九下鱼-我所欲也.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,鱼，我,所欲也,孟子,学习目标,1,文言实词 翻译,2,本文中心论点,3,本文论证方法,春秋战国时期,是我国政治研究的形成时期，出现了众多的学派和思想家，主要学派和代表人物如下：,儒家,：,法家,：,道家：,墨家：,阴阳家、名家、纵横家、兵家,孔子、孟子、荀,子,商鞅、韩非,老子、庄,子,墨,子,诸子百家,“儒”及“儒家”,“儒”指以相礼为业的,知识分子。,史记,孔子世家,记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“,儒家,”。,儒家学派,的影响,儒家,学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神,，做出,过光辉的贡献,，随着,生产力的不断发展，儒家思想长期被封建统治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。,孟子,共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与,论语,不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，,孟子,基本上仍属于,语录体,，但较,论语,已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。,孟子,的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“,揠苗助长,”、“,五十步笑百步,”、“,出尔反尔,”“,出类拔萃,”“,绰绰有余,”“,怨天尤人,”等等，都成为后世常见的成语。,孟子的名言,孟子的名言,富贵不能淫,，贫贱不能移，威武不能屈。,老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼。,生于,忧患,死于安乐。,得道,者多助,失道者寡助。,天,降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其,体肤,1,听读课文,课前预习,一,箪,食（,）,一豆,羹,（）,蹴,尔（）,不,屑,（）,dn,gng,c,xi,2,注音,3,通假字,*故患有所不,辟,也（）,*万钟则不,辩,礼义而受之（）,*所识贫乏者,得,我,与,？,（）（）,*,乡,为身死而不受,（）,“避”，躲避,“辨”，辨别,“德”，恩惠，感激,“欤”，吗,“向”，先前，从前,4,主要内容,本文提出了“生”和“义”不能兼顾的情况下应该,舍生取义,的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。,释词：第一段,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,生,，亦我所欲也；,义,，亦我所欲也。二者不可得兼，,舍生而取义,者也。,生命,大义,生亦我所欲，所欲有,甚,于,生者，,故,不,为,苟得,也；死亦我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也。,胜过、超过,比,因此,做,苟且偷生,厌恶,祸患,“避”、躲避,如使,人之所欲,莫,甚于生，,则,凡,可以,得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,由是,则生,而,有不用也，由是则可以避患而有不为也。,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,假如,没有,那么,凡是,可以用来,采用某种手段,可是,因此,非,独,贤者有,是,心,也，人皆有之，贤者能,勿,丧,耳。,不,只是，仅仅,这种,本心、本性,不,丧失,译文：第一段,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二 者 不 可 得 兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二 者 不 可得 兼 ，舍 生 而 取 义 者 也。,鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到，那么我,就舍弃鱼选取熊掌。生命也是我所想要,的，大义也是我所想要的，如果这两样,东西不能同时具有，那么我就舍弃生命选取大义。,生 亦 我 所 欲 ，所 欲 有 甚 于 生 者 ，故 不 为苟 得 也 ；死 亦 我 所 恶，所 恶 有 甚 于 死 者 ，故 患 有 所 不 辟 也。,生命也是我所想要的，可是我所想要的,有胜过生命的东西（义），因此我不做,苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，,可是我所厌恶的有胜过死亡的东西,（,不义,）,因此有的祸 患 我不躲避。,如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生，则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也？使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者，则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也？,假如人们所想要的东西没有胜过生命的,那么凡是可以用来求得生存的手段为什,么不采用呢？