第二十二讲 中国古代小说概说.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第二十二讲,中国古代小说概说,一、小说概念,据学者研究，,“,小说,”,一词最早见于,庄子,杂篇,外物,：,“,饰小说以干县令，其于大达亦远矣。,”,这时的“小说”，还不是文体概念，,“,小说,”,与,“,大达,”,对举，表明小说是指那些琐屑的言谈、无关政教的小道理。,东汉班固据,七略,撰,汉书,艺文志,时，列小说家于诸子略十家的最后。班固在,七略,辑略,中说：,“,小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：,虽小道必有可观焉，致远恐泥，是以君子弗为也。,然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。,”,小说虽然是小道，但尚有可取之处。在小说理论史上，,汉书,艺文志,是小说见于史家著录的开始，它对小说的评断，也成了早期史家和目录学家对小说所作的具有权威性的解释。,二、小说两个系统,我国古代小说有两个系统：文言小说系统和白话小说系统。文言小说到魏晋南北朝才正式出现，白话小说起步于宋元时期，但是它的形成和发展却有一个漫长的过程，最早可以追溯到古代神话、史传文学、以及诸子著作。,它们不是小说，但它们影响了小说形式的众多要素，保存神话最多的,山海经,、史传文学,左传,、,国语,、,战国策,以及,论语,、,孟子,、,庄子,等诸子著作，在思想、语言、表达方式上，都为早期小说准备了条件,。,三、魏晋南北朝小说,魏晋南北朝时期，志怪小说开始大量出现，这与当时的社会背景密切相关，宗教迷信思想的盛行是志怪小说繁荣于时的重要原因。汉代的志怪小说已经比较丰富，但保存下来的却极为少见。,汉书,艺文志,著录的小说家，均已失传。现在所能见到的题为汉人所著的小说，都是魏晋南北朝时期托名汉人的作品。题为魏晋南北朝时期的小说很多，保存下来的志怪小说约有三十多种，,其中比较重要的有托名汉东方朔的,神异经,和,十洲纪,、托名班固的,汉武帝故事,、,汉武帝内传,、张华的,博物志,、干宝的,搜神记,、葛洪的,神仙传,及王嘉的,拾遗记,等，其中以干宝的,搜神记,成就最高。,这些作品大都以神怪的方式曲折地反应作者的思想，显示出浓厚的浪漫色彩。这个时期的志怪小说与后世相似体裁的小说有很大的不同，最主要的区别是将鬼怪之事等同于实有之事去记载，“发明神道之不诬”。,正如鲁迅所说：“其书有出于文人者，有出于教徒者。文人自作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼实乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”（,中国小说史略,）,志怪小说的内容主要记载地理博物、鬼神怪异、佛法灵异等现象。志怪小说中最有价值对后世影响较好的作品，是那些反映现实，寄托理想的佳作，比如,搜神记,中的,吴王小女,。,在志怪小说出现的同时，纪录人物轶闻琐事的小说也开始出现，我们称之为轶事小说。较早的有托名汉刘歆的,西京杂记,，但它不是纯写人物轶事。纯粹纪录人物轶事的小说最早的要算东晋裴启的,语林,、宋刘义庆的,世说新语,、梁审阅的,俗说,和殷芸的,小说,等。这些著作大都失传，比较完整地流传到现在的只有,世说新语,，它是魏晋轶事小说的集大成者。,世说新语,受当时士族文人之间品评人物和崇尚清淡的风气的影响，主要纪录汉末到东晋的士族阶层的人物轶事，表现他们身上的魏晋风流的气度。,钟士季精有才理，先不识穗康。钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”（,简傲,）,鲁迅说：“小说亦如诗，到唐代而一变，虽尚不离搜奇记遗，然叙述婉转，文词华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显著者乃在是时则始有意为小说。”后人称唐人小说为“传奇”，“传奇”一名始自晚唐铏的,传奇,一书。唐传奇是我国文言小说的一次兴盛，是唐代城市经济的繁荣和各种文体的发展和相互渗透的结果。鲁迅辑的,唐宋传奇集,收录了唐传奇经典作品。