《解放儿童》读书笔记.doc

读 书 报 告
汇报专题: 尊崇天性, 解放儿童
结合本人读书情况, 关键想跟大家交流一下我在读刘晓东《解放儿童》这本书时感爱好多个地方, 期望大家给予指导和提议。
第一部分: 现在儿童教育误区
关键表现有:
（一）超前教育
刘晓东在《解放儿童》中谈到“东方文化中经典成才小说是, 3岁识字, 5岁能诗, 12岁做宰相。而西方文化相关儿童成才经典小说则是, 爱因斯坦四五岁了还不怎么会说话, 毕加索十几岁了还不懂加减乘除。（当然这里说是主流文化。中国人也讲‘贵人语迟’, 西方也出现过‘神童’威特小说）慢有慢好处, 快未必佳。”（我）从刘晓东这段话, 我们能够看出东西方儿童教育差异, 东方推崇是“超前教育”, 自古以来神童总是大家争相吹捧楷模。而西方, 极少提倡超前教育, 她们更为尊重儿童, 让儿童比较自然地发展, 并不会强行让儿童变成所谓“神童”。可能诺贝尔奖较多出现在欧美国家原因, 也是因为她们神童比较少吧。相比较而言, 我们太着急了, 来不及打好基础, 一个劲拉着孩子向前跑, 结果让孩子错过了沿途很多漂亮风景, 这些是她们以后永远无法填补缺失。
1、 刘晓东认为超前教育一个突出表现是超前识字。超前识字文化根源有: 识字崇敬; “神童”崇敬; 政府决议。她列举了大家崇敬“神童”现象, 自古有之。
教育家卢梭很反对儿童超前识字, 她在《爱弥尔》一书中指出: “把一串对她们毫无意义符号贴到她们头脑中去这又有什么用处呢？当她们学会所说明事物时, 她们才能学会符号。当你教她们把对她们毫无意义词语看成知识接收时, 你是在树立多么危险偏见啊! ”“我几乎能够肯定说, 爱弥尔不到10岁就能完全学会读书和写字, 其原因恰恰是因为我对她15岁以前能不能读书识字一事是很不重视, 不过, 我还是宁可让她一个字也不识, 而不愿她为了学到这一学问就把其她有用东西都牺牲了, 因为当她根本不喜爱读书时候, 读书对她有什么用! ”
斯宾塞也反对过早让儿童识字。她说: “在教育不过是局限于取得书本知识这一常见有不足见解之下, 家长们过早地把认字书本往小家伙们手里一塞, 结果危害极大。她们盲目地迷信崇敬知识特征, 而非知识本身, 她们不了解只有当她完全熟悉了房屋、 街道和田野一切实物和过程以后, 才能引导她走近书本所提供新知识源泉。……智育进展是由具体到抽象。不过这点却遭到忽略, 很早便开始高度抽象学习, ……我们来看看结果吧。因为早期挫折和有害地死啃书本使得了解力变得不自然迟钝。
成人把自认为好东西教给儿童, 但未必就适合儿童发展需要; 把不适合儿童东西教给儿童, 结果只能是害了儿童。
让幼儿过早识字危害
★儿童可能只会单纯死记硬背。
★不利于儿童行为、 智慧和社会性情感等方面健康发展。
★儿童记忆大量死文字, 不能在生活中利用, 会使其感到压抑。
★语言文字与思维发展水平不相适应, 不利于儿童发展智慧。陈鹤琴曾说: “语言文字是发展思维关键工具, 为了满足儿童求知需要, 为了发展儿童思维, 中国幼儿必需对大班儿童进行识字教育。”这种认识是对。陈鹤琴指出了问题一个方面, 即语言文字是发展思维关键工具。不过也应该看到, 语言文字习得本身又受儿童思维等心理品质及知识经验制约与影响。所以语言文字教育必需与儿童思维发展水平相适应。识字教育不应是盲目, 应该选择哪些适合幼儿认识, 不是一味越早越多越好。
