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君子之道读书笔记
【篇一: 君子之道读后感】

天下一切道义最终本质, 是普及善良, 克己利人, 降低伤害。除此之外, 作者还表明, 在研究中发觉, 多种“伪君子”中, 还有一个类型, 名声很臭, 后果很坏, 但究其实, 个人动机并非巨恶。这并非要为她们开脱, 而是借此提醒君子, 一个原先不坏人, 轻易在何处涉伪。一个人很可能从一个心理缺口出发, 步步走向虚假, 难于后退; 也可能从一个精神弱点开始,逐步带上“伪”帽, 不得解脱。所以, 千万不要对自己有过高肯定, 大愚若智, 大智若愚。人生不易又至易, 只要洗涤诈念, 鄙弃谋数, 填平阴沟, 拆去暗道, 明亮苍穹下老实岁月, 才是一个无邪享受。
君子之狱。君子之狱淬炼结果, 能够在离开监狱时充足表现。有些人萎靡不振, 几十年来总是在申诉, 总是在检讨, 总是在生气, 在自怨自艾; 而另部分人则深知申诉和检讨没用, 何不绕开那个恼人原点, 把身心放到别处, 放到 了“大处”, 反而取得了安置。安置人生, 绝不萎靡。其实, 只要换一个方位观察就能发觉, 日常生活中也有很多无情“高墙”和“铁窗”, 所以也能够称之为“另类监狱”。即使是一般民众, 也整天为小小名利折腾筋疲力尽, 让名利成为捆押自己缰绳和锁链, 把自己关在“心造监狱”里, 即所谓狱外之狱。现实生活中, 对自己不喜爱工作百无聊赖、 对身边人嫉恨, 都是为自己设置牢狱, 而世界上最恐怖监狱并没有铁窗和围墙。人类智慧能够在不自由中寻求自由, 一样, 也能够在自由中设置不自由。环视四面多少慌忙行人, 每人带着一座座监狱在奔走。舒一舒眉, 为自己减刑吧。除了自己, 还有谁能让你恢复自由？
“先天下之忧而忧”更是君子, 然做不到忧国忧民忧天下便皆为小人吗？未也。孔子道: 修身、 齐家、 治国、 平天下, 但终其一生, 能够让人信赖也只有“修身”一条。这本是她计划起点, 却也变成了终点。君子之道, 只是一个永不止息人格动员, 使多数社会组员常常发觉自己与君子差距, 然后产生“见贤思齐”、 “景行行止”向往即可, 过程永远比终点关键。君子只是一个美好人格追求, 若圈定君子框架, 为君子而君子, 则“君子不器”便成一句笑谈了。孟子有言: 穷则独善其身, 达则兼济天下。
做一个日常人, 有体温、 有弹性、 不极端、 不作态日常人。
君子与小人之辩, 太过深奥复杂, 小人我远不能做出比先人更完美回复, 不过从余秋雨书中, 仍有很多君子小人之外内容值得我去学习实践。文章被践行, 文字才含有生命力。 第一, 君子之德。德是什么说来话长, 关键是指“利人、 利她、 利天
下”社会责任感。不过对一个教育人来讲, 是师德。我们要以身作则, 为学生树立好楷模。同事之间以礼相待, 对待学生耐心真诚, 对待工作认真负责, 做一个充满正能量, 含有影响力人。唯德动天, 无远弗届。
第二, 周而不比。即结党但不营私, 团结但不勾结。进入工作环境,
身边同事便是一家人, 工作上团结友爱, 互帮互助, 才能提升工作效率。同事之间, 也难免会有分歧, 不过争夺和喧华是小人行径, 大家坦坦荡荡, 求同存异, 才能愈加好相处。正所谓“君子矜而不争, 群而不党”。
第三, 君子中庸。中庸即公平、 公正。就本身而言, 做事不能走极端,
物极必反。古代帝王治理天下, 若处事不公, 必人心瓦解, 大道难见。然老师管理学生, 就好比帝王统治天下, 如若凡事斤斤计较, 畸轻畸重, 肯定引发学生不满, 要想得到学生信服, 难上加难。师生不和, 想要取得好成绩, 更是异想天开。 第四, 君子有礼。君子贵其身以后能及人, 是以有礼。或许现在很多
人都认为人格魅力在于寸步不让, 在于锐目紧逼, 在于盛气凌人, 但其实恰好相反。日常生活中, 不管是对领导、 同事亦或是学生, 更有甚者, 是对陌生人, 若能彬彬有礼, 一直如一, 周围人也会受到影响, 从而形成一个互敬互馈关系, 双向流动。这种关系, 孟子说更为明白: 敬人者, 人恒敬之。到时, 还需要担心师生关系、 人际交往么？
第五, 君子不器。即君子不是器具。我们或许都见过不少这么老师,