,四、宋元话本小说,宋元话本小说是白话小说发展史上的重要一章，它是我国“说话”艺术演变的结果。话本小说的文本结构主要由四部分组成：题目、入话、正话和篇尾。宋元话本小说数量众多，但大多散佚，保存下来的约有四十余种，散见于明代,清平山堂话本,、,京本通俗小说,、,熊龙峰四种小说,和冯梦龙编撰的“三言”。,五、明清小说,明清时期文言小说和白话小说获得长足发展，并且都出现了颠峰。明清时期的文言小说虽然数量众多，但艺术价值平平，直至蒲松龄的,聊斋志异,的出现，才创造性地继承了文言小说的传统，作品用传奇法写志怪，既反映了社会生活，又有很高的艺术造诣，达到我国文言短篇小说的颠峰。,明清白话小说以长篇章回小说和短篇拟话本小说为代表。章回小说是在宋元讲史话本基础上发展起来的，因为讲史不能一两次把一段历史讲完，必须讲若干次，每讲一次，就等于后来的一回。,元末明初出现的,三国演义,不仅是章回小说的开山之作，也是长篇历史小说代表作。三国故事早在晚唐时候就在民间流传，宋元时候三国故事更被大量的搬上舞台。罗贯中在民间传说及民间艺人创作的基础上，结合陈寿的,三国志,和裴松之的“注”等正史材料，写成了影响深远的,三国志通俗演义,全书结构宏伟而又严密精巧，情节错综复杂而又条理清晰，人物众多而又形象生动，场面广阔而又有历史的深度。,大约和,三国演义,同时出现的,水浒传,是一部描述农民起义的长篇小说，也是一部在民间流传的基础上经过作家的再创作而成的作品。,水浒传,的结构没有,三国演义,庞大复杂，但,水浒传,塑造人物的艺术却有很大突破。比如：武松、李逵、鲁达等人的性格都属于鲁莽，但武松是火爆刚烈，李逵的是直心眼，鲁达的性格粗中有细。,明中叶出现的,西游记,是神怪小说的佼佼者。,这时还出现了以,金瓶梅,为代表的描写社会生活小说，,金瓶梅,是一部以家庭生活为题材的长篇小说，是我国第一部文人独创的小说，对,红楼梦,的创作影响很大。,清代,儒林外史,是长篇讽刺小说开山之作，在我国小说发展史上可以说是独当一面。,儒林外史,集中塑造了大量的批判性的人物形象，展现了封建时代儒林文士的种种丑恶现象，是我国文学史上典型的批判现实主义的作品。,如果说明清长篇白话小说是对宋元话本的继承和发展的话，那么“三言”（,喻世明言,、,警世通言,、,醒世恒言,）、“二拍”（,初刻拍案惊奇,、,二刻拍案惊奇,）则是对宋元话本的模拟，所以被称为拟话本。,“,三言”是冯梦龙选编而成的，“二拍”是凌萌初在“三言”的启示下创作而成的。相比较而言，“三言”的文学价值要比“二拍”高得多，“三言”中写的较好要数,杜十娘怒沉百宝箱,、,卖油朗独占花魁,、,玉茭鸾百年长恨,等爱情小说，和,沈晓霞相会出师表,灌园叟晚逢仙女,等描写善恶斗争的小说。,此外，在清代小说的创作上，,镜花缘,、,醒世姻缘传,、,水浒后传,、,说岳全传,、,隋唐演义,、,说唐演义全传,等也取得较高的艺术成就，它们虽然有各种各样的缺点，但在文学史上和一些戏剧等一起，为,红楼梦,的出现打下了丰厚的基础，从各个方面准备了我国古典小说创作高峰的到来。,红楼梦,是这个高峰的顶点，它是“前无古人，后无来者”的。,六、蒲松龄与,聊斋志异,（一）、蒲松龄生平,蒲松龄（）字留仙，一字剑臣，号柳泉。明崇祯十三年（）生于山东淄川县（今淄博市淄川区）。蒲氏虽非名门大族，却世代多读书人。父亲蒲槃，自幼习举子业，乡里称博学洽闻，科举失意，遂弃儒经商。经过明清易代之际的战乱，年纪渐老，无心经营，加以子女较多，食指日繁，家道便衰落下来。他无力延师，亲自教子读书，将科举功名的希望寄托在儿子们身上。,蒲松龄兄弟人，惟他勤于攻读，文思敏捷，岁初应童子试，便以县、府、道三试第一进学，受到当时做山东学政的文学家施闰章的奖誉，“名藉藉诸生间”（乾隆,淄川县志,卷六,人物志,）。此后却屡应乡试不中。他在科举道路上挣扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了个岁贡生的科名，不数年也就与世长辞了。,蒲松龄一生位卑家贫。他岁前后与兄弟分居，只分得几亩薄田和三间老屋。他志在博得一第，锐意攻读，常与同学研讨时艺，联吟唱酬，无暇顾及家计，子女接连出生，生活便陷入艰窘。岁时，曾应聘南游做幕僚，在做江苏宝应县令的同乡孙蕙衙门里帮办文牍。他极不甘心为人做幕僚，仅一年便辞幕返家。