假如人们所厌恶的东西没,有胜过死亡的，那么凡是可以用来躲避,祸患的坏事为什么不干呢？,由 是 则 生 而 有 不 用 也，由 是 则 可 以 避 患 而 有 不 为 也。是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ，所 恶 有 甚 于 死 者。,采用某种手段就能够活命可是有的人不,肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患,可是有的人不肯采用。因此我们所想要,的有胜过生命的东西（义），所厌恶的,有胜过死亡的东西（不义）。,非 独 贤 者 有 是 心 也，人 皆 有之，贤 者 能 勿 丧 耳。,不仅仅贤人有这种本性，人人都有这种,本性，只是贤人能够不丧失罢了。,释词：第二段,一,箪,食，一,豆,羹，得之则生，弗得则死。,呼尔,而,与,之，行道之人弗受；,蹴,尔而与之，乞人,不屑,也。,木质饭碗,没有礼貌地吆喝,给,用脚踢,因轻视而不肯接受,万钟,则不,辩,礼义而受之，万钟,于,我何,加,焉！,为,宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者,得,我,与,？,乡,为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：,是,亦不可以,已,乎？此之谓失其,本心,。,高位厚禄,“辨”，辨别,对,益处,为了,“德”，恩惠，感激,“欤”，吗,“向”，从前,这,停止，放弃,天性，天良,译文：第二段,一箪食，一豆羹，得 之 则 生，弗得 则 死 。,呼 尔 而 与 之,，行道 之 人 弗 受；蹴 尔 而 与 之，乞 人 不 屑 也。,一碗饭，一碗汤，吃了就会活命，不吃,就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过,路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他，,乞丐也不肯接受。,万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 ，万 钟 于 我 何 加 焉！为 宫 室 之 美，妻妾 之 奉 ，所 识 贫 乏 者 得 我 与？乡 为 身 死 而 不 受 ，,今 为 宫 室 之 美 为 之；,（,可是有的人,）,见了高位厚禄却不去辨别,是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我,有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大,老婆小老婆的侍奉、所认识的穷人感激,我吗？先前,（,有人为了“礼义”,）,宁肯自己饿死也不接受,（,施舍,）,，,现在,（,有人,）,为了住宅的华丽却接受了,（,万钟,）,；,乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为 妻 妾 之 奉 为 之；乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为 所 识 贫 乏 者 得 我 而 为 之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,先前,（,有人为了“礼义”,）,宁肯自己饿死也不接受,（,施舍,）,，,现在,（,有人,）,为了大老婆小老婆的侍奉却接受了,（,万钟,）,；,先前,（,有人为了“礼义”,）,宁肯自己饿死也不接受,（,施舍,）,，,现在,（,有人,）,为了所认识的穷人感激我却接受了,（,万钟,）,。,这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心（天性、天良）。,探究：第一段,1,、本文的论点是什么？,2,、本文可分哪几部分？,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，,舍生而取义,者也。,四部分,提出“舍生而取义”的论点,正反两方面分析阐述论点,指出人人都有向善之心（本心）,从正反两方面举例论述“本心”,3,第一部分是怎样提出论点“舍生取义”的,比喻论证：,作者以鱼和熊掌不可能同时得到的情况下，一般是“舍鱼而取熊掌”的生活常理为喻，自然地得出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“,舍生而取义,”的论点。,“鱼”,喻,“生”、,“熊掌”,喻,“义”,鱼和熊掌比较怎么样？,熊掌,是比鱼更为珍贵的食品,道义,比生命更为珍贵,（引喻提出观点）,4,第二部分如何论证论点“舍生取义”的？,正反对比论证,：先,正面论证,“舍生而取义”的论点（“生亦我所欲,故患有所不辟也”），“所欲有甚于生者”是指“,义,”，“所恶有甚于死者”是指“,不义,”，为了“义”，可以“舍生”，即使死，也不做“不义”的事。后,反面论证,“舍生而取义”的论点（“如使人之所欲莫甚于生,所恶有甚于死者”）。,不为苟得,不避祸患,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,正面,反面,舍生取义,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,所欲甚于生,所恶甚于死,有不用 有,不为,为义,可舍生,对比论证,5,第三部分得出什么结论？“心”指什么？,人人都有“是心”（本心、天性、天良、向善之心），只是贤者能够保持它。