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《道德教育》读书笔记
爱弥尔·涂尔干是法国教育社会学家, 她一生都致力于教学、 研究和著述工作中, 她将“最少三分之一, 而且通常是三分之二”心血都倾注在教育学工作上。涂尔干教育学教学不单单是以教育学为关键学科活动, 更是一个现代意义上理性实践尝试。
《道德教育》这本书是一本教育社会学书, 也是涂尔干探讨一般教育学一个尝试。这本书大致由五部分组成: 第一部分是序言和导言, 第二部分讲了道德三要素, 第四部分讲了教育与社会学, 第五部分则是部分讨论与讲稿, 下面我就涂尔干在文中一些见解谈谈我自己部分见解。
1、           教育理论是现有能够服务于教学最有条理, 内容最翔实, 文件资料最充足思想, 假如教育理论超出了它合适界限, 假如它声称要替换经验, 颁布多种现成, 以后被机械地使用公式, 那么它就会退化成死东西, 其次, 假如经验不尊重教育学思想, 那么它反过来就会退化成盲目通例, 或者被空泛或散乱思想所控制。教学是一项实践活动, 它进行必需以一定理论为指导, 如此才能取得成效, 而这个理论最好就是教育理论。通常要有依据, 教学依据就是教育理论, 它指导教育怎样进行, 怎样才能愈加好地进行。合适中可能还会包含到教育教学改革问题, 它一样是以教育理论为前提依据。不过, 在我们进行教学或教育教学改革时, 一定要灵活利用教育理论, 选择适合自己, 以教育理论为基础。但我们也无须完全信仰教育理论, 因为伴随时代发展, 以前教育理论可能并不适合现在教育教学, 这时我们就要有所选择, 有所改变, 千万不可固守成规。我们现在重视对学生创新精神培养, 要学生勇于质疑, 而在以前教育中是没有这一理念。当今, 我们教育也不停地在进行改革, 以使教育能愈加好地发挥其作用, 在这过程中, 我们以已经有教育理论为指导, 但同时也在不停完善教育理论。
2、           道德要素关键有三个: 纪律精神、 对社会群体依恋、 知性精神。涂尔干在文中叙述这三个要素过程中展现了她道德理论——义务理论、 善理论和自主理论。在道德性格形成过程中, 童年期第二阶段小学是一个关键步骤。以前, 儿童年纪非常小, 她智力发展尚处于非常初级阶段, 情感生活也过于简单, 没有发育。她仍然缺乏为能够强化我们道德多种相对复杂观念与情感所必需智力基础。其次, 假如度过童年第二阶段, 也就是进入学龄期, 还没有打好道德基础, 那么这种基础就永远打不好了。在这个阶段, 唯一可能训练是一个很通常训练, 即初步引入部分简单观念和情感。首先, 我不知道涂尔干所指这个阶段是否就是我们这学前期, 也就是幼稚园。其次, 诚然这个阶段很关键, 但我不认为过了这一阶段道德基础就永远打不好了。我相信环境作用是巨大, 即使在这一阶段一个人道德基础没有打好, 我想伴随年纪增加, 伴随她接收越来越多知识, 她会明白部分道理, 改变原先错误观念, 只要社会不抛弃她, 她不放弃自己。在这当中, 家庭和老师作用是不可忽略。一个小时候常常偷东西人, 假如在她以后生活中, 老师和家长给予正确引导和激励, 给她灌输正确道德观念, 社会宽容得对待她, 我想她会改掉偷东西坏毛病, 但假如家长和老师处理不妥, 反而会弄巧成拙。最终, 在这一阶段训练除了初步引入部分简单观念和情感外, 我想老师和家长示范也是有效。高深观念她们听不懂, 不过当我们在做部分事时候或小孩在做部分事时候, 我们能够告诉她们哪些能够做, 哪些不能够做, 更多时候需要老师和家长以身作则, 或许她们现在不懂, 但以后她们一定会懂。小孩模仿性很强, 所以家长和老师一言一行都很关键, 假如自己都没做好, 那么要求她们去做, 似乎有困难。
道德基础要素是纪律精神。纪律就是使行为符合规范。经过纪律这种手段, 我们能够学会对欲望进行控制, 人欲望是无止境, 我们必需加以控制, 纪律和规范则为这种控制提供了可能, 当我们想得到哪些我们不该得到或不属于我们东西, 或做那些我们不该做事时候, 纪律和规范这时就会告诉我们不能够, 而当我们听从了以后, 我们个人意志也得到了提升。可见, 纪律在很大程度上有利于人格发展。所以, 纪律精神肯定为道德首要要素。道德也所以含有限制和抑制功效, 所以过多财富很轻易会变成不道德根源。确, 很多不道德事都因过多财富而起, 过多金钱膨胀了我们欲望, 为了满足自己欲望种种不道德之事源源而来, 贿赂、 买凶杀人、 嫖娼……不过, 金钱不是万能, 也有些人在拥有很多金钱以后做善事, 为人民为国家尽自己一份力。所以, 我认为这还是一个道德教育不深入、 不到位问题, 而非道德功效问题, 假如道德观念深入人心, 在大家头脑中根深蒂固, 又怎么会有如此多不道德之事呢？
