知其不可为而为之课件 粤教版 课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,知其不可而为之,正音：,舆,长沮,执辔,辍,怃然,耰,耦,y,j,pi,chu,w,yu,u,通假字：,趋而,辟,之,植其杖而,芸,使子路,反,见之,（辟通“僻”）,（芸通“耘”，除草）,（反通“返”，返回）,古今异义：,子路从而后，遇,丈人,不仕无,义,古义：老年男子,今义：岳父,古义：适宜，合理,今义：意义,一词多义：,过 楚狂接舆歌而,过,孔子曰,一出门，裘马,过,世家焉,愿枉车骑,过,之,一日，大母,过,余曰,能面刺寡人之,过,者，受上赏,得,不,得,与之言,卖炭,得,钱何所营,览物之情，,得,无异乎,经过,超过,拜访,看望,过失、过错,能够,得到,固定用法“该不会,吧”,废 长幼之节，不可,废,也,老贼欲,废,汉自立久矣,政通人和，百,废,具兴,废弃,废黜、罢黜,荒废,词类活用,耰,而不辍,止,子路宿,欲,洁,其身,见其二子焉,杀鸡为黍而,食,之,名词作动词，一种农具，用来击碎土块掩埋种子，这里作动词,动词的使动用法，使,止,形容词的使动用法，使,洁,动词的使动用法，使,（出来）见,动词的使动用法，使,食,文言句式：,子路行以告,子路从而后,省略句，以告，以（之）告（之）,省略句，从而后，从（之）而后,朗读：,1,、自己结合注释自读,2,、分角色读,赏析：,1,、楚狂接舆的特征？,提示：“歌而过”而不是“过而歌”，说明楚狂是明确知道坐在车上的是孔子，有意唱那样的一支歌给他听听，如果改成楚狂一面走过孔子的车子，一面唱着歌走就似乎表现不出他的神态。从他的行动可知他是个狂放的人，这里说的狂放，有不羁之意，而不是发疯，并无精神失常之意。这种狂放不羁、不满现实、有时放高言论、不怕权贵的人，大概在当时是不算少的，人们遇着这种人，叫他狂人就是。从歌词内容看，他又有一定的文采和知识，他将孔子比作稀世的凤凰，又说他是只倒霉的凤凰，不在盛世出现，偏生在乱世，并善意劝告孔子：搞政治太危险乐，还是趁早歇着吧！孔子听了很感动。,2,、长沮、桀溺的特征？,提示：语言简短，言辞较激烈，甚至连渡口,都不肯告诉，他们是自食其力的隐者，真正,退隐田园做隐士。,3,、丈人的特征？,提示：对孔子直接指责：四体不勤，五谷不分。,但第一次见面，老人就留子路到他家里住宿、,杀鸡、做黍米饭让他吃，并让两个儿子见子路，,可见他是善良、正直的。,总结：,几位隐士对世界、人生的看法与孔子不同，,多有愤世嫉俗之心，他们对孔子，既有敬重的成分，,也有劝喻、讥嘲的成分，态度较复杂。,4,、孔子和诸隐士的处世态度有何异同？,提示：相同：孔子和隐者都是不俗之人，在世间，二,者可称为同一种人，虽然取道不同，但其不趋俗从众,是一样的，双方都有惺惺相惜之意。,不同：二者的处世态度却明显不同，孔子主张积极入,世，知其不可而为之，以天下为己任。“鸟兽不可与,同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易,也。”而诸隐士则劝孔子“知其不可而勿为”,交流表达：自由畅谈“知其不可而为之”在生活中的,表现或你所了解的人物的“知其不可而为之”的事迹。,多少民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可,法,他们在本朝代已经全无希望的情况下作出,了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。多少,革命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，,他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。