（我）教育不能强求, 不能硬造, 不能揠苗助长, 而应尊重儿童自然天性。当幼儿不知道东西南北上下左右概念时, 教东西南北上下左右这些字有什么用？字词是概念, 这个概念还不存在时, 就让她掌握部分指代这些概念字词, 岂不荒谬! 我们不应过分追求成才速度, 我们应该让儿童有时间去长情感, 长智力, 而不是牺牲了成长需要和条件而学所谓知识, 学儿童世界以外东西, 因为儿童是无法消化这些东西。我们以牺牲儿童自由为代价, 让她们学习部分对她们毫无意义东西, 对她们以后发展未必有益。倒不如让儿童回归自然, 尊重她们天性, 合适引导, 根据她们本身特点去发展。当她们回想往事时, 对后代说起自己丰富多彩童年时会露出幸福神情。
2、 刘晓东在《解放儿童》一书中还谈到怎样开发儿童潜能问题。她认为怎样让儿童潜能充足表示出来？其关键就是要尊重儿童自然发展, 为儿童充足发展提供条件, 就是要让儿童自己开发自己潜能。孩子是自己塑造自己, 她是在塑造一个未来成人。
蒙台梭利在其著作《有吸收力心理》中写道: “儿童不是一个事事依靠我们呆滞生命, 仿佛她是一个需要我们去填充空容器。不是, 是儿童发明了成人; 不经历童年, 不经过儿童发明, 就不存在成人。” “全部儿童天生含有一个‘吸收’文化能力”。她提出“儿童是成人之父”。
（我）儿童作为一个独立存在个体, 有自己精神生活, 自己语言特点, 儿童有自己观察世界, 探索世界眼睛。她在探索着, 思索着, 用自己独特视角来看周围一切, 我们成人根本猜不透这些“小人”心理。或许她们正在思索着自己哲学问题呢。儿童会有意或者无意模仿成人。儿童有自己需要, 有自己选择要求, 不是完全被动接收者。她从出生那一刻起, 就在主动观察、 探索着周围世界, 她有自己思想, 自己智慧, 有许很多多奇怪问题。比如儿童常常会问“这是什么? 那是什么? 为何会这么呢？”等等诸如这类问题, 而且会乐此不疲。可见, 儿童诗在主动吸收部分知识。她们思想和世界不是成人灌输给她, 而是她自己建构。儿童问到: “母亲, 太阳为何会落呢？星星为何会眨眼睛呢？鸟儿为何会飞呢？大象鼻子为何会那么长呢? ”有时候成人或许也回复不出来, 可见, 儿童对这个世界时多么地好奇, 多么渴望发觉和认识这个世界。当儿童主动向我们求援时, 我们该怎么做才能帮助她向前走呢? 我们又该反思些什么呢？
对于超前教育这个问题, 很多教育者, 教育学家们都持反对意见。卢梭也反对超前教育, 在《爱弥尔》一书中, 卢梭认为老师应该顺应儿童自然成长天性, 像园丁一样精心护理儿童。她说“大自然期望儿童在成人以前就要像儿童样子。假如我们打乱了这个次序, 我们就会造成部分早熟果实, 它们长得既不丰满, 也不甜美, 而且很快就会腐烂, 我们将造成部分年纪轻轻博士和老态龙钟儿童。儿童是有她特有见解、 想法和感情, 假如想用我们见解、 想法和感情去替换她们见解、 想法、 和感情, 那简直是最愚蠢事情; 我宁愿让一个孩子到十岁时候长得身高五尺而不愿她有什么判定能力。实际上, 在这种年纪, 理性对她有什么用处？它阻碍着体力发展, 儿童是不需要这种阻碍。”
（我）儿童不是小大人, 儿童有她自己独特生活, 儿童期存在是自然规律, 儿童期存在并非单纯为成人生活做准备, 它含有独立存在价值。教育应该尊重儿童天性, 反对揠苗助长。教育要与儿童天性自然发展一致起来, 保护儿童善良天性。让儿童以她自己想法来看待这个世界, 让她自己去探索着前进, 比成人强赶着她往前冲好多。
（二）学前儿童道德教育成人化倾向
（我）刘晓东在《解放儿童》一书中谈到“学前儿童道德教育成人化倾向”问题, 我对此很感爱好, 也想跟老师和同学探讨一下这个儿童教育问题。