人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生而取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。,结论,非独贤者,人,皆有,贤者,能勿丧,孟子,主张,“,性善论,”,，他认为人的本心是美好的，是善良,的。,它包括四种,“本心”,：,恻隐之心，,羞恶之心,，,恭敬之心，,是非之心。,仁也；,义,也；,礼也；,智也。,6,第四部分是怎样论证人人都有“本心”的观点？,采用举例论证、正反对比论证,:,第一层（从开头到“乞人不屑也”）：是,举例论证,，又是,正面论证,作者举行道之人和乞人都不肯接受“嗟来之食”的故事，从正面证明人人都有“本心”。“一箪食，一豆羹”的例子告诉我们，这微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关系到一个人生死与品德的时候，应该怎么办？“呼尔”“蹴尔”而与之，“行道之人”“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。,第二层（万钟则不辩礼义而受之,此之谓失其本心）：是,举例论证,、,反面论证,、,对比论证,举有的人“不辩礼义”而接受“万钟”的事例，从反面说明丧失“本心”的表现。还用了正反对比论证的方法：“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比，“一箪食，一豆羹”比“万钟”更重要，因为“一箪食，一豆羹”决定的是生命，“弗得则死”；“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我”。,对比可知：抛弃礼义、贪求富贵的行为不值，更让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变过程，人应反省自己。,由是避患不为 甚于死者,万钟,受,义,丧失,(,反面举例,),举例论证,一,箪食一,豆羹,弗,受不屑,义存在,对比论证,7,、文中用了哪些论证方法？,比喻论证、正反对比论证、举例论证,比喻论证：,作者以鱼和熊掌不可能同时得到的情况下，一般是“舍鱼而取熊掌”的生活常理为喻，自然地得出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“,舍生而取义,”的论点。,举例论证,：第四部分第一层（从开头到“乞人不屑也”）：是,举例论证,，又是,正面论证,，作者举行道之人和乞人都不肯接受“嗟来之食”的故事，从正面证明人人都有“本心”。“一箪食，一豆羹”的例子告诉我们，这微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关系到一个人生死与品德的时候，应该怎么办？“呼尔”“蹴尔”而与之，“行道之人”“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。,举例论证,：第四部分第二层（万钟则不辩礼义而受之,此之谓失其本心）：是,举例论证,、,反面论证,、,对比论证,举有的人“不辩礼义”而接受“万钟”的事例，从反面说明丧失“本心”的表现。还用了正反对比论证的方法：“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比，“一箪食，一豆羹”比“万钟”更重要，因为“一箪食，一豆羹”决定的是生命，“弗得则死”；“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我”。,对比可知：抛弃礼义、贪求富贵的行为不值，更让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变过程，人应反省自己。,正反对比论证,。如第二部分：先,正面论证,“舍生而取义”的论点（“生亦我所欲,故患有所不辟也”），“所欲有甚于生者”是指“,义,”，“所恶有甚于死者”是指“,不义,”，为了“义”，可以“舍生”，即使死，也不做“不义”的事。后,反面论证,“舍生而取义”的论点（“如使人之所欲莫甚于生,所恶有甚于死者”）。,在,几千年前，孟子就提出了“,鱼和熊掌不可得兼,”的问题和应当“,舍生取义,”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢,?,拓展延伸,巩固练习,1,、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？,给,所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了,铺垫。,2,、最能体现孟子“人之初，性本善”思想的,句子：,“,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”,3,、文中“是心”具体指：,在,生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。,或,原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。”,表达,了孟子 性善说的思想。,、文中所说的“失其本心”中的“本心”指的是什么,?,有的人为什么会“失其本心”？,答,：“本心”指的是善良的本性（羞恶之心）。有的人会“失其本心”是为物欲所蔽。,、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。,南宋,文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。,6,、课后练习二、惯例练习,