资源描述
单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,前方,曹文轩,扫清字词障碍：,迁,徙,（,x）,袭,击,（,x）,按,捺,不住,（,n）,憔悴,（,qio,cu）,颠,簸,（,b）,惶,惑,（,hung,）,温,馨,（,xn）,惦,念(,din,),崔,颢,(,ho),温,馨,(,xn),曹文轩,北京大学教授，博士生导师。,主要文学作品集：忧郁的田园、红葫芦、蔷薇谷、追随永恒、三角地等。,长篇小说：山羊不吃天堂草、草房子、红瓦、根鸟等。,摄影散文,摄影散文，是由摄影和散文构成的,兼具了两种表达手段的审美特点，即摄影的视觉性、对瞬间画面逼真的再现能力和散文运用语言来表达对象时的自由。,这是摄于印度的一帧照片，请大家看一看，图片反映了什么内容，表现了什么样的生存状态?用自己的话说自己的想法。,把握结构,摄影散文，一般由摄影照片切入，然后由这个画面展开联想，最后再回到照片上来，按照这个思路文章可以分为几个部分？,人有克制不住的离家的欲望,人生实质上是一场苦旅,人的悲剧性实质,第二部分作为文章的重点，迅速浏览，看看作者提出了哪几个核心观点？,信息筛选,一、人有克制不住离家的欲望，那么,人 离家的原因有哪些呢？,二、外面世界的诱惑,三、出自无奈,四、前方的召唤,一、人有离家与远行的习性,问题探讨,“前方”在这儿不是空间的概念，而是理想的召唤,是精神的目的地。,二、迅速浏览第,10,段，怎样理解“,人生实质上是一场苦旅”,这是一句深奥而充满哲理的语句。文章借用画面将其形象化。为了加深旅途辛苦这一印象，另外补充了钱钟书先生围城的一些片段：,这辆车久历风尘，该庆古稀高寿，可是抗战时期，未便退休。机器是没有脾气癖性的，而这辆车倚老卖老，修炼成桀骜不驯、怪癖难测的性格，有时标劲像大官僚，有时别扭像小女郎，汽车夫那些粗人休想驾驭了解。它开动之际，前头咳嗽，后面泄气，于是掀身一跳，跳得乘客东倒西撞，齐声叫唤。,这车厢仿佛沙丁鱼罐，里面的人紧紧的挤得身体都扁了。可是沙丁鱼的骨头，深藏在自己的身体里，这些乘客的肘骨膝骨都向旁人的身体里硬嵌。罐装的沙丁鱼条条挺直，这些乘客都蜷曲波折，腿跟腰弯成几何学上有名目的角度。,鸿渐也在头晕胃泛，闻到这味道，再也忍不住了又感觉坐得不舒服，箱子太硬太低，身体嵌在人堆里，脚不能伸，背不能弯，不容易改变坐姿，只有轮流地侧重左右屁股坐着，以资调节，左倾坐了不到一分钟，臀骨酸痛，忙换为右倾，百无是处。一刻难受似一刻，几乎不相信会有到站的时候。,皮肉之苦：,拥挤不堪 坑洼不平 颠簸 东歪西倒,惶惑 茫然,不安 无奈 焦躁不宁 索然无味,在拥挤的车厢，颠簸的旅途中，人生真是一场苦旅。而这,“,苦,”,是一种实实在在的身体的辛苦。,然而，作者的用意是这样的吗？如果换了舒适的环境，旅人们的心情就一定会舒畅吗？文章说：,“,如果我们把这种具象化的旅行抽象化为人生的旅途，我们不分彼此，都是苦旅者。,”,为什么这样说？人生实质上是一场苦旅，,“,实质上,”,这几个字可不可以去掉？文章有什么根据,。,人“,总想到达目的地却总不能到达目的地,”。,人似乎永远在寻觅，永远在流浪，,永远无法到达理想的彼岸，永远找不到精神的归宿，,其中的苦更多的是一种“精神之苦”。,三、人的悲剧性实质,1,、走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦 念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。,2,、人,无法还家,3,、,即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。,乡 愁,席慕蓉,故乡的歌是一支清远的笛,总在有月亮的晚上响起,故乡的面貌却是一种模糊的怅惘,仿佛雾里的挥手别离,别离后,乡愁是一棵没有年轮的树,永不老去,走向前方，惦念着家园,落第东归,唐五代,罗邺,年年春色独怀羞，,强向东归懒举头。,莫道还家便容易，,人间多少事堪愁。,无法还家,自己越来越思念家乡，越来越尊重家乡，却不愿再回去了，回家乡去住，是不可能的了。一是家园已经没有亲人，二是村中和自己认识的老年人越来越少，中年以下，都不认识，见面只能寒暄几句，没有什么意思。