义思想在经济生活中的突出体现,第四、对待宗教尤其是佛、道，李觏主张排之，但这种排又是不彻底的，体现了他以功利主义思想取舍、评价事物的特征。,（,3,）人性论思想及教化成善说,第一、李觏的“性之三品，而人之类五”的人性学说,A,、李觏的“性者，人之所以明于善也”的人性起源及其矛盾。,B,、“性之三品，而人之类五”。,第二、人性与礼、欲的关系,A,、礼为“顺人之性欲而之节文”。,B,、“欲者人之情。”,第三、教化成善及其教育思想,A,、教化的对象,中人。,B,、教化的主体,圣人。,C,、教化的内容,“,礼”。,D,、教化的作用,明善,E,、李觏对学校教育的认识,立学校。,择良师。,明教道。,（,4,）社会历史观,第一、李觏敏锐地接触到了封建社会生产关系中的土地所有制问题。,A,、原因,“,均田”、“平土”是均贫富的根本。,B,、方案,实行“井田制”，认为“行王政必自此始”。,C,、法理,“,法制不立，土田不均，富者日长，贫者日削。虽有耒耜，谷不可得而食。,故平土之法，圣人先之。”,D,、目标,“均则无贫”。,“,田均则耕者得食，食足则蚕者得衣，不耕不蚕，不饥寒者希也”。,第二、“礼”本与“三支”、“别名”的上层建筑图景,A,、“本”与“支”、“名”之关系,他不同意礼、乐、刑、政、仁、义、智、信八者并行的传统说法，而是认为“礼”为其他条目的根本，其他七者都一本于“礼”，而已。,“本”,“,礼”，,“支”,“,乐、刑、政”。,“名”,“,仁、义、智、信”。,B,、以“礼”为本的上层建筑图景,三支（乐、刑、政）,经济基础 上层建筑（礼）,别名（仁、义、智、信）,第三、李觏从现实的人出发，阐述社会及其制度的起源。,李觏说：“夫礼之初，顺人之性欲而之节文者也。人之始生，饥渴存乎内，寒暑交乎外。饥渴寒暑，生民之大患也。食草木之实、鸟兽之肉，茹其毛而饮其血，不足以养口腹也。被发衣皮，不足以称肌体也。圣王有作，于是因土地之宜，以殖百谷；因水火之利，以为炮潘烹炙。治其犬豕牛羊及酱酒醴酏，以为饮食；艺麻为布，缲丝为帛，以为衣服。夏居橧巢，则有颠坠之忧；冬入营窟，则有阴寒重膇之疾，于是为之栋字。取材于山，取土于地，以为宫室。手足不能以独成事也，饮食不可以措诸地也，于是范金斫木，或为陶瓦，脂胶丹漆，以为器皿。夫妇不正，则男女无别；父子不亲，则人无所本；长幼不分，则强弱相犯，于是为之婚姻，以正夫妇。为之左右奉养，以亲父子。为之伯仲叔季，以分长幼。君臣不辨，则事无统；上下不列，则群党争，于是为之朝觐会同，以辨君臣。为之公、卿、大夫、士、庶人，以列上下。人之心不学则懵也，于是为之庠序讲习，以立师友。人之道不接则离也，于是为之宴享苞苴，以交宾客。死者人之终也，不可以不厚也，于是为之衣衾棺椁，衰麻哭踊，以奉死丧。神者人之本也，不可以不事也，于是为之禘尝郊社，山川中霤，以修祭祀。丰杀有等，疏数有度。贵有常奉，贱有常守。贤者不敢过，不肖者不敢不及。此礼之大本也。”,（,礼论第一,，,李觏集,卷二，第,6,页）。,首先，“节文”是什么呢？谓制定礼仪，使行为之有度。,其次，李觏认为，“礼”是顺应人们的物质欲望要求，解决人的饮食衣服、宫室器皿等而产生的“节文者”，就是调节、满足人们的衣食住行而产生的。人生之初，便有饥而欲食、渴而欲饮、寒而欲衣等生活要求，为了满足并节制人的种种物欲之求，圣王才制定了礼。,最后，李觏指出，夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭把之礼等，都是根据人性、人情而为之节制、调节，顺乎人欲、人情而产生的，所以也是“礼之大本”。,第四、“利可言”之行为价值导向,“,治国之实，必本于财用”,。,他说：“利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情，世俗不喜儒以此。孟子谓何必曰利，激也。焉有仁义而不利者乎？其书数称汤、武将以七十里、百里而王天下，利岂小哉？孔子七十，所欲不踰距，非无欲也。于,诗,则道男女之时，容貌之美，悲感念望，以见一国之风，其顺人也至矣”。（,原文,，,李觏集,卷二十九，第,326,页）。,第五、“强本抑末”的经济发展构想,李觏的“强本抑末”，就是强调“本业”，抑制“末业”；社会人力一致于农，禁止“游惰之人”。,A,、产业结构的“强本抑末”。,B,、劳动力管理中的“强本抑末”。,“末者”,“,工商”,释、老之徒,“,冗食者”冗官、冗食者,巫医卜相之类,娼尤百戏之类,第六、“明君仁政”的政治理想追求,A,、明君理国。,B,、明君任贤吏。,C,、贤吏施仁政。,李觏一生，家境窘困、仕途坎坷，但贫而好学、积极进取，终成学业。他视富贵如浮云，因此安心于贫病之境、教书之职。,富贵浮云毕竟空，,大都仁义最无穷。,一千八百周时国，,谁及颜回陋巷中？,李觏诗,自遣,