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《大学》读后感
要传道, 老师首先就要读《大学》, 读懂“大学之道”、 “大学之德”。诸如《大学》这些古老经典, 它们都是中华民族智慧结晶, 是中华民族分享知识、 经验结果。它言简意赅, 却在精练之中蕴涵大智慧。我们老师需要时时阅读这些经典, 领悟其中智慧, 并学以致用, 身体力行之。如此才能让学生于日常生活中耳熏目染, 潜移默化, 日积月累间养成美好德性, 成长为健全人——这才是教育目。
《大学》短短二千来字, 深刻说明了人生和社会大学问, 以及做学问最高境界。学问不在于某一具体技术, 不拘泥于世俗琐事。学问在于明辨世间大是大非, 在于促进社会进步, 为天下人树立楷模。“君子动而世为天下道, 行而世为天下法, 言而世为天下则”。
作为儒家经典, 《大学》很突出地表现了儒家思想体系中两个很有意思概念, 一个是圣人问题, 一个是家邦问题。这两个问题与《大学》开篇“大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善”想呼应, 它们从不一样方面回复了儒学要让个人变成什么样和儒学要让社会变成什么样这两个至关关键问题, 也正是它们, 支撑起了整个儒学大厦。现在不管我们从哪个角度谈论儒学, 其出发点与最终落脚点都肯定与之亲密关联。
现在我们说圣人已经基础上全部是儒家圣人了, 不过在几千年前春秋战国时期, 不一样学派对理想中圣人却有着千差万别描述。庄子在《逍遥游》中说“至人无己, 神人无功, 圣人无名”, 这与儒家经世致用, 知其不可为而为之思想几乎是南辕北辙, 而《大学》中几乎没有“圣人”二字, 不过它仍然对部分可能组成圣人思想品质做了描述, 如“所谓诚其意者, 无自欺也, 如恶恶臭, 如好好色, 此之谓自谦, 股君子必慎其独也”“富润屋, 德润身, 心广体胖, 故君子必诚其意”“君子不成家而成教于国”“君子有诸己以后求诸人, 无诸己以后非诸人”“仁人能爱人, 能恶人”, 这些话即使描述是君子和仁人, 不过撇开具体学术概念来看, 它们都或多或少地从侧面描述着一幅所谓圣人画像。不过儒家在刻画本派别圣人时候并没有能够地将她们表述成无所不能神, 它们并非不食人间烟火, 圣人也有喜怒哀乐, 她们“能爱人, 能恶人”, 就拿至圣孔子和亚圣孟子来说, 前者曾在梦不到周公时哀叹“吾不济矣”, 也会在河床上感慨“逝者如斯夫, 不舍昼夜”, 其俗世化一面跃然纸上, 以后者曾在拜见粱襄王后对他人说“望之不似人君”, 如此坦然直率, 更非想象中所谓“圣人”特有呆木古板。
而从另一个方面, 这些在精神领域率领众人人除了感召能力之外, 还必需含有部分另外部分特质, 这些也是构建圣人基础要素。《大学》中提到了“亡人无认为宝, 仁亲为宝”以及“楚国无认为宝, 惟善认为宝”, 即使这些话分别描述是晋文公和楚国, 但其中仁亲与良善却是儒家极为推崇道德品质。众所周知, 儒家思想体系中最关键一个字就是“仁”, 孔子曾经说过“道二, 仁与不仁而已矣”, 《孟子》中也提到了“是以惟仁者宜在高位, 不仁而在高位, 是播其恶于众也”, 朱子也在注解中提到“当有仁心仁闻以行先王之道, 而君臣又各任其责也”话。它们即使生存年代相差很大, 不过对仁爱学说继承却是一以贯之, 这充足说明仁爱已经成为儒家圣人一个固有标签。
儒家一直强调这种以己推人、 由近及远社会认知标准, 和它个人观相关。儒家推崇个人观并不是只看重自我权, 而表现为对一个个人关系了解。现在大家常认为只要言及个人关系, 就意味着放弃个人需要, 这种认知是偏颇。到《大学》明确提出“修身、 齐家、 治国、 平天下”观念, 其实在这里, 家庭表现也是一个个人权利, 而国家被想象成是一个扩大家庭。儒家强调这种家国认知标准, 和中国人对血缘情感看重也相关, 与西方宗教国家认为个人生命和价值均来自宗教家庭契约观完全不一样。
现代社会, 对仁爱关注, 远远超出了对家国关注, 我们惯常思维往往会将国与家分开来考虑, 或者认为一家之祸福, 决定于一国之祸福。事是并非如此, 在儒家思想中, 家没有弱势到为国所决定程度。孟子在描述王道之治时, 说是“ 五亩之宅, 树之以桑, 五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜, 无失其时, 七十者能够食肉矣; 百亩之田, 勿夺其时, 数口之家能够无饥矣; 谨庠序之教, 申之以孝悌之义, 颁白者不负戴于道路矣。”这些其实都是简单家庭生活, 不过其中所蕴含则是天下大同思想。
