民间玩具第一二章.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国民间玩具简史,-,第一章民间玩具的起源、分类及研究意义（,1,）,一 民间玩具的起源,中国民间玩具的渊源甚久，可以追溯到原始社会时期，乃至于更早的时期。对我国原始社会文化遗存中具有玩具功能的实物，应当看作是中国民间玩具的萌芽。至于民间玩具这一概念称谓的出现则是近代的事情。随着民间玩具在民间美术领域中地位的加强与提高，它已经成为具有相对独立性的研究课题。,考古所发现的史前遗物，证实了中国民间玩具有久远的历史。在距今,600010000,年的新石器时期就已出现了原始玩具。,但玩具是在什么情况下产生的？是人们想弄清的问题。玩具的起源并不是孤立或单独存在的现象，玩具的诞生与人类社会的发展与进步保持着紧密的联系。这里试分析几种较为重要的情况，希望能对玩具起源的研究工作有所帮助。,中国民间玩具简史,-,第一章、民间玩具的起源、分类及研究意义（,2,）,（一）来自游戏的玩具根据人类学、社会学的研究成果，可以知道玩具的诞生与人类的游戏活动存在着密切的关联。因而把游戏的起源与玩具的起源结合在一起进行考察，无疑是正确解释玩具产生原因的重要途径。中外研究者在探寻艺术起源问题的过程中，都曾对游戏的起源问题做出过判断性的结论。德国诗人席勒认为：人类在现实生活中不可避免地要受到精神与物质两个方面的束缚，在这两种束缚中常常失去理想的自由，人们就设法利用剩余的精力创造一个自由的世界，这就是游戏。这种创造性的活动，产生于人类的本能。英国哲学家赫伯特,斯宾塞对席勒的观点作了进一步补充，他认为：人类在完成了维持和延续生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在，这种剩余精力的发泄，就是游戏，这种游戏并没有功利的目的。德国生物学家谷鲁继承了上述学说，指出：游戏并不是没有目的的活动，不是与实用生活无关的活动，而是为将来实际的生活做准备：例如小猫抓纸团是在练习捕鼠；小女孩给木娃娃喂饭，是在练习将来做母亲；男孩子在一起做打仗的游戏，则是在练习战斗的本领。上述三种观点曾经在历史上发生过重大的影响，显示了美学研究的重大成果。但它们都是从生物学和心理学角度研究的结果，忽略了人对社会实践的认识作用，以及认识对于实践的反作用，因此最终无法解释玩具产生的根本原因。只有利用人类学、社会学和哲学的一些研究成果，对原始游戏进行全面深入地考察，才能为游戏的起源找到较合理的解释。西安半坡村仰韶文化遗址中发现了为数众多的儿童葬墓，随葬的石球和陶球被认为是儿童生前的游戏器具。类似的球类玩具在大溪岭文化遗址、屈家岭文化遗址和龙山文化遗址中都有发现。经考古学家鉴定，半坡村儿童墓葬出土的陶球、石球都是当时狩猎业的重要工具,投打弹丸。这些游戏器具正是原始劳动工具的转化。由此可知，游戏与生产劳动之间存在着非常重要的联系。原始的歌唱与舞蹈则是与游戏意义相同的社会活动。,吕氏春秋,古乐篇,：,“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，捉足以歌八阙。”这是我国较早的以文字记载的歌舞形式。比这更早的记录则见于青海省出土的马家窑型彩陶盆，盆上绘有结队舞蹈的人形，人形的后部都有一条短尾。在“葛天氏之乐”中三个所挥动的牛尾，无疑是狩猎业和畜牧业的劳动副产品，是原始先民对劳动果实的炫耀；彩陶图案中带短尾的人形，则证明了当时人类的舞蹈中有摹仿动物的动作。