此后数年间，他辗转于本县缙绅之家，做童蒙师，或代拟、誊抄文稿，以养家饣胡口。,康熙十八年（）进入本县毕家坐馆。毕氏在明末是显赫的大官宦之家，与当地世家大族皆连络有亲，馆东毕际有在清初曾任南通州知州，罢职归田，为本县的一大乡绅。,蒲松龄在毕家一面教毕际有的几个孙子读书，研习举业，一面代馆东写书札，应酬贺吊往来。蒲松龄诗文俱佳，毕际有一派风雅名士气度，宾主相处十分融洽。在毕家，蒲松龄生活安适，受到礼遇，有东家丰富的藏书可读，还可以继续写,聊斋志异,，按期去济南应试。,所以，他尽管时有寄人篱下之感，有不得亲自教子孙读书之叹，但也别无更佳处境，何况与东家老少有了感情，乃至感到“居斋信有家庭乐”（,聊斋诗集,赠毕子伟仲,）。如此，他在毕家足足待了个年头，岁方才撤帐归家，终其馀年。,蒲松龄困于场屋，大半生在缙绅人家坐馆，生活的内容主要是读书、教书，著书，可谓一位标准的穷书生。这种身世地位，使他一生徘徊于两种社会之间：一方面，他虽非农家子，但身居农村，家境贫寒，一度径直是贫窭大众中的一员，经受过生活的困苦和科举失意的折磨，也受过催租吏的逼迫、恫吓；另一方面，他长期与科举中人交往，特别是进入毕家后，经常接触当地的缙绅名流。地方官员，以能文赢得他们的青睐，待之以礼。,这种身世地位便规定了蒲松龄一生的文学生涯，也是摇摆于文士的雅文学和民众的俗文学之间。他生长于农村，幼年受到乡村农民文化的熏陶，会唱俗曲，也曾自撰新词。,蒲松龄自谓“喜人谈鬼”、“雅爱搜神”。他在康熙十八年（）春，将已作成的篇章结集成册，定名为,聊斋志异,，并且撰写了情辞凄婉、意蕴深沉的序文,聊斋自志,，自述创作的苦衷，期待为人理解。此后，他在毕家坐馆的日子里仍然执著地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。,聊斋志异,是蒲松龄大半生陆续写作出来的。,蒲松龄生前无资刻印这部卷帙甚巨的作品，然而早在他创作之际，便有人传抄；他逝世后抄本流传愈广。半个世纪后，即乾隆三十一年（），,聊斋志异,终于经赵起杲、鲍廷博据抄本编成卷本刊刻行世，世称青柯亭本。后近二百年间刊印的各种本子，都由之而出。青柯亭本并非全本，除删掉了数十篇，还改动了一些有碍时忌的字句。,（二）一书而兼二体。,聊斋志异,总共近五百篇，体式、题材、作法和风格多种多样，思想和艺术境界是不平衡的。就文体来说，其中有简约记述奇闻异事如同六朝志怪小说的短章，也有故事委婉、记叙曲微如同唐人传奇的篇章。,聊斋志异,里绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的是异类化入人间，也有人、物互变的内容，具有超现实的虚幻性、奇异性。,（三）狐鬼世界的内涵,1.,创作的抒情表意性,聊斋志异,谈鬼说狐，却最贴近社会人生。在大部分的篇章里，与狐鬼花妖发生交往的是书生、文人，发生的事情与书生、文人的生活境遇休戚相关，即便是没有直接关系的，也没有超出他们的目光心灵所关注的社会领域，从这里也就表现了一种既宽广而又集中的独具的视角。,联系作者蒲松龄一生的境遇和他言志抒情的诗篇，则不难感知他笔下的狐鬼故事大部分是由他个人的生活感受生发出来，凝聚着他大半生的苦乐，表现着他对社会人生的思考和憧憬。就这一点来说，蒲松龄作,聊斋志异,，像他作诗填词一样是言志抒情的。,2.,科举失意的心态,作者身为传统文士，经历着科举制度下传统文士相似的道路，而且科举制度下传统文士最坎坷最让人同情的命运降临在他的身上，那就是参加科考屡战屡败，终身不仕，断了一个读书人的梦想。作者的笔下，既有传统文士理想的传达，也有传统文士不满的抒发。,聊斋志异,创作的这个特点，以写书生科举失意、嘲讽科场考官的篇章最为明显。蒲松龄岁进学，文名日起，却屡应乡试不中，断绝了功名之路。他饱受考试的折磨，一次次名落孙山，沮丧、悲哀、愤懑不仅倾注于诗词里，也假谈鬼说狐发泄出来。,叶生,中的叶生，“文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场”。“是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。”,蒲松龄长期困于场屋，感受最强烈的是科举弊端，关键在于考官的昏庸，黜佳才而进庸劣。