道德次要要素是对社会依恋。道德起点就是社会生活起点。人总是生活在很多群体之中, 人是社会人, 社会是文明全部财富生产者和贮藏者, 没有社会, 人就会降至动物水平, 道德当然也无从谈起, “狼孩”就是一个很好例子。但假如人要成为一个有道德存在, 她就必需献身于某种不一样于她自己东西; 她必需感到与社会一致, 而不管这个社会有多么低级。在日常生活中我们会看到, 假如我们在为自己做事, 为了自己理想而奋斗, 为了实现自己价值而努力……我们不会认为她有道德感, 而当她在为他人做事, 为他人而献身……我们会说她有道德感。我不否认一个乐于奉献自己人, 一个四处为她人考虑人, 她生活会更丰富, 更有活力, 而她也更有道德价值。不过我们不能一味奉献, 一味追求与社会一致, 我们得看看自己实际情况, 权衡利弊, 莫非我们不奉献就能够说我们没有道德吗？一位硕士为了一个一般农民而献身, 这件事是能够表现她道德感, 不过这么做值得吗？一个硕士能够为国家发明多少财富啊？当然我并不是贬低农民价值, 只是相比较而言。假如她知道自己没有那个能力而不救那个农民, 我们就该说她没有道德感吗？只要她不是视而不见, 只要她尽自己最大能力, 我相信那是一个双赢。
道德第三要素就是道德知性。要合乎道德行动, 光靠遵守纪律和效忠群体是不够, 不管是出于遵从规范还是忠于集体理想, 我们还必需对我们行为理由有所了解, 尽可能清楚完整地明了这些理由。凡事我们不仅要知其然, 还要知其所以然, 这么才能行之有效。知性利用是儿童取得自主和自决精神过程, 含有启蒙意涵, 这种启蒙绝没有要讨老师为儿童灌输一个总体知识和普遍规范, 而是使儿童在待定界限内自由地利用理性, 逐步形成一个内化社会态度。
3、           绝对严禁体罚是学校处罚中基础守则。为了维护学校纪律, 使学校各项规章制度能够很好施行, 采取一定处罚方法是必需。处罚不能为纪律给予权威, 但却能够预防纪律丧失权威, 处罚或多或少消除了过失, 或者尽可能赔偿了过失, 她本质功效是维护良知, 因为违规行为能够而且肯定会搅乱信念中良知, 即使她们本身并没有意识到这一点, 处罚并不是为了使她人身体或灵魂吃苦头, 而是在碰到过失时确证过失所否认规范, 她能够保护学校部分规范, 一个课堂道德, 形成对这种道德尊重。在儿童违反了学校纪律, 做出不道德之事时, 我们能够对她们进行一定处罚, 使她们知道她们所做之事是不能够做, 假如在她们犯错以后比加以处罚, 那么她们以后还会再犯, 就不会尊重这种道德, 就会认为这种道德其实也没有什么。当然, 对她们进行处罚并不是要让她们痛苦, 即使处罚会带来痛苦。处罚就是斥责, 最好处罚就是尽可能采取最富有表现力、 代价又最低方法进行责备, 使儿童对她行为所激发感受产生尽可能产生鲜明印象。即使处罚是必需, 但体罚却是不能够, 这么处罚是一个非常严重道德障碍。道德教育首要目之一, 就是要在儿童身上激发出一个人类尊严感, 而体罚却是对这种感情亵渎。体罚或许能够让儿童记忆深刻, 不过却也会对她幼小心灵造成伤害, 而且数次体罚以后, 她就会产生抗体, 对体罚无动于衷, 体罚也就行之无效了。儿童善于模仿, 在老师对她进行体罚以后, 她或许会将之用于其她人身上。我记得我小课时候, 有认为老师脾气非常不好, 动不动就对学生拳打脚踢, 我们班一个非常调皮男生常常成为她体罚对象, 以后这位男生在那学校里常常打架, 不上学以后也是不务正业, 常常打架, 最终初中没读完就不上了。我曾问过她, 为何辍学, 她说假如不是那位老师, 或许她就不会辍学, 说不定还是一位好学生呢。体罚是处理不了问题, 在我看来, 它甚至还会阻碍道德教育, 它会使人陷入道德混乱效应。大家没有必需为了传输多种观念和感情而采取如此粗野体罚方法。伴随一个民族道德良知日渐高尚, 伴随大家法律意识逐步增强, 体罚在学校、 社会中以无立足之地了, 学校以明确要求不能够体罚学生。