直到今天，流行于藏族人中的“跳锅庄”和流行于达翰尔族人中古老歌舞“郎突达”，仍然保留着再现狩猎的情景和摹拟动物的舞蹈动作。这当是古代原始舞蹈的传承。因而，从陶球、石球和牛尾到模仿动物的舞蹈等种种事象，都反映了人类早期的游戏活动无不与生产劳动相关联。上述材料向人们证明：游戏是人类物质生活得到相当满足时而产生的一种有意识的娱乐活动；它依赖于生产的提高和物质条件的相对稳定。游戏是劳动中的插曲。游戏的内容是对过去劳动成果的肯定和对未来劳动成果的向往。史前文化遗址出土的陶球和石球，又说明了游戏器具可以直接来源于生产工具。因此，游戏是劳动的产物。它不但是人类在改造自然、改造自身生活的进程中用以调节节奏、获得休息的手段，同时也是对未来劳动的准备。普列汉诺夫说得对：“游戏是劳动的产儿，劳动在时间上必然是先于游戏的。”游戏就像一条强有力的纽带联结在劳动行为与玩具鸟，以及人兽莫辨的和鸟兽同体的，或兽兽同体的奇特造型，人们可以感受到来自远古时代的神秘信息：在泥泥狗与太昊陵之间存在着重要的联系；这些玩具与祭祀太昊的活动有关，很可能是古代祭礼的供品、造像，或者是供养造像的物品。因此，淮阳泥泥狗是来自于自发宗教的玩具，这一观点已为大多数研究者所确认。类似的实例，在历史上屡见不鲜。宋代以后一直盛行的泥娃娃,磨喝乐，就是佛教造像转化为民间玩具的典型事例。由道教耳报神演变而成的木棒娃；由祭月活动派生出来的兔儿爷等等，都是在同一基础上产生的民间玩具。原始宗教的主要表现形式是祀神与娱神。这些内容体现了人对神的理解，而这种理解却无法超越人对自身的理解。于是，祀神与娱神的内涵同人类自身的欲念与自娱发生了同一。直到现在，宗教仪式中的演奏、舞拜和供养等形式依然保持了这种同一。最初的祀神、娱神用具只是借用了当时的生产资料，如水、火、兽骨、石器及各种生产工具。经过长期的筛选和创造才逐渐形成相对固定的法器之类的物品。这些宗教的用具在特定的条件之下就有可能转化为民间玩具。宗教活动的丰富内容构成了民族文化的重要层次，宗教事业的发达对中国文学、美术、音乐、医学、天文等各个领域都产生了深刻而广泛的影响，并形成了相对独立的宗教艺术。宗教影响在中国具有巨大的覆盖面。宗教艺术的感召力和由此产生的曲折地表现出来的娱乐意义，正是宗教能够成为民间玩具起源基础的真正原因。分析了游戏、民俗和宗教这三种不同的社会基础之后，不难看出民间玩具的产生绝不是孤立和偶然的事情，它是在人类长期的、多种的社会活动的基础上，对社会生活所做出的反映。它是为了适应人类的生产生活需要而被创作出来的娱乐器具。这种创作活动不只发生在原始社会时期，不仅创造出原始的玩具，而是随着人类社会的发展在不断在发生、发展。例如七巧板、九连环、益智图等民间智力玩具，它们不可能诞生在科学科技尚不发达的原始社会，只有在人类对算术、几何等学科有了充分认识之后，并在选材、加工达到一定水准的时候才有可能被创造。因此，玩具起源的社会基础应该是一个历史的范畴。认清了这些历史的范畴对玩具诞生所起的作用，就会对民间玩具的起源作出更加合理的解释。,中国民间玩具简史,-,第一章、民间玩具的起源、分类及研究意义（,3,）,二 民间玩具的分类,中国民间玩具的分布地域广阔、花色品种繁多，制作材料庞杂，各种物质几乎都可以被用来制作民间玩具；功能也比较复杂，一种玩具往往具备多种功能，这为分类工作增添了一定困难。不同的研究角度可以对民间玩具进行多种和多层的划分。目前，民间玩具的分类问题在玩具行业中及工艺美术界尚无明确的定论。