道家(教)本体论思想简述.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,道与元气,道家（教）的本体论思想简述,从道教的文化特征及其形成和发展的历史看，,道教,是,中国母系氏族社会自发的以女性崇拜为特征的原始宗教,在,演变,过程中，综合了古老的,巫史文化、鬼神信仰、民俗传统、各类方技术数,，,以道家黄老之学为旗帜和理论支柱,，囊括了,儒、道、墨、医、阴阳、神仙诸家学说,中的,修炼思想、功夫境界、信仰成分和伦理观念,，在度世救人、长生成仙进而,追求体道合真,的总目标下神学化、方术化为多层次的宗教体系。,道教与道家,道教是在汉代及以后，的特定历史条件下不断汲取佛教的宗教形式，从中华民族传统文化的母体中孕育和成熟的,以“道”为最高本体和最高信仰,的具有中国民众文化特色的宗教。,由春秋时代老子开创的,道家,，,以“道”为最高实体，以道法自然、清静无为为实践导向，具有鲜明的自然主义倾向,。它在本质上属于一种人生哲学，引导人,超越世俗而返璞归真,，追求一种,合乎人的自然本性的自在自由的生活,。,道家思想常常与人生境界的提升紧密联系在一起。强调,人的主体精神对现实的超越,，其超越是一个,既有理性又有直觉,的复杂过程。它像西方哲学一样，重视主客体之间的关系，而不像儒家主要重视的是主体之间的关系。,道教与道家一样，都,把“道”看成宇宙之源、万物之本、真理之根,。从西方哲学的本体论观念上看，二者是一致的。,在以“道”为本的基础上，二者也都认为“,元气,”是“道”化生万物的直接根源，是道与事物之间的形成纽带。,为此，道家思想成为了道教的思想体系的主体，在其中居于支配地位，起主导作用。,所以，从,哲学和思想的层面,看，将其称之为,道家,，这主要集中于上层信仰者和知识分子之中；从,宗教和信仰的层面,看，将其称之为,道教,，这主要集中于下层信仰者之中。,一、道论,“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为,天地母,。吾不知其名，强字之曰,道,，强为之名曰,大,。”,道德经,25,“,道,”是老子“游心于物之初”（,庄子,田子方,）、抛开宇宙万物之具体属性、探求宇宙,起始点和总根源,，而体悟到的宇宙万物之中,最本质的共相,。,一）道体与道性,作为宇宙本原的,道，有体有用,（实体与功能）。,道体,，是形而上的宇宙万物之原始本体，呈现为,“无”和“有”,两种状态的统一。,“,无,”是宇宙,创生前,的虚空状态，即“,天地之始,”，具有,质朴性和绝对性,。,“,有,”是宇宙,创生之际,涵纳了生机的混沌状态，即“,万物之母,”，具有,潜在性和无限性,。,道用,，,即道的属性与功能，是道的形而下的法则秩序，宇宙万物之中普遍存在的客观规律，即“,常道,”。,道,化生,出时间和空间，物质与精神，运动与静止，生命与文化，具体,存在,于自然界、人类社会和人体之中，它贯穿古今、囊括万有、其大无外、其小无内，体现的是,宇宙的真实结构和内在节律,。,“道”创生和演化宇宙万物的,基本图式,：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。,道德经,42,“,一,”,混沌一炁,，内丹家称为原始先天一炁、真一祖气、太乙真气等，是宇宙创生之始混沌状态中隐藏着的秩序，是产生普适于万物的内在戒律的信息源。,二）道化生万物的图式,“,二,”是演化出,阴阳二性,的化生状态，是相反相成、对立统一的矛盾状态。内丹家承继了,易传,中“一阴一阳之谓道”的观点。,“,三,”是阴阳二极之间由于存在着“中介”物而构成的整体，即,阴、阳、中,三者，三者虽对立却趋向于“,和,”的状态，所以,分则为三，和则为一,。,“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。,道德经,21,可见，,道能化生出有象、有物、有精、有信的物质形态,，是最本根的的实体。,“一切有形，皆含道性”。道“无所不在”,三）道性,道化生出先天混沌一气，进而分出阴阳二性，再转化为信息、能量、物质三大要素，在宇宙大爆炸中三者组成万物纷纭、生机勃勃的世界，即“三生万物”。由此形成内丹学所称的自然界之“,大宇宙,”。,“,道,”具体化为万物之性，在自然、社会、人生中体现出来就是“,德,”。,将人体、社会、自然界看作是同构的统一体，将人体生命规律的研究推至治国用兵、君王南面之术，形成一种以身观天下的学问。,“,气,”是早期黄老之学的基本概念，认为事物总是处于合与分的运动变化之中，天地合气而化育万物。阴阳二气以其动静属性而构成运动的直接本源。在后秦汉以后的黄老之学中，常,以“气”释“道”,，以解释神仙家的长生之学。,道教流传至今的最早经典,太平经,，主张,元气发生说,。“天地开辟贵本根，乃气之元也”，“元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生”。,二、元气,元气,及其派生的,阴阳二气,及其中介,和气,，还带有情感、意志和道德色彩，,阳气“好生”，阴气“好杀”，和气“好成”,。这一神秘的,气化论,，以后一直成为道教理论的重要组成部分。,气化论思想在,太平经,思想体系之中更重“,中和之气,”。“阴阳者要在中和”，天地阴阳只有沟通为“中和之气”，才能“相受共养万物”。“天地中和同心，共生万物。”,这一“中和之气”的思想逐渐,伦理化,，成为了安邦治国的社会秩序的理论依据。“天之法，常使君臣民都同，命同，吉凶同”，“同心治生，乃共传天地统”。,道论认为万物创生前先有,气,，然后,形,、,质,依次出现，从时间上称之为,太初,、,太始,、,太素,。,“,太初者，气之始也,”,列子,天瑞,“,元气始萌，谓之太初”,帝王世纪,“,太始者，形之始也,”,易纬,乾凿度,“,自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始”,万法通论,“,太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。,太素，质之始而未成体者也,”。,道法会元,卷,67,三、道与气,内丹学将人体看作是“小宇宙”，是由父母阴阳交合含摄先天一炁所立的性命，,性命即为神炁,，分而为,精、气、神,，称为人之“三宝”，是内丹修炼的药物原料。,先天一炁生阴阳二性，“阳化气，阴成形”，阳为功能，阴为形质。阴精为生命基础，阳气是阴精产生的生理机能。,内丹修炼的基本原则：,顺死逆生,（与一、二、三逆向）。即将精气神凝炼为神炁,-,炼精化炁,-,三归二（精气合一的代称），将神炁凝炼为元神,-,炼炁化神,-,二归一，最后复归于道,-,炼神还虚,-,一归。是老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”思路的反演思路。,道家之,学,以,“无为”,为体,，,以,“无不为”,为用,，,以,“中和”,为纲要,，,以,“忍让”,应对世事，以,“逆”,修炼,，以弱胜强，以退为进，“动合无形，赡足万物”,。,“其为,术,也，因,阴阳,之大顺，采,儒、墨之善,，撮,名、法之要,，,与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜,。指要而易操，事少而功多。”,论六家要指,（司马谈）,四、综述,“,道,”,应用于,治国、用兵、修身、处世、为学、养生诸方面，融汇百家，包罗万象。,道家与道教文化,内容的丰富多彩,性：,上自哲学思想、自然规律、宗教信仰、国策兵法；,中有经世权谋、人生经验、健体修养之方技；,下至民俗、祭祀、星命、占验等术数。,