我们必需避免体罚, 而且必需严禁全部损害儿童健康体罚。我们不能因为儿童学习任务没完成就剥夺她们游戏时间, 我们也不能因为儿童不遵守课堂纪律就对她们大声呵斥……儿童天性是活泼, 我们不能够扼杀掉。当然, 之摈弃那些有害处罚还不够, 我们必需选出和采取那些对受罚儿童有好四处罚措施。对于一切含有教育影响处罚来说, 都必需值得受四处罚人尊重。对儿童处罚应该渗透人道感受, 成为一个教育再造, 全部要求有过失儿童必需完成补充任务, 都应该含有与日常义务相同特征。我们必需使处罚产生一切又用效果, 从某种意义上说, 处罚方法比处罚更关键。我们绝对不能够在气头上打孩子, 这足以使处罚失去信用, 失去全部道德含义; 我们也有必需预防采取无动于衷处罚, 假如使处罚不带有一丝感情, 也就失去了一切道德内容。
4、           利己主义与利她主义是全部意识生命两个共存并紧密交织在一起方面。在全部利她主义中, 都有某种利己主义, 一样, 在利己主义本身之外, 也有某种利她主义。这两种类型情感所表示, 是我们整个心理结构两个相互不一样却又不可分离方面。我们会因为我们亲人死而痛苦, 那是因为, 我们相关这个亲戚身体与道德人格意象, 以及与她相关全部联络表现, 读不再起作用了。我们再也不能重温她在我们心中激起那种备受珍爱感情。当我们需要时候, 信任眼神, 熟悉对话, 暖人话语, 全部一切都永远不再发生了, 我们忽然感到, 在我们意识深处有一个令人痛苦空虚, 我们在依恋她们同时, 也在依恋我们自己。
儿童一生出来, 就能够含有某种利她主义了, 尽管她意识是不成熟, 但她一直是一个有意识存在, 因为儿童智力水平是有限, 所以她利她主义既不根本也不复杂, 儿童身上有一个习性: 与某种不一样于本身东西建立团结关系, 因为部分习惯作用, 她会越来越依恋于她所熟悉环境中物与人。一旦她要喝水, 就会去喝她已经用惯了杯子里水;一旦她要睡觉, 也不会睡在她不熟悉房间里; 一旦她母亲离开她, 她会痛苦不堪。她不会接收陌生人拥抱, 抵制她照料。在全部情况下, 儿童都能清楚地体验到一个把她存在加入到她人存在之中需要, 而当这种联络被打破时, 她就会感到很痛苦。
5、           在儿童离开家庭时发觉自己所处道德状态与她必需追求道德状态之间, 存在着巨大差距。这段旅程是不可能在单一阶段走过去, 必需要有一些中介。学校环境就是最合乎需要中介。学习环境是部分有相同年纪和社会背景人结合, 它是一个范围更广集合, 它与政治社会是很靠近。不过它又是非常有限, 仍然能够结成部分个人关系。因为大家一起生活。很轻易形成对班级甚至学校依恋, 她们也就很轻易接收我们期望在她们身上培养那些更高尚感情。学校是一个真实群体, 每一个处于萌芽阶段智力活动形成都能够在学校中找到一席之地, 经过学校, 我们能够取得一个在与家庭生活不一样集体生活中培训儿童方法。它拥有在儿童身上唤起团结感和群体生活所需要一切。然而, 只有在既定团体气氛中进行实践, 才能取得这种感觉。我们只有在儿童离开家庭走进学校时候, 才能把对集体生活倾向灌输给她。在儿童心中唤起团结感时老师指导, 一个班集体感情, 以及怎样利用集体处罚与奖赏都是非常关键。老师首要任务是使共同观念和情感得以自由显明环境变得多样部分, 产生多种主动结果, 协调这些结果, 为它们给予一个比较稳定形式。当老师进行奖惩时, 必需得到班级支持。
单纯课堂教育有可能促进道德教育, 因为我们构想行动方法影响着我们行为, 但我们必需采取科学教学。我们必需告诉儿童事物其实是很复杂, 事物实在性程度并不是由简单性程度来衡量; 我们必需告诉她们试验和观察需要, 假如我们真想去认识和了解她们话; 我们必需使她们认识到, 科学考察结果往往不一样于一个人仅靠推理而期望得到结果。但同时, 我们又必需预防她们陷入神秘主义, 我们必需让她们知道事物是复杂, 但不可告诉她们或让她们感到事物永远是无法了解。事物是复杂, 但经过一定方法和手段我们还是能够认识她, 了解她, 即使现在我们无法实现, 但以后一定能够。在使儿童了解事物复杂性及其非常关键意义时, 生物科学是尤为有用。有机体是由细胞组成, 全部生命都是从细胞开始, 细胞结构是简单, 但其功效却是非常关键、 复杂。道德行为有自己目标实体, 既高于个人, 也是经验和自然。这些实体就是社会, 是自然一个尤其复杂形式。所以, 自然科学确能够提供能够帮助我们, 指导我们行为良好智识习惯。