首先我们来探讨一下学前儿童有道德问题吗？
皮亚杰认为, 儿童道德发展是从无律到她律再到自律过程。所谓她律, 就是儿童是非标准取决于是否服从成人命令或要求。所谓自律, 是指儿童以本身含有价值标准来评价行为好坏。只有达成了“自律”这个水平, 儿童才算有了真正道德问题。而自律和她律分水岭大致是七岁, 所以我们能够认为五六岁以前孩子是不含有道德问题。
幼小儿童即使没有成熟道德（自律道德）, 但道德却在她那里发育、 发展着。“学前儿童道德教育概念并不意味着学前儿童已含有成熟道德, 而是意味着促进道德在学前期顺利萌芽, 从而为形成成熟自律性道德提供发展上前提和确保。”
蒙台梭利认为6岁以前孩子不存在道德问题。她曾说过: “年幼儿童没有是非感, 她还生活在道德之外。实际上, 我并不认为她很坏或邪恶, 而只是认为她挺调皮, 即她行为很幼稚。”“到了六岁以后, 儿童才开始含有是非正误意识, 不仅是相关自己行为是非正误意识。是非正误意识是该年纪阶段特征。道德意识正在形成。”
（我说）学前儿童可能会出现部分违规行为, 我们能够说她不是“好孩子”, 但我们不能说她是“不道德孩子”。因为学前儿童还并不能真正了解一些规范真正道德涵义, 她意图性还很差, 我们就不能用意图善恶来评价行为是否道德。
学前儿童其实并没有远离道德, 尽管未来自律性道德还没有在她们身上表现出来, 不过却在悄悄地孕育着自律性道德根。这个根是人类道德本性, 是生命进化结果。道德跟生理器官生长发育过程类似, 它也需要一个生长发展过程, 它在个体那里是逐步发生发展。为了形成成熟道德, 我们就必需为它前身提供发展条件, 实际上这就是幼小儿童道德教育目所在。
因为对学前儿童是否存在道德问题认识不清楚, 造成了学前儿童道德教育出现成人化倾向。
“学前儿童道德教育内容选择必需基于儿童视野和活动所能及范围, 必需是儿童世界东西, 以成人眼光把成人东西强加给儿童是危险。”“学前儿童不是一个成熟大人, 所以也不会有成熟道德, 欲使学前儿童长大后形成高尚、 成熟道德品质, 在学前期我们只能以科学态度谨慎地为其打基础。不顾教育对象特点, 胡提教育目标, 乱订德育任务, 将空头口号灌输给学前儿童, 这对儿童道德发生、 发展与逐步成熟也不利, 对学前儿童整体发展也不利。”（《解放儿童》P51-53）
（我）成人道德教育与儿童道德教育有很大不一样, 我们在选择德育目标、 方法、 内容方面要区分对待。需要看到学前儿童身心发展特点, 还有思维认识能力等来进行道德教育, 而不是生搬硬套部分含有政治化倾向道德概念, 儿童了解不了, 反而会产生畏惧厌恶情绪。
本人认为身教重于言传, 对儿童道德教育存在于生活中。成人应该时刻注意自己言行, 因为成人所作所为都被儿童看在眼里。
电视公益广告《洗脚》中, 年轻母亲提一桶热水给婆婆洗脚, 幼小孩子看在了眼里, 也踉踉跄跄地端了一盆水来, 说: “母亲, 我给你洗脚”这是一个让无数人感动画面。孩子是看着成人背影长大, 模仿能力很强。我们说很多教育儿童养成良好品质话不如亲自去做部分事来给儿童看来有效。对于学前儿童道德教育避免成人化倾向这一问题, 还需要我们去认真思索, 去找寻愈加适合儿童道德教育方法和路径。
第二部分 尊崇天性, 解放儿童
刘晓东在《解放儿童》一书中说: “我们还没有学会欣赏儿童, 因为我们还没有充足地认识和发觉儿童天性、 儿童潜力、 儿童财富, 我们教育急不可待地试图使儿童早日脱离童稚状态, 催促她们立刻进入成人世界。其结果便是, 我们儿童如同赶鸭子上架, 让鱼离开沟渠江河湖海——儿童在这种教育背景中失去了她本真儿童世界。”