,聊斋志异,里许多篇章对科场考官冷讽热嘲，不遗馀力，嬉笑怒骂，皆成文章。,司文郎,篇的核心情节是一位盲僧人凭嗅觉判别文章优劣，与科场的取落形成鲜明反差，最精彩的是盲僧人的气忿话：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘中人并盲亦盲矣！”这是讽刺考官一窍不通。,贾奉雉,中有一位异人，深知科举弊病，劝贾奉雉效法拙劣文章应试，说“帘内诸官，皆以此等物事进身，恐不能因阅君文，另换一副眼睛肺肠也”。他教贾奉雉“于落卷中,”,，集其不可告人之句连缀成文，在科场中神差鬼使地写了出来，竟中了经魁（经书试题第一名）。放榜后，贾奉雉再读其文，汗流浃背，感到这是“以金盆玉婉贮狗矢，真无颜出见同人”。,3.,落寞生活中的梦幻,聊斋志异,里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，也多是蒲松龄在落寞的生活处境中生发出的幻影。,如,绿衣女,、,连琐,、,香玉,等，大体是写一位书生或读书山寺，或书斋临近郊野，忽有少女来到，或吟唱，或嬉戏，给寂寞的书生带来了欢乐，数度相会，方知非人，或者进而生出一些波折。有理由认为这正是他长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿。,幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓“男女大防”的约束。蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。,在这里面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。如,白秋练,中白鳍豚精与慕生相爱，是以吟诗为纽带和内容的，诗是生命和爱情不可或缺的凭借。,娇娜,更带有对两性关系的思索性的内涵。,“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈讠燕，则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。”玩味小说情节和夫子自道，可以认为作者是用了并不确当的语言，表达了他感觉到的一个人生问题：得到“艳妻”不算美满，更重要的是“腻友”般的心灵、精神上的契合，不言而喻，美满应是两者的统一。,知己之爱。,瑞云,4.,刺贪刺虐,席方平,借阴司写人间官府尽是贪赃枉法，施虐无辜，篇中二郎神对城隍、郡司、冥王的判词，实际上是声讨地方官僚的檄文。,脍炙人口的名篇,促织,，前半部分叙写的是由“宫中尚促织之戏，岁征民间”造成的一幕民间悲剧；后半部分以幻化之笔，叙写一头神奇善斗的促织使皇帝大悦，抚臣受到宠通，县令以卓异闻，不幸丧子、献虫的平民成名也得到了厚爱。,5.,现实伦理与精神超越,关注家庭伦理、社会风气，时而就其闻见感受，写出一些讥刺丑陋现象、颂扬美好德行的故事。,立意在于劝诫，这类篇章多数是直写现实人生，少用幻化之笔，而且是以现实的伦理道德观念作为美刺的原则。,而要为社会树立一种道德楷模的时候，如,张诚,、,曾有于,，以主人公的逆来顺受、委屈求全、调和家庭嫡庶兄弟关系为美德，虽然表现了淳风厚俗的愿望，但却失之迂阔。,珊瑚,、,邵女,等篇中精心塑造的现实妇女的典型，珊瑚被休而不再嫁，受凶姑悍娌虐待而无怨；邵女甘心作人妾，受大妇的凌辱至于炮烙，而“以分自守”，更是鼓吹了女性为夫权而牺牲一切的奴性。,还有颇可注意的另一种情况，就是实际的感受突破了传统的道德观念，对人生的某些问题有了独特的思索。,乔女,中的主人公形体丑陋，而心性善良，承受着丑陋带来的不幸。,老而且贫的丈夫死后，她拒绝了急待续弦的孟生的求婚，理由是“残丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？”孟生“益贤之，向慕尤殷”，她终未相许。然而，当孟生暴卒后，她却前往哭吊，并在孟家遭到侵凌时，挺身而出，为之护理家业，抚育幼子至成人。,以丑女作为正面颂扬的主人公已是小说中的超俗之作，写她未许身再嫁，却许之以心，实际上做了孟生的没有名分的“未亡人”，作者和他的小说人物一样，都已走出了旧道德的藩篱。,6.,崇高与庸俗并存,谢谢,