在儒家观念中, 家往往庇佑着个人, 而且成为个人为天下苍生谋福最初动力源泉。这么以来, 家便成为王道之始, 然后传输于个人, 最终推行到天下。《大学》说“宜其家人, 以后能够教国人”, “治国在齐家”, 都突出地表现了这一思想。
总来说, 儒家思想想要在现代社会中勃发出旺盛生命力, 就必需与当今社会显示相结合。这并不意味这它要与现实妥协, 更不是放弃传承了几千年儒家宗旨, 不过扎根于现实, 而且能够指导现实是一个优异学说所必需含有特点。而《大学》中所表现圣人思想与家国学说与时下广泛开展建设社会主义友好社会, 精神文明建设都有主动呼应关系。从这一点上来看, 儒家学说关键意义, 远远没有被完全发掘出来, 斯后世来如我辈者, 当需努力为往圣继绝学。
儒家文化在中国传统文化长河中, 占有没有比关键地位, 对我们民族政治、 经济、 道德乃至思想方法、 生活习惯都产生了及其深远历史影响。《大学》一篇, 是先秦政治学说思想纲领, 同时也表现了儒家重视个人道德品质自我修炼。《大学》本为《礼记》中一篇, 朱子取《大学》和《中庸》、 《论语》、 《孟子》为四书, 而且为其注释, 成为以后官方正统教育基础经典。读罢《大学》, 我从中体悟到了“修身”对一个人关键性, 也学到了部分“修身”思想方法。
首先, 我认为《大学》是以“明明德”为本, 所以“明明德”便是修身目标。“大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善。知止以后有定, 定以后能静, 静以后能安, 安以后能虑, 虑以后能得。物有本末, 事有终始, 知所前后, 则近道矣。”（《大学》） 明明德: 前一个“明”作动词, 有使动意味, 即“使彰明”, 也就是发扬、 弘扬意思。后一个“明”作形容词, 明德也就是光明正大品德。以后看来, 《大学》提倡“修身”, 就是为了最终能够使人弘扬光明正大品德。
其次, 齐家、 治国、 平天下等等都是修身结果, 或者说, 修身结果要具体表现在家齐、 国治、 天下平上。“古之欲明明德于天下者, 先治其国; 欲治其国者, 先齐其家; 欲齐其家者, 先修其身; 欲修其身者, 先正其心; 欲正其心者, 先诚其意; 欲诚其意者, 先致其知, 致知在格物。物格以后知至, 知至以后意诚, 意诚以后心正, 心正以后身修, 身修以后家齐, 家齐以后国治, 国治以后天下平。” （《大学》）齐家、 治国、 平天下是人生功名阶段。修身是中枢步骤, 往前是心灵上格物、 致知、 诚意、 正心修养阶段, 修身是前四者发展终点; 往后是行为上齐家、 治国、 平天下功名阶段, 修身是后三者发展起点。所以说, “正心以上, 皆所以修身也。齐家以下, 则举此而措之耳。”“修身以上, 明明德之事也。齐家以下, 新民之事也。” 又说到修身齐家治国平天下, 字次序就强调了我们应该先做到修身, 正如一叶知秋, 以小见大, 本身品德修养不好何以谈治国平天下。至于齐家, 现在社会上“小三”、 “裸婚”等等和婚姻相关话题越来越多, 有些人扩大了婚姻问题, 像《围城》, 结婚后就像把自己围在一座城里, 那不只是方鸿渐婚姻情况, 更多成了很多人写照, 不过爱情还是依旧美好, 家庭也是幸福大于烦恼, 相互尊重, 相互包容, 相互谦让处事方法古人比我们现代人看更透彻, 因为她们知道以修身为本。知道明明德, 知道何为薄厚。虽说“好而知其恶, 恶而知其美, 天下鲜矣”, 但我们仍需愈加好地修身然后也能够愈加好地齐家, “一家仁, 一国兴仁; 一家让, 一国兴让”, 齐家才能治国, 而治国才能平天下。
第三, 既然修身目标是造就光辉俊杰思想人格, 那么我们应该怎样实践“修身”呢？我认为, 人因该充足发挥自己主观能动性, 努力发展自己自控意志, 以修养成良好道德品性。修养关键, 则是诚意而慎独, 不停坚定自己为善意向, 尤其是在独处时尤要谨慎, 不得放松意志。另外, 我们应该有一个求是务实处世态度, 我想, 这同时也是“格物致知”要求。“知之为知之, 不知为不知”《论语·为政》正表现了这么态度。格物就是“穷至事物之理, 欲其极处无不到也”（《大学章句》）。致知是“推极吾之知识, 欲其所知无不尽也”（《大学章句》）。《大学》认为格物致知是用心灵去靠近和推究事物, 使人认知发挥出来, 显露出来, 使“物理之极处无不到也……吾心之所知无不尽也”（《大学章句》）。这其实是要丰富和完善自己对事理（关键是道德意义上事理）认识, 为下一步情感和意志上诚意、 正心奠定认知上前提和基础。所以朱熹说: “物格知至, 则知所止矣。意诚以下, 则皆得所止之序也。”（《大学章句》）, 除此之外我们还应该有忧国忧民政治参与意识。忧国忧民意识是以主动进取方法消除国家和民众忧患, 而不是消极地以观念方法对忧患意识进行精神上解构。齐家、 治国、 平天下、 亲民等等修身功业无一不是这种“出世”意识要求和结果。