这种教育方法对儿童来说是有害, 这是对儿童无理催逼, 尽管认可可能是出于爱意、 善意, 但即便如此, 也是好心办坏事, 是揠苗助长, 南辕北辙。
（一）两种儿童观比较
刘晓东在书中列举了两种不一样儿童观加以比较, 从而提出中国儿童教育抉择是什么这一问题。
“有这么一个儿童观, 它看不起儿童, 认为儿童与成人相比, 最显著特征就是无知。于是, 对应教育便是, 把成人世界东西搬到儿童脑瓜里去, 儿童不会什么便教什么, 儿童不能做什么, 便偏要她学什么、 做什么。这种情况下, 童年是在坎坷与眼泪中度过。”
在这种情况下, 儿童被迫记诵不感爱好东西, 她是被动沮丧学习者。成人自居为真理拥有者、 价值评判者, 所以她也是管理上独裁者。她能够操纵与左右儿童, 能够对儿童颐指气使, 甚至能够体罚儿童。成人不了解儿童, 只是将成人东西硬塞给儿童。老师看似主动、 忙碌, 但实际上收效甚微, 甚至是好心做坏事, 破坏了儿童发展潜能。
“也有一个儿童观, 它认为儿童有她自己世界, 有她自己不一样于成人生活。于是对应教育便是, 先搞清儿童会做什么, 喜爱学什么, 然后就让她们会什么便做什么, 尽兴地做, 尽兴地学。”
与前面一个教育观念强调从外向内灌输不一样, 这一个教育观念强调儿童由内向外表示。儿童由内向外表示, 即儿童根据本身规律和发展“时间表”而成长, 也需要从外部吸收物质文化精神营养。不过, 儿童能够自由地表现其生命需要和冲动, 能够将自己探索、 发觉、 发明与感受不受阻碍且有尊严地表示出来。很显著, 这种观念下儿童不受外部压迫, 所以是自由, 幸福。这种教育观念是现代化儿童教育观念, 夸美纽斯、 卢梭、 裴斯泰洛奇、 福禄培尔、 蒙台梭利、 杜威、 苏霍姆林斯基、 马拉古奇是这一条线索上做出贡献关键人物。在这种情况下, 儿童能够依其天性, 作为一个探索者、 思想家、 梦想家来生活和学习, 她是一个主动愉快学习者。这种学习不仅能够使儿童体验到幸福, 而且更轻易达成教育目, 更轻易将儿童培养成未来社会健康成人。在这种教育中, 成人并非无所事事, 她要胜任引导者或幕后调控者角色, 她就必需大练内功, 方便做到耳聪目明、 兰心慧眼。她要成为一个儿童研究者, 了解儿童世界可能存在内容和多种过程, 了解儿童当下学习爱好、 需要和发展水平。同时, 成人可与儿童一起享受探究欢乐、 成长欢乐, 甚至能够从儿童那里找到成人世界所没有宝藏。
（我）举一个生活中常见例子, 儿童喜爱看动画片, 成人却极少喜爱看。家长倒不妨跟孩子一起看孩子喜爱节目, 这不仅有利于儿童成长, 培养儿童爱好爱好, 拓宽儿童视野, 而且有益于建立良好亲子关系, 家庭愈加和睦幸福。
成人不能只关注儿童身体, 还要关注儿童心理世界, 儿童身上有许很多多秘密值得成人去探索学习。尊重儿童, 尊重儿童爱好、 爱好、 需要, 融入儿童活动中, 作为一个有经验引导者、 观察者融入儿童世界, 去聆听一下儿童所思所想, 对我们愈加好地教育儿童很有必需。
对于以上两种教育观念, 我们该做出何种抉择？我们比较倾向选择后者, 对前者也要批判继承。传统儿童教育观念中不合理部分仍然存在, 我们教育需要不停地变革, 不停地铲除旧儿童观和教育观。“教育者只有解放了儿童, 才有可能解放自己。”
（二）瑞吉欧幼儿教育及启示