这里介绍几种通常的分类方法。,（一）按照民间玩具的性能分类,这是一种最为常用的分类方法，即以玩具的主要功能或功能特征划分类别，可分六大类：,1,、节令玩具,指特定节日中的应时玩具，通常具有较强的时间性，与民俗活动紧密结合，是民俗活动的重要组成部分。节令玩具主要有：元宵节所用的走马灯、肖形灯；中元节所用的莲花灯，春节所用的鞭炮、烟花；端午节所用的香包、布老虎、艾人、五丝哨；中秋节所用的兔儿节；清明时节所用的风筝；冬至所用的“九九消寒图”等。,2,、观察玩具,指那些以装饰环境为主要功能的玩具。通常只有较单纯的装饰意义，并侧重于对内容的刻画，具有一定的启蒙、教育意义。如各种材料的雕刻玩具,木雕、石雕、果核雕等；塑形玩具,泥人、面塑、塑真、蜡人等。,3,、音响玩具,专指可以发出音响的玩具，具有较强的娱乐性和刺激性，适宜于低幼儿童，制作材料较为广泛。音响玩具主要有：陶哨、瓷哨、泥哨、空竹、地轴、扑扑噔、琉璃喇叭、拨浪鼓、援叫、花棒锤、小锣鼓、小乐器等。,4,、益智玩具,此类玩具以启发智慧、刺激大脑活动为主要功能，具有较强的逻辑性、数理性和竞技性、娱乐性。益智玩具主要有：七巧板、益智图、纸牌、华容道、九连环、蛇环、花篮环、孔明锁、樗蒲、重排九宫等。,5,、健身玩具,以户外活动器具为主，含有体育器械的某些功能，对人体有锻炼作用，并具有娱乐性和竞技性。健身玩具主要有：蹴鞠、跳百索、铁环、键子、秋千、投壶等。,6,、实用玩具,指具有生活实用功能的玩具，这类玩具除用来娱乐嬉戏之外尚可作为服饰、卧具、食品使用，如布虎枕、虎头帽、肖形袖筒、糖人、糖菩萨、香串、面花等等。,中国民间玩具简史,-,第一章、民间玩具的起源、分类及研究意义（,4,（二）按照制作民间玩具的材料分类以制作民间玩具的材料划分类别，则可分为八类：,1,、泥玩具 泥人、泥鸟兽、泥哨、兔儿爷、皮老虎、泥模子以及各种泥土制成的玩具。,2,、布玩具 布老虎、布娃娃、香包、荷包、布贴挂片等。,3,、竹木玩具 木棒人、花棒锤、刀枪靶子、木雕、竹雕、果核雕、竹编、草编、棕编等等。,4,、纸玩具 纸龙、纸花、翻板、纸浆塑形、风筝等等。,5,、金属玩具 铁环、九连环、蛇环等环类玩具；小锣、小喇叭等吹打玩具；小火轮、小炊具等铁皮玩具以及各种用金属制作的玩具。,6,、食品玩具 糖人、面人、面花、香串、水果塑形等等。,7,、陶瓷玩具 小陶雕、陶塑、陶哨、小壶、小碗、小瓶以及用陶瓷制做的各种日用品小模型等等。,8,、综合玩具 指那些使用多种材料制成的玩具，如投壶、彩扎、毛猴等等。,中国民间玩具简史,-,第一章、民间玩具的起源、分类及研究意义（,5,）,（三）按照民间玩具的艺术风格分类,以民间玩具的艺术风格划分类别，则可分为：,1,、传统民间玩具,指那些历史上著名的品种和传统色彩浓郁的各种玩具，如投壶、蹴鞠、升官图、兆鼓、九连环、孔明灯等。在这一类玩具中有些品种已经消亡，但都是在历史上流传时间较长、分布地区较广且影响较大的玩具。,2,、各地民间玩具 指各地所创作的地方特色浓厚的著名玩具，如无锡泥人、四川棕编玩具、西安泥哨、山东木玩具及北京鬃人、毛猴等。,3,、当代民间玩具,指工艺美术家和工艺美术爱好者通过学习民间美术、借用民间玩具的艺术形式而创作的新作品。这类作品具有强烈的民族特色、地方特色和较高的艺术水平。如北京郑于鹤的泥人、山东潘连三的泥玩具、山东郝桂君的布玩具、河南张希和的泥猴等。,（四）按照使用对象分类,以民间玩具所服务对象作为划分依据，则可分为四类：,1,、低幼儿童玩具 如花棒锤、拨浪鼓、不倒翁等。