第四, “修身”在当今社会有重大现实意义。修身重视个人品德自我修炼, 自律, 是使人成为人才前提, 它目是使个体人含有些人类中优异人物共有精、 气、 神; 它不是束缚封闭, 而是修身正心, 它使人不停更正缺点和错误, 成为完善操守正直人; 它也是是为人为官为政根本, 它要求做到慎微、 慎欲、 慎交、 慎独、 慎权, 靠人格力量和道德典范赢得社会公众信赖和尊敬。自律是做人之本, 也是立身之本, 更是一个美德。所谓“格物致知”, 就是要求大家在学习和工作当中, 坚持实事求是精神, 在尊重客观规律基础上发挥主观能动性, 这么才能够正确地认识和改造世界。修身以忧国爱民为基础, 建功立业为手段, 弘扬美德为终极目标, 与现代化建设所要求思想是完全一致。要把我们这么一个人口多、 底子薄国家建设成为现代化强国, 需要当今中国人含有强烈忧患意识和爱国情怀。
儒家认为, 修身是做人根本, 要达成“齐家”、 “治国”、 “平天下”, 都要从“修身”做起, 所以 “自天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本。”（《大学》）即使有些人认为社会经济决定力量超出道德教化力量, 不过, 修身仍然有巨大能动作用。人不应把自己变成自己发明物质文明奴隶, 人应该用自己发明物质经济结果来为净化人生活环境, 提升人道德品格服务。修养将使人自觉到这一点。物质文明越发达, 精神文明就越关键, 自我修养也就越不可缺乏。作一名大学生, 时时刻刻注意修身养性, 是十分必需
“大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善。知止以后有定, 定以后能静, 静以后能安, 安以后能虑, 虑以后能得。物有本末, 事有一直, 知所前后, 则近道矣。” 此句之深刻, 将大学之目与过程精辟概括。抛开现实原因不谈, 一个人之所以需要去读书与经历, 其修身意义之在, 便是追求大善之智慧。不停完善自己使自己成为一个含有真善美品质人。但过程并不是一蹴而就, 止而定, 定而静, 静而安, 安而虑, 虑而得。大家回想一下, 每个人在沉淀时候总是最为静美, 每个人在碰到困境时候最能让心灵去思索, 因为只有在这些时候, 我们才会遇见最真实自己, 我们才会卸去尘世铅华打开自己心灵, 通往至善之道。我们来到了大学, 即使和古代“大学”不一样, 不过我们不就是要在大学里学做“大人”求“大道”吗？高中以前我们被父母老师严格管着, 我们按部就班做事情, 一切都是他人安排好了我们照着做。大学一个相对自由学习平台, 我们就要培养独立人格精神, 修养自我, 成为一个有灵魂有精神人。现在, 在大学里, 真正踏扎实实学习人有多少呢？心里想要总是太多, 结果离自己目标会越来越远。修身、 做学问却被很多事诱惑着、 阻碍着。假如我们不知道大学之道, 不知道独善其身, 代价将是我们梦想, 一个人活着假如没有梦想, 没有追求, 岂不是要白走一遭吗？我们要对学习对象有整体性认识, 深入明确学习目标, 学习怎么做人, 做一个追求至善人, 而不是简单地追求现在所谓“成功”人。成功都是被他人定义。凡事物都有本末, 要明白这个本末, 革新自己, 让浮躁心沉静, 静以后能安, 安以后能虑, 虑以后能得。常常自我反思, 是很关键。子曰: “吾日三省乎吾身, 为人谋而不忠乎？与好友交而不信乎？传不习乎？”确立自己大学目标, 不浮躁, 做事有条不紊, 认清根本, 以后方能胜券在握。不要本末倒置, 舍本逐末。
总而言之, 读了《大学》我体悟到要想成为大人, 是一个漫长过程, 在这个过程中我们定会碰到很多诱惑和阻碍, 不过期望在这个过程中自己能够不停地自我反省, 坚持不自欺, 诚意正心, 开阔自己眼界, 培养自己理想理想, 不把自己拘囿于分数之下, 未来路还很长, 假如只是目光短浅看到分数, 未来肯定后再次迷茫失去方向。路漫漫, 夜正长, 而我在路上, 在所思所求路上。