年年月月用完全一样语句和口气复述着同一本陈旧教科书。即使毅力能够称道, 但未免太“器”了, 因为她们让本能够生动多彩课堂变得死气沉沉。所以必需要重视创新, 不能将自己变成教材奴隶。这和我们学校教学理念也是交相呼应。
第六, 君子知耻。孔子说过, 三人行, 则必有我师。作为一名教育人,
更应该深刻了解自己水平, 并做到不耻下问, 对于自己不足地方努力改善。擅于听从他人意见, 努力做最好自己, 才能为学生树立良好楷模。
《君子之道》值得学习地方太多太多, 而怎样才能算上是一位君子, 也是仁者见仁, 智者见智。而我认为只要为人处事上谦恭有礼, 大方得体, 个人修养上不停进取, 终生学习, 能够独善其身以后, 有兼济天下胸怀即可。 君子非一日而成, 今天要比昨天愈加好。
【篇二: 读书笔记: 人生思索之《君子之道》】

人生思索之《君子之道》
友邦二座 尤伟
我读余秋雨这篇文章, 心中很佩服作者读书功力及记忆力, 笔触所到, 思随文至, 传统经典信手拈来; 层次、 段落, 似无刻意打造, 却自成体系, 可能是一个读书高境界罢。我疑虑关键是就作者为文总立意来。“君子之道”, 就是剖析君子, 歌颂君子, 褒奖传统, 拜服经典吧。然则, 君子、 传统、 经典就真这么关键么？联络到20多年来社会上掀起一股股崇古覆儒思潮, 我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是, 我开始认真阅读此文, 并将自己思索追问逐一记下。
首先, 余秋雨谈到了西方学者荣格, 讲到她相关文化作用在于培养“集体无意识”人格。这个见解说得玄乎, 其实从思想灌输角度看则很清楚: 无非一个民族观念文化熏陶其后代所致思想思维特点, 而且由此而发特定行为方法和文明类型罢了。余秋雨关注可能在于荣格看重中国文化态度, 及中国不要跟着西方走希冀, 尤其还推出了道家“物极必反”法则“远超西方思想”。余这段文字很值得质疑。现代化是不是跟西方走？“物极必反”道理到底有多深, 中西于此（具体）所受益损到底何在？
余秋雨对于中西文化总体属性有一个简赅概括, 即西方是霸道文化, 中国是王道文化。霸道文化者, 可能着意于其侵略性破坏性, 王道文化者则是强调其自修德行圆满。问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中概念。读者只要稍微回到几千年中西历史无穷事实中去想, 从中西各自在其基础思想理念引导发展趋势下去想, 就根本得不到这么结论。简单诘责可这么下, 请余秋雨思索回复: 其霸道文化建基于平等意识, 王道文化建基于等级意识, 何谈后者之优？
当然, 余秋雨看重王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓“内圣外王”说到底还就是儒家修齐之道。大家经过各自道德修养来提升本身素质很有必需。但这种修养未必仅只中国人独有。实际上, 基督教繁复诵读经书、 牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究自省自究, 未必就不是另一个修齐之道。从儒家部分基础思想理念所含有落后性去分析, 王道文化也注定了存有很多破漏。比如上面提到等级意识就是一个牺牲多数渊薮。由其执鞭, 个体修养之域尚可, 社会群体却是压抑性、 无知性、 被动性。
联络后文, 余秋雨讲到自己曾写过小人, 那是对部分顽劣人性批判, 现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞, 作者似可长抒口气, 叹为大成了。可是我左读右想, 并没有认为余秋雨这篇君子题材有什么大好大善。联络实际评价话, 倒认为余文更多是书生意气。我逻辑是这么, 歌颂君子寻求君子实践君子, 已经是中华文人几千年乐此不疲热闹话题, 但它一直历来都没有真正使故国君子更多起来。为何？因为传统观念文化落后性使然肯定。坐而论道不如扎实学习优异, 治国还靠法治。君子不如法治。