,2,、少年儿童玩具 如空竹、铁环、泥人等等。,3,、成人玩具 如骰子、麻将牌、太平鼓等等。,4,、老人玩具 如健身球、孔明锁等等。,民间玩具的分类方法还很多，有些分类是根据专业需要而设的；也有些分类是根据不同的研究角度而设的，这里不再赘述。本书采用按玩具功能分类的方法。因各类玩具的介绍重点不尽平衡，故省略了个别类项；又有几种较为重要的民间玩具品种因不宜归类，故合为“其它民间玩具”一节；又因风筝的情况较为复杂，故对其单设了一个专节。,中国民间玩具简史,-,第一章、民间玩具的起源、分类及研究意义（,6,）,三 研究民间玩具的意义 中国民间玩具以历史悠久、分布地区广阔和品种丰富著称于世，对中国工艺美术事业产生了重要的影响，并在社会生活中发挥着独特的作用。民间玩具从属于民间美术的范畴，与民间美术中的其它艺术品种（如年画、剪纸、刺绣等）之间存在着千丝万缕的联系。民间美术研究工作以整个民间美术的创作活动和作品为研究对象，揭示民间美术中的一般规律，从理论上解决最一般的问题，而这种研究离不开对民间美术各个具体艺术品种的考察。民间玩具作为民间美术之中的一种，具备民间美术共有的特性，同时又具有鲜明的个性。揭示民间玩具的发展规律和特征，是研究工作的主要课题。民间玩具研究依赖于民间美术理论工作的发展。民间美术理论为民间玩具研究提供了理论基础；而民间玩具的研究成果又丰富了民间美术的理论。民间玩具在漫长的发展过程中与其它社会科学领域发生着复杂的联系。因此，民间玩具的研究工作不可避免地涉及美学、民族学、儿童心理学、史学、商品学科的内容。如果在民间玩具的研究过程中搞清这些复杂的联系和作用，那么民间玩具的研究成果将不仅丰富民间美术的理论，还会为其它社会科学提供重要的资料和线索，有些成果还会丰富和完善上述各学科的内容。民间玩具丰富的内容和绚丽多彩的形式决定了其在民间美术领域中的重要地位。开展对民间玩具的创作方法，构成原理及其作品所体现出的审美意义等方面的决定，将有助于中国工艺美术一般规律的探讨总结；将有助于工艺美术的创作活动，促进民族美术事业的繁荣。民间玩具的创作活动也将得到正确的指导，自身的艺术价值亦将不断提高。社会在飞速地发展，人们对物质文化的需求不断地提出了更新的要求。玩具在人类社会生活中占有重要的位置。当代玩具的发展离不开对传统玩具的继承与革新、民间玩具的丰富内容和多样形式为中国当代玩具的生产提供了坚实的基础，对民间玩具的深入研究有助于玩具事业的兴旺发达，将为当代玩具的民族化、现代化提供理论依据。从上述分析可知，开展民间玩具研究不仅仅有利于民间玩具自身的发展，而且对民间美术研究，对社会科学研究，对促进民族艺术的发展，都具有现实意义！,中国民间玩具简史,-,第二章、泥玩具（,1,）,第二章 泥玩具,一 历史上的泥塑与玩具（一）唐代以前的泥人实物 中国民间泥玩具的源头可以追溯到,50006000,年前的新石器时期。在新石器时期文化遗址中所出土的彩陶器器皿上带有陶质的雕塑和捏塑的作品。对此，史岩先生在,中国雕塑史图录,一书中明确指出：“彩陶是新石器时代特有的产物，后世出现的彩陶俑和彩塑造像当即始于此，后来才逐步发展成为我国独具一格的彩塑艺术。”这些在彩陶器皿上的圆雕式或浮雕式的附件，既有实用价值又有装饰作用。如马厂型、辛店型陶器上的捏塑造型常位于器物的耳、盖、纽、腹等处，其形象为鸟、兽、人面、人头等。最引人注目的是甘肃宁定出土的半山型“人头饰器盖”，陶质呈红色，盖纽部为人头形，五官具备，并用黑色描绘须髭和面纹，是一具完整生动的立体人像。