瑞吉欧是意大利东北部一座城市, 自二十世纪六十年代以来, 洛利斯·马拉古齐（LorisMalaguzzi）和当地幼教工作者一起兴办并发展了该地学前教育。数十年艰苦创业, 使意大利在举世著名蒙台梭利以后, 又形成了一套“独特与革新哲学和课程假设, 学校组织方法以及环境设计标准”。大家称这个综合体系为“瑞吉欧·艾米里亚教育体系”。 瑞吉欧教育体系有三个方面传统影响: ①欧美主流进步主义教育; ②皮亚杰和维果斯基等心理学家建构心理学; ③意大利学前教育传统及战后左派改革政治。在这三者交互影响下, 瑞吉欧教育理念关键有以下多个方面:
走进儿童心灵儿童观。在《孩子一百种语言》一书中, 马拉古齐一首诗《其实有一百》充足表示了这一思想。
马拉古奇《其实有一百》
（No way. The hundred is there.）
儿童
是由一百种组成,
儿童有一百种语言
一百双手
一百个念头
一百种思索、 游戏、 说话方法
还有一百种倾听、 惊奇和爱方法
有一百种欢乐, 去歌唱去了解
一百个世界, 去探索去发觉
一百个世界, 去发明
一百个世界, 去梦想

儿童有一百种语言,
（这一百是一百个一百一百）
但被偷走了九十九种。
学校和文明,
使她身心分离。
她们告诉儿童: 不需用手去做,
不需用头脑去想,
只需听不要说, 只要了解不要愉快,
爱和惊奇
只属于复活节圣诞节
她们催促儿童
去发觉早已存在世界,
儿童一百个世界
她们偷走了九十九个,
她们告诉孩子:
游戏与工作
现实与幻想
科学与想象
天空与大地
理智与梦想
她们是水火不容

她们就这么告诉儿童:
一百种并不存在
儿童却说:
其实真有一百。
在这首诗中, 我们能够体会到她视儿童为一个自己能认识、 思索、 发觉、 发明、 幻想和表示世界栩栩如生孩子; 一个是自我成长中主角孩子; 一个富有巨大潜能孩子。面对这么孩子, 成人应怎样应对？最关键是要认可“其实有一百”; 其次, 要以孩子思维、 儿童立场来看待一切; 另外, 千万不要压制孩子, 应让孩子充足表现其潜能。瑞吉欧教育成就应该归功于这种“走进儿童心灵”儿童观。这首诗告诉我们, “教育与文明”应该了解儿童世界, 尊重儿童世界, 全方位接纳儿童世界。瑞吉欧教育便是这么做。
她们还提出: 目前背景是幼儿数量越来越少, 几乎没有弟兄姐妹, 又生活在充满新需求、 新社会环境之中, 过早地被卷入成人生活, 常常变成一个过分情感投资对象, 束缚了幼儿发展。其次, 现代儿童更健康、 更聪慧、 更含有潜力, 更愿学习、 愈加好奇、 更敏感, 更有应变能力。她们对世界充满爱好, 渴望友谊。为此, 瑞吉欧采取弹性课程, 以儿童为中心, 从儿童爱好和需要出发, 不让孩子生活在成人包围之中。在幼稚园中, 老师必需尽可能降低介入, 更不可过分介入, “与其牵着儿童手, 倒不如让她们靠自己双脚站立着”。
百种语言: 她们把文字、 动作、 图象、 绘画、 建筑结构、 雕塑、 皮影戏、 戏剧、 音乐……等都作为儿童语言, 归纳为: 表示语言、 沟通语言、 符号语言（标识、 文字）、 认知语言、 道德语言、 象征语言、 逻辑语言、 想象语言和关系语言等等。激励孩子经过表示性（动作、 表情、 语言、 体态等）、 沟通性及认知性语言来探索环境和表示自我, 认为儿童自我表示和相互交流尤其关键, 是儿童探索、 研究、 处理问题过程中基础活动。瑞吉欧经验显示: “学龄前幼儿能够广泛利用多种不一样图象和媒介来表示, 以及与她人沟通相互认知。”