为何君子不如法治？其答案应与为何人治不如法治相同。人性总是两面, 思想信仰才是确定, 法治规束则能够让习惯成自然。人性两面性可分很多两两相反对立取向, 如善良性与恶毒性、 上进性与堕落性、 文明性与野蛮性、 仁爱性与仇恨性、 真诚性与虚伪性、 全方面性与片面性, 等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性可能, 只是被其立即思想状态才确定了其行为取向。所以由既定思想信仰来确定大家行为含有根本性意义。而法治规束则能强制性地确定大家行为习惯发展走向。
上述可见, 余秋雨君子之道实质是一个脱离实际书生空议。要命是像这种脱离实际思索常常普遍地存在于儒家及崇敬者中。她们脱离实际不是别, 就是中西文明发展不一样类型及其趋势下无穷对比鲜明事实而已。在这个视角下, 更可看清儒家君子（学说）之难: 在信仰之弱, 在神督之缺, 在思维之浅。儒家最终追求没有上升到纯粹高尚精神层面, 停留在低下器物利益中而意志不坚。崇敬凡人偶像, 行为缺乏神祇监督巨力。缺信仰, 求器物, 势必思维肤浅; 深入看, 思维肤浅则造成了君子不力。
【篇三: 余秋雨《君子之道》读书笔记】

《君子之道》读书笔记
《君子之道》是余秋雨“阅万卷行万里, 十多年苦心探索终极结果”。其目是引导大家去探索中国人集体人格。为何说是引导呢？因为余秋雨在写《君子之道》时候, 往往不是硬生生第劝人该做什么不该做什么, 而是把自己思想经过小说串起来, 放到“台面”上让我们自己去选择、 去体会、 去领悟。比如在“岁月之味”里有一篇散文叫“一个俄国小说”。大意是一个离了婚中年男子和一个年纪相仿已婚女子一见钟情, 女子丈夫是一个关在监狱里醉鬼（俄国监狱待遇不错）, 但迫于道德约束, 两个人未能继续靠近。这个小说平淡无奇, 但余秋雨又加了一段: 人类最喜爱赞美是初恋, 但在那个介乎少年和青年之间尴尬年岁, 连自己是谁还没搞清, 怎么可能完成一个关及终生感情选择？所以, 那种选择基础上是不正确, 人类明知如此, 却不吝赞美, 赞美那种因为不正确而肯定造成两相糟践。糟践这个词用好啊! 要不是出自余秋雨之口, 我还认为说这种话说人是个“文艺老流氓”, 因为毛主席说过“不以婚姻为目恋爱都是耍流氓”。所以赞美初恋是一个强烈社会需求, 某种意义上也是政治需求。在这个恋爱约等于“婚姻”年代, 谁会期望自己另二分之一是他人初恋？作为一个快30岁了还没结婚幼稚资深老愤青, 我尤其期望恋爱两个人能一直忠于自己另二分之一。余秋雨是个很聪慧人, 她非常渴望表示自己想法, 但自始至终都没有说小说里主人公该不该继续靠近, 不一样人, 会有不一样想法。假如有些人厌倦了自己不幸婚姻, 设想一下小说里男女主人公将在道德约束下悲惨生活, 认为对道德不合适坚守反而会成为枷锁。所以在坚持道德时候还要知道变通, 关键不是谁对谁错, 而是怎样去选择。在这个连法律都许可离婚年代, “君子”也能够成人之美嘛。名人要离婚了, 我们转过头, 不要把目光对准她们, 不要去评论她们, 让她们追求自己幸福去吧。
《君子之道》成书用了十年, 为何这么久？我想大约是因为这本书关乎民族集体人格, 不能写太明白, 又不能写不明白, 所以文字外面东西比文字里面东西多得多。余秋雨在写君子之道时候, 借用了佛、 道、 儒三家学术资源, 融合了中国外主流思想, 使用了欲拒还迎, 难舍难分写作风格, 就像是“热恋情人将要分别, 狠狠心挥挥手, 又依依不舍”那种感觉, 所以《君子之道》里面没有处理问题很多, 让人回味东西也很多, 你不会恨她欲言又
止, 却会爱她恰到好处“表明”, 怎么读都读不够, 每次读都有不一样感受。我最喜爱《君子之道》里面“短文一束”, 其中有一篇文章叫做“毁灭”, 大意是一个欧洲流浪作家, 旅途中经过一个村子并住了下来。深夜, 她听到一小股窃贼出来工作, 本想出去逞个英雄, 不过被收留她户主拦住了。三年后, 流浪作家再次经过这个村子, 却再也找不到一个人。（当然这个作家没有迷路, 肯定还是那个村子）写到这里, 渴望表示余秋雨还是非常聪慧地放下了依依不舍笔, 但她想表示东西已经像潮水一样拍到了我们脊梁, 并在我们面前留下了无限空间供我们自己去思索。
看了好多《君子之道》读书笔记, 总认为不管怎样去写, 都认为苍白无力, 这本书不仅仅是叙述、 叙述、 抒情, 读这本书时候, 总认为字里行间还有很多东西, 需要用一辈子去发掘, 去思索? ?
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