在马厂型彩陶器物上还出现了浮雕式的整体人形。青海省考古工作队存有两件陶罐，在一件的器身中部有捏塑的浮雕式人形，人的头乳、臂及性器官均塑得明确齐整。在另一件陶罐的腹壁捏塑有人的乳、脐、抱拢的手臂，中央是性器官，下部是屈蜷的双腿，陶罐的颈部是人的头部、眉、眼、鼻、口毕现，并有两只凸起的大耳朵，这件作品高,33.4,厘米，口径,9.2,厘米，腹以上施以彩绘。类似的作品尚有多件。这些珍贵的遗物说明：生活在原始社会晚期的先民已经具备了“雕”与“塑”的意识，孕育着雕塑艺术的才能。,中国民间玩具简史,-,第二章、泥玩具（,2,）,中国民间泥玩具的产生和发展，是民间雕塑艺术的重要分支。有关泥玩具的最早记载见于东汉（公元,25220,年）安宁临泾人王符所著,潜夫论,浮侈篇,记载：,“或以游遨博弈为事，或丁夫世不传犁锄，怀丸挟弹、携手遨游。或取好土作丸卖之于弹，外不可以御寇，内不足以禁鼠雀,或作泥车瓦狗、马骑倡俳，诸戏弄小儿之具以巧诈。”,从这些文字中可以证实下事实：一是有人取好士做弹丸出售；二是“泥车瓦狗”、“马骑倡俳”都是“戏弄小儿之具”，亦即儿童玩具。这说明，东汉时期的泥玩具、陶玩具已比较普遍。从考古工作者所发现的大量汉代的“泥车瓦狗”、“马骑倡俳”之类儿童玩具的实物中，可以看出当时模制工艺与捏塑工艺的水平均已达到相当精致的程序。,现在能见到的最早的泥制玩具实物是唐代的泥人。,1973,年,9,月，中国考古工作者在新疆维吾尔自治区吐鲁番对阿斯塔那唐代古墓群进行了发掘，发现了大批珍贵的唐代文物，其中就包括泥人。阿斯塔那,201,号墓葬出土了一组彩塑劳动泥俑。劳动泥俑群由四个人物组成，反映了当时制作食品的情景：一个在推磨，磨制面粉；一个在擀烙饼；另一个在舂米；还有一个正在用簸箕簸米。生活情趣浓厚、人物造型生动自然。作品的艺术风格与后世历代民间泥玩具的风格极为相似，反映了唐代民间艺人高超的创作水平。在阿斯塔那唐代古墓群中还发现了“骑马武士泥俑”、“戴帷帽骑马泥俑”、“泥马桶”等多种泥塑彩绘作品，与“劳动俑群”相比，这几件作品雕琢细腻、色彩丰富、造型风格写实逼真，真实感强，具有明确的宫廷色彩。这些文物虽然不能代表唐代泥人的整体风貌，但也从民间泥塑、宫廷泥塑两个侧面反映了唐代泥人的艺术水平，为后人了解古代艺术提供了珍贵的史料。,中国民间玩具简史,-,第二章、泥玩具（,3,）,（二）宋代的磨喝乐及其它泥玩具 泥玩具在宋代有了重大的发展，出现以制作泥玩具为业的民间艺人，泥玩具成为商品，城镇市场上出现了专售泥玩具的货摊、货担。从古籍文献记载可以推知宋代的主要泥玩具是磨喝乐与黄胖。磨喝乐也作“摩喉罗”、“摩侯罗”、“魔合罗”，是流行于宋代的一种泥塑小娃娃，在农历七月七日之前大量上市，是节令性泥玩具。北宋京都汴梁城内的“南渡”一带十分繁华，每逢“七夕”都在后市众安桥、潘楼街东门外“瓦子”、州西梁门外“瓦子”、北门外、南朱雀门外街以及马行街等处出售磨喝乐。孟元老在,东京梦华录,中说：“（磨喝乐）乃小塑土偶耳，悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧龙，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者，禁中及贵家与士庶为时物追陪。”金盈之在,醉翁谈录,也说：,“京师是日多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之摩喉罗。