,孙犁 老家,还家而无家的感觉,以上三句中都有“家”，考虑一下家的内涵是什么？,家和家园并,不仅仅是“那个可以挡风遮雨的实在的家；,人对家园的眷恋与追寻实际上是对某种精神的追求，是一种近似宗教上的皈依感，,家是精神的归宿，精神的栖身之所。,我身本无乡,心安是归处,白居易,前面强调,“,人有不可克制不住的离家的欲望,”,，这里却说归家，二者之间是什么关系？同学们讨论交流一下。,离家就是为了找到一个理想的归宿，归家也是为了寻求一种精神上的寄托，表面上两者是不一样的，实质上是一致的，都是人的精神寄托。,人离开家总想回到家，而回到家却又找不到真正想要的家，所以又想离家，人生就是在这样的离家、归家的循环中过来的。,我认为人最终还要有归属，人们总想找到精神的归宿，归家是永恒的追求。,离家,归家,寻求精神寄托,有位名人说过：,“,美丽的心灵是不断痛苦而充满追求的。,”,人生有痛苦并不可怕，痛苦有时不可避免，是人向上必然的伴随品！这使我想起了古希腊神话中的西西弗斯，宙斯罚他一次次把滚落山下的巨石推上山顶，西西弗斯在这日复一日的悲壮宿命中获得挑战荒谬、战胜庸常的成就感，同样，人在离家，探求的过程中有了精神追求，你的人生就与众不同！所以，作者揭示的悲剧性意义不是悲惨，而是悲壮，而是崇高！,夸父为了抓住自己的理想，耗尽了心血，尽管如此也没能追到太阳，然而他投出的手杖却化为一片生机盎然的桃林，这不正能说明人类总是以自己悲壮的前行而留下美丽的诗篇，英雄的传奇的吗？,为了崇高，屈原是,“,路曼曼其修远兮，吾将上下而求索,”,；为了崇高，海伦.凯勒是,“,假如给我三天光明，我也要为人们送去祝福,”,；为了崇高，巴金一生真言，光明磊落，用跨越百年的赤诚，诠释了他一生惟一的心愿：,“,化作泥土，留在人们温暖的脚印里。,”,文章内容、思路大总结,摄影作品,在路上,离家,对,前方,的幻想,出自无奈,外面世界的诱惑,人的天性,(,理想的召唤,),汽车,欲望,家,前方,（流浪）,命运,内心,有无,家,可归的感觉,在漫无尽头的,路,上,心灵家园,人生之路,人生实质上是一场,苦,旅,摄影作品,拥挤不堪,坑洼不平,东歪西倒,惶 惑,茫 然,精神之苦,皮肉之苦,钱钟书、丰子恺的作品中的场景,坐在豪华舒适的交通工具的人,苦旅者,精神,人的悲剧性 实 质,一、人在“走向前方、到处流浪时又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡”,。,二、“人无法还家；”,三、“即便是还了,家,，依然还在无,家,的感觉之中”,。,遮风避雨的,实在的家,心灵的家园,精神的归宿,小结：,因为人要不断离家，向前，于是，便有了“路”。作者更多的是在关注人的精神状况，。“家”“路”“流浪”“旅途”等等，都是一些双关的语词，有时是纯粹的哲学层面上的使用他们。作者试图揭示并描述人的种种悲剧命运，不管你的生活境遇怎么，都是“苦旅者”。家园之思的人文内涵在作者这里得到了新的发掘：人对家园的眷恋与追寻实际上是对某种精神的追求，是一种近似宗教上的皈依感，所以表面上写离家，实际上仍着眼于归家。,最美的地方总是对岸。,此心安处是吾乡。,“家”是精神的归宿，精神的栖息之所。,“前方”是理想，是精神的目的地；,“路”是人生的征途，是追求理想的过程。,旅途：人生的旅途。,流浪：人生之路上的奔波、漂泊,.,我不去想是否能够成功,既然选择了远方,便只顾风雨兼程,汪国真,“,是命运把人抛在了路上,形而上一点说。”什么是“形而上”？,周易,系辞,说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”王阳明说：“形而上者隐也，形而下者显也。”,在有形体的东西之上的，凭感官不能感知的东西叫做道或隐，是“形而上”；有形体的，凭借感官可感知的东西叫做器或显，是“形而下”。,文中的“路”,“路”是实实在在的走的路，是形而下的；,“路”是人生的征途，是追求理想的过程，是形而上的。,人生实质上是一场苦旅。,它是实实在在的身体之苦（形而下），更是精神之苦（形而上）。,本文中的“家”,一是实实在在的具体的家，是形而下的；二是精神上的寄托和归宿，是形而上的。,
展开阅读全文
浙ICP备2021020529号-1 | 浙B2-20240490 