“我就是我们, 代表一个经过人与人之间互惠交流, 达成超越个人成就可能性。”以另一个方法来了解, 幼儿与成人共存于社会文化和社会现实之中, 并经过每日文化参与发展自我。将幼儿成长与发展处于整个社会背景之下, 使个人与社会过程二者各自作用以及二者之间本质有更深切了解; 同时, 这一理念还代表在共同分享中, 每个人均可提出最好想法, 提升和加强团体间意见交流, 并刺激新奇或出乎意料事情发生, 而这些是无法靠个人力量独自完成。这种独特见解即使不是出于一些理论指导, 却是瑞吉欧教育取向在教育实践过程中对儿童观察、 了解及经验总结, 是与幼儿发展相关实实在在事实, 是一个新理念。
强调“互动关系”和“合作参与”。“互动合作”是瑞吉欧教育取向一个关键理念, 也是落实在整个教育活动过程中一项标准。“互动合作”包含老师和学习者相互沟通, 关心和控制不停循环, 以及教育活动相互引导过程。 瑞吉欧教育体系主张: 儿童学习不是独立建构, 而是在很多条件下, 关键是在与家长和老师、 同伴相互作用过程中建构; 是在特定文化背景中建构知识、 情感和人格。在互动过程中, 儿童既是受益者, 又是贡献者。互动存在于以下多个方面: ①存在于发展和学习之间; ②存在于环境和儿童之间; ③发生在不一样符号语言之间; ④发生在思想和行为之间; ⑤发生在个人与人际之间（最关键）。这一个对家长、 老师和儿童互动、 合作关系见解, 不仅使儿童处于主动学习地位, 同时还加强了儿童对家庭、 团体认同感, 让每个幼儿在参与活动时, 能感受到归属感和自信心。瑞吉欧多年务实经验, 证实了社会文化环境、 社会认知冲突和最近发展区等理论概念关键性, 同时也可看出从皮亚杰建构主义到以维果斯基社会文化发展论为基础社会建构主义发展过程。有些人认为: 瑞吉欧课程取向是: 人类发展理论与社会文化环境价值观信念及目标之间密不可分关系, 是成人与幼儿共建深入专题项目活动基础。“互动合作”理念也表现在幼儿机构管理方面, 认为教育是整个市镇活动和文化分享。“小区应参与学校”观念已形成具体管理特色, 表现在托儿所和幼稚园以小区为基础管理方法上, 同时, 幼稚园都有“咨询委员会”传达家长与教育者需要。市镇托儿所、 幼稚园董事会, 由幼托机构中咨询委员代表、 当地幼教行政主管、 教学协调人员及选出教育官员等人组成。
家庭和学校互动合作, 可帮助教育新方法发展, 并将其视为不一样智慧聚集要素, 儿童教育责任由学校和家庭共同负担。她们深信, 只有当老师与家长使用参与时, 才可能带给儿童最好经验
（我）瑞吉欧教育使儿童世界得到了充足披露和自然展现。而我们传统教育, 是要儿童脱离她本真世界。我们瞧不起儿童, 甚至在现在, 在某种程度上还是如此。我们还没有学会欣赏儿童, 因为我们还没有充足地认识和发觉儿童天性、 儿童潜力、 儿童财富, 我们教育急不可待地试图使儿童早日脱离童稚状态, 催促她们立刻进入成人世界。其结果便是, 我们儿童教育如同赶鸭子上架, 让鱼儿离开江河湖海, 儿童在这种教育背景下失去了她本真儿童世界。儿童失去了她自己语言, 远离了她们梦想世界, 被迫过着跟成人一样生活。这么一来, 我们教育真就会南辕北辙。我们为何就不能尊崇儿童天性, 为何不能以儿童为中心？为何不能围绕着儿童转？从夸美纽斯、 卢梭、 裴斯泰洛奇、 福禄培尔到杜威, 从杜威、 蒙台梭利到苏霍姆林斯基, 教育观念现代化路线是由尊重儿童天性、 以儿童为教育中心这一观念来贯穿。而我们现在要做不是去论证“儿童中心”这一观念是否正确, 我们应该做是去实践它。