小大不一，价亦不廉。或加饰以男女衣服，有及于华奢者，南人目为巧儿。”,西湖老人繁胜录,则更具体的描绘了磨喝乐的穿戴：,“御街扑卖摩侯罗，多著乾红背心，系青纱裙儿；亦有著背儿戴帽儿者。”有关磨喝乐的描写还可以在吴自牧的,梦梁录,中找到，该书“七夕”条下说：,“内庭与遗宅皆塑卖磨喝乐。又名摩喉罗孩儿，悉以土木雕塑，更以造彩装栏座，用碧纱罩笼下，下以桌面架之，用碧张罩宠之，下桌面架之，用青绿销金桌围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。”,中国民间玩具简史,-,第二章、泥玩具（,4,）,现在已无法见到当年磨喝乐的实物标本，只能从上述文献记载中知道磨喝乐的大致形式：这种小泥娃娃做工精致，容貌端庄，安放在彩绘木雕的小栏座上，并罩有红纱或碧纱制成的罩子。小泥人穿着乾红背心，系着青纱裙子，有的还戴着小帽子，规格品种非常丰富，“大小不一”。孟元老在,东京梦华录,“,七夕”条下还说：,“七夕前三五日，车马盈市，罗骑满街,又小儿买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。”,梦梁录,中也说：,“市井儿童，手执新荷叶，效摩喉罗之状。此东都流传，至今不改，不知出何文记也。”孩子手执荷叶模仿磨喝乐，可见小泥娃娃一定是手执荷叶的。现在的泥玩具娃娃多以彩绘表现衣饰，磨喝乐却需另加衣饰，用纺织品、丝织品做成小衣裙小帽子穿戴在小泥偶的身上。磨喝乐并不单是东京的特产，外地产品也运至东京销售，其中最有名的是苏州货，陈元靓在,岁时广记,中说：,“磨喝乐南人目为巧儿，今行在中瓦子后市街，众安桥卖磨喝乐最为旺盛，惟苏州极巧，为天下第一。进入内庭者以金银为之。对苏州磨喝乐的称赞还见于其它文献，这里不再例举。苏州市虎丘山下出产一种滋泥，很适合制作泥具，明代盛行“塑真“工艺，也以苏州所做最为著名。由此分析，宋代苏州的磨喝乐被誉为“天下第一”，并不过分。磨喝乐的用途：一是用于“七夕”乞巧；二是为祈生男孩。薛能在,三体诗语,中引,唐岁时纪事,说：,“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。本出西域，谓之摩喉罗。”,中国民间玩具简史,-,第二章、泥玩具（,5,）,唐代磨喝乐是用蜡做的，用来祝愿妇女生男孩。宋代磨喝乐同样具有“宜男”的寓意。,出售磨喝乐除采用普通的买卖方式外，还有采用“扑卖”的方式,这是流行于宋元时期的一种售货方法，小商贩以赌博招揽生意，多以投掷铜币为之，视铜币正反面多寡定输赢，赢者得物、输者失钱。宋人鲁应龙在,闲窗括异志,中记载：,“梦人持巨蟹扑卖，一扑五钱皆黑，一钱旋转不已，竟作字。”,“字”即指铜钱的正面，背面则称为“幕”。据,东京梦华录,诸色杂卖,载：,“每日如宅舍宫院前,扑卖冠梳、领抹、头面、衣着，动使铜铁器、衣箱、磁器之类。”,可见当时“扑卖”形式非常流行。后代流行于城镇的“转糖得彩”、“升官图卖糖”等售货形式即是“扑卖”的延续。扑卖者带有赌博的性质，又有游戏的色彩，用于出售泥玩具是很相宜的。东京设有许多“扑卖”磨喝乐的处所，陈元靓,岁时广记,引,墟词,说：,“天上佳期、九衢灯月交辉、摩喉孩儿，斗巧争奇，戴短檐珠子帽，披小缕金衣。嗔眉笑眼，百般地敛手相宜。转睛底功夫不少，引得人爱后如痴。快输钱，须要扑，不问归迟。归来猛醒，争如我活底孩儿。”,这首词形象生动地描写了当时扑卖磨喝乐的情景。