科学,实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新,理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，,成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲,的例子不胜枚举，没有他们的知其不可而为之，,就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与,科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就,没有可歌可泣的历史、今天与未来。,千万不要误以为学上一点高尚和高明，就可以得心应,手，所向无敌，百战不殆，如入无人之境。不，不可,能的，理想不是一蹴而就的，标杆不是一跃就达到了,的，你不可能什么都学会了学精了学妙了才做事情，,你只有在一次又一次的失败中，在碰壁中，在失算与,挫折、失态与丢丑中学习。你做了十件事，其中最后,一件做到了行云流水，游刃有余，无为而无不为，发,必中，行必果，这也是值得赞美和满意的。那么前九,件呢，你追求的是化境，做到的仍有生疏；你追求的,是瓜熟蒂落，做到的仍然有些勉强；你追求的是不言,而言，却仍然费了许多唇舌；你追求的是不战而胜，,却仍然是颇费力气。这不但是不足为奇的，而且几乎,是必然与必须的。这说明什么呢？,除了化境，除了因势利导，除了心平气和与理性的,微笑以外你必须具有知其不可而为之的精神，必须,在追求成功，追求高妙，追求高境界的同时具有不,怕碰壁，不怕失败，不怕风险，不怕付出，更不怕,投入的决心和勇气。,知其不可而为之者,近日重读鲁迅先生的,呐喊,自序,，一股悲怆,之气在胸腹间回荡：先生，至悲至勇者，知其不可而为,之。纵观先生的一生，历览先生的著述，先生实是在,绝望中奔走呼号。,自序,中先生这样来形容当时中国的现状：“,假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的,”,当钱玄,同劝先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答,应了，然而他内心的真实想法却是：“是的，我虽然自,有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希,望是在于将来，决不能以我之必无（希望）的证明来折,服他之所谓可有（可能有希望）。”由此可见，先生由,于他入木三分的敏锐洞察力，对国家民族的现状、前途,和命运实在是绝望透顶。然而这绝望并没有最终使先生,成为一个沉沦者，避世者，相反，在这绝望中先生将,自己的一生都投入到为希望的出现而呐喊中去了。内,心的绝望和外在行为近乎偏执的奋进呐喊，让人感到,先生的一生就是一出悲怆的历史剧。在绝望中奔走呼,号，先生的确是勇可叹者，悲可泣者。,历史上这样的至勇至悲者，不乏其人。,子路在石门宿了一夜，管门的人问他是从哪里来,的，子路说是从孔家来。管门的人就说：“是知其不可,为而为之者与？”原来早在两千多年以前，孔老夫子就,以知其不可而为之而著名。在烽烟四起，征伐肆虐的春,秋时代，天才的孔子试图以他那近乎天真的说教游说各,国，实现理想。当然结果是处处碰壁，他仍旧周游列国,游说八方。一个天才的智者能对当时的社会现状没有认,识吗？能对这种失败的结果没有预见吗？但他明知作不,成还要去做。,而历史上最富悲剧色彩的知其不可而为之者要算是,诸葛亮了。诸葛孔明心怀经纶纬世之志，胸中自有甲兵,百万，运筹帷幄决胜于千里之外，但历史悲剧性地安排,他去辅佐刘禅,扶不起的阿斗。他知道自己一生的治,国平天下理想报复只能是镜中月水中花。台湾的李敖这,样评说：“诸葛亮写,出师表,，我们只看到他明谏之,切，却没有看到他的隐痛之深。他的隐痛乃在他所支持,的，竟是不能成大格局的、不成材的阿斗。他在这样的,情况下鞠躬尽瘁，当然是很痛苦的。”这是诸葛亮所能预,知的结果，也是注定了的历史悲剧。,上下五千年的华夏历史，这样的至勇至悲者不在少,数，我们后人读史、读书更多的把注意力放在这些人百,折不挠的奋斗上，而往往忽略了他们心底不可名状的痛,苦和悲怆。现在想来这多少有点残酷！,作业：仿照,格言,杂志“格言新说”栏目颠覆,传统的写法，写一篇“知其不可而不为”的短文。,（字数要求：不少于,400,字）,