,中国民间玩具简史,-,第二章、泥玩具（,6,）,在,20,世纪,80,年代初，江苏省镇江市出土了一组儿童嬉戏泥塑，共,5,个小孩，分别做角牲、踢蹬、观望诸式，造型生动有趣，素胎泥土本色，不施彩绘。有人认为这一组泥娃娃就是磨喝乐，但证据却不够充足。因为磨喝乐是单个的泥人工智能，最多是一对，未见有群体磨喝乐的记载；磨喝乐的衣饰应是另外做好加上去的，而镇江泥塑的衣服却是用泥塑成的，且均为大襟、长裤、这与磨喝乐是红背心、青纱裙的记载也不相符。因此，这一组泥塑儿童群像当是宋代儿童游戏的真实写照，是研究古代雕塑的珍贵史料，但不是磨喝乐。,真正的磨喝乐目前沿未找到。在陶质或瓷质的宋代遗物中可以找到与磨喝乐极其相似的娃娃偶像。中央工艺美术学院实物资料室藏有两件宋代白瓷彩绘小娃娃，高,6,厘米多，衣饰为红绿彩涂染，双髻和刘海用黑色描出，怀抱一枚大钱其琛，形态稚拙、喜眉笑眼，十分惹人喜爱。作品系脱模印制而成，与现在泥玩具中的模制泥娃娃极为相似。,河南省博物馆陶瓷藏品中也有一件宋代“白釉加彩童子”，出土于河南禹县扒村窑址。童子骑坐在鼓形绣墩上，上身着背心，敞怀袒腹，腰间扎带，带垂至于两腿脚间；童子手持荷叶，仪态端庄。通体高,21,厘米，着白釉，红黑彩釉钩画眉目、头髻及服饰。按其形制，是现在所能见到的最接近磨喝乐的作品。,另一件近似于磨喝乐的陶瓷娃娃是台湾省林柏寿先生所藏的白胎彩绘童子，高,9.1,厘米，童子坐在平形地板上，手持圆形物（疑为铜钱），双目凝视、若有所思。红绿两色填染纹饰，黑色勾勒鬃发眉目，虽彩绘部分出现局部剥落，仍能看出作品浓郁的民间艺术风格。,以上各例虽然不能最终确认是磨喝乐，但是磨喝乐的风貌却由此可见一斑。因为这些作品无疑是受到了宋代著名泥玩具的影响，对了解磨喝乐的真实原貌具有重要的参考价值。,中国民间玩具简史,-,第二章、泥玩具（,7,）,从名称上看，磨喝乐与泥娃娃之间没有明显的联系，因此，许多研究者都曾对磨喝乐进行过考证。现在已有两种解释：第一种解释认为磨喝乐即兴是梵文,“摩喉罗”的讹音，原意指佛教神名，称为“摩喉罗迦”，亦作“莫呼勒迦”，是梵文,Mahoraga,的单译。在,大毗庐遮那成佛神变加持经,及唐,慧琳,一切经音义,中均有记述，称摩喉罗迦为“天龙八部之一”。按佛教经义，将诸天、龙、鬼神分为八部。晋代时隔不久，中国已出现关于“天龙八部”围绕世尊的记载。所谓八部即：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩喉罗迦。因“天”与“龙”居八部之首，故名“天龙八部”。摩喉罗迦是大蟒神，人首蛇身，又称“胸行神”。,东京梦华录,中提到磨喝乐时，作者注曰：“本佛经摩喉罗，今通俗而书之。”可见当时是把这种小泥石流偶与神佛相提并论的。摩喉罗迦既然是大蟒神，何以成为儿童玩具呢？这令人非常费解。因此，又有人提出了另一种解释：认为磨喝乐是梵文“罗喉罗”的音译讹传。邓之诚先生在注翻,东京梦华录,时即例此为一说，并引,五百弟子本起经,做注。罗喉罗是释迦牟尼佛的亲生儿子，曾在母腹,7,年，生于释迦牟尼成道之日。佛归来后，罗喉罗的母亲，释迦牟尼的妻子为雪清白，令罗喉罗挂“欢喜丸”赠父。佛会其意，遂将诸侍者尽化为佛。罗喉罗却持赠无误，显示了他的聪颖的慧根。他,15,岁出家，在佛的十大弟子中密行第一。罗喉罗的意思是“覆障”，是因他居母腹,7,年而得名。佛经记载罗喉罗的身世与磨喝乐泥偶在生活中的作用似不无联系，他天生聪颖、密行第一，在七夕时用以“乞巧”当是很相宜的。,