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校园生活读书笔记
【篇一: 学校与社会 明日之学校之读书笔记】

《学校与社会 明日之学校》之读书笔记
（一） 我教育信条
杜威在1879年应某日报要求, 发表了著名《我教育信条》, 在这篇文章中, 杜威提出了五个信条。
第一个人信条说明什么是教育。她说, 一切教育都是经过个人参与人类社会意识进行。每个个体从出生开始就接收着多种多样教育, 教育能够不停发展个人能力, 熏染她意识, 形成她习惯, 锻炼她思想, 并激发她感情和情绪。又因为受教育个人是社会个人, 而社会便是很多个人有机结合。
第二个信条说明了什么是学校。杜威认为, 学校关键是一个社会组织, 是一个传授一些知识, 学习一些课业或养成一些习惯场所。
第三个信条谈到了教材问题。杜威认为, 儿童社会生活是她一切训练生长集中或相互联络基础。学校课程内容应该注意到从社会生活最初不自觉统一体中逐步分化出来。“学校科目联络真正中心不是科学, 不是文学, 不是历史, 不是地理, 而是儿童本身社会活动。”这些叙述强调了烹调、 缝纫、 手工等含有社会活动特征课程关键性。 第四个信条说明了教育方法性质。。杜威把方法问题归结为儿童能力和爱好发展问题。她相信, 爱好是生长中能力信号和象征。教育者应该常常细心地观察儿童爱好, 这些爱好不应给予放任, 也不应给予压抑。
第五个信条认为教育是社会进步和社会改革基础方法。改革仅仅依靠法规制订或处罚威胁, 或仅仅依靠改变机械或外在方法, 都是临时性、 无效。教育是达成分享社会意识过程中一个调整作用, 而以这种社会意识为基础个人活动适应是社会改造惟一可靠方法。
老师不是简单地从事于训练一个人, 而是从事于合适社会生活形成; 每个老师应该认识到她职业尊严, 她是社会公仆, 专门从事于维持正常社会秩序并寻求正确社会生长, 这么, “老师是真正上帝代言者, 真正天国引路人。”
（二） 学校与社会
《学校与社会》（1899）是由杜威对芝加哥试验学校学生家长和赞助人三个讲演和她著作中部分材料聚集而成, 出版后引发教育界和公众极大注意, 立刻成为畅销书, 并被翻译为多个语言, 是她早期著作中最关键一本著作。
杜威认为, 教育方法和过程在19世纪美国资本主义工业发展过程中所发生改变, 是社会情况发生改变产物。她认为必需把木工、 金工、 纺织、 缝纫、 烹调多种作业看作是生活和学习方法, 而不是多种特殊职业科目。经过它们, 学校本身将成为一个生动社会生活真正形式, 而不仅仅是学习功课场所。芝加哥试验学校就是采取多种不一样形式主动作
业, 使学校整个精神得到新生。
杜威所寻求是经过多种形式主动作业, 使学校成为一个生动社会生活真正形式, 或者说, 成为一个雏形社会生活。她说: “现在我们教育中正在发生改变是重心转移。这是一个变革, 一场革命, 和哥白尼把天体重心从地球转到太阳那样革命。”在这种情况下, 儿童变成了太阳, 教育多种方法以儿童是中心, 围绕着儿童组织起来。杜威指出, 在组织和指导活动时, 我们应记住儿童含有四个方面爱好, 即谈话或交际方面爱好; 探索或发觉方面爱好; 制造东西或建造方面爱好; 以及艺术表现方面爱好。杜威认为, 假如我们能了解和同情儿童真正本能和需要, 并经过合适媒介来控制它们表现, 那么过去教育理想专门知识和训练将会立刻到来。
（三） 儿童与课程
《儿童与课程》(1902)深入说明重视儿童现在经验是芝加哥试验学校哲学和实践中心。杜威既反对“旧”教材中心课程, 又反对极端“新”儿童中心方法。
在课程问题上, 杜威认为儿童所关心事物与其生活所带来个人和社会爱好统一性是联络在一起, 可是学校设置学科课程会将儿童原有世界肢解割裂, 形成了儿童和课程之间脱节和差异。从而产生部分学派认为教材是中心, 儿童本分是被动容纳和接收。不过杜威认为, 儿童是起点, 是中心, 而且是目。儿童发展, 儿童生活, 就是理想所在。所以, 教育必需站在儿童立场上, 以儿童为自己出发点, 且充足意识到教育过程中相互联络和相互作用多种原因。
其实, 儿童学习和成就是不固定、 变动。关键事情在于必需把经验逻辑方面和心理方面区分开来, 并相互联络起来──前者代表教材本身, 后者代表教材和儿童关系。所以, 相关“教材”, 迫切问题关键是在儿童目前直接经验中寻求部分东西, 它们是在以后年代里发展成为比较详尽、 专门而有组织知识基础。而杜威长久试验得出结论并不十分清楚, 在实践上不能起到指导作用, 但以儿童为中心理论是正确。
（四） 教育中道德原理
《教育中道德原理》（1909）一书是杜威相关道德原理与教育最明晰叙述。是对《教育中伦理学原理》略加修改、 补充而成, 从中能够看到她所提出理论和她在试验学校里从事实践亲密联络。
在《教育中道德原理》中, 杜威首先把“道德观念”（moral ideas）和“相关道德观念”（ideas about moral）区分开来。“相关道德观念”是直接传授道德知识, 这些观念不能自动地转变为好品格和好行为。相反, “道德观念”是能够影响和改善行为, 使行为变得愈加好观念。道德教育是经过学校生活全部媒介、 手段和资料来进行。“学校社会性”乃是衡量学校道德工作和价值尺度。
杜威认为, 社会道德与学校道德应是统一。离开了参与社会生活, 学校既没有道德教育目标, 也没有什么目。因为准备生活惟一路径就是参与社会生活, 所以学校所进行道德教育应与社会同时且同标准。
相关道德教育方法应用, 杜威断言, 习惯做法以个人接收和竞争性背诵为基础, 对于培养社会责任心是有害。因为这种做法是每个小孩经历东西都是千篇一律, 没有一点个体真实想法表示, 社会精神就不可能得到培养。杜威把教材和进行道德教育联络起来。她认为学校生活中使用教材不仅决定学校通常气氛, 而且决定教学和训练方法。杜威主张应该把学科作为认识社会活动情况工具。这么就为判定知识、 训练和文化教育价值提供了一个标准。
在这里, 杜威以十种学校科目作为例证, 证实了她见解, 而且提出了一个普遍原理, 那就是, “当一个学科是根据了解社会生活方法去教时候, 它就含有主动伦理思想。”道德教育应贯穿在学校全部活动之中: （1）学校生活; （2）学和做方法; （3）学校科目
或课程。杜威称这是“学校道德三位一体”（the moral trinity）。
（五） 教育中爱好与努力
杜威于1896年发表《与意志相关爱好》和19就上文加以改写《教育中爱好与努力》, 对这个问题作了专门叙述, 并提出了关键教育原理。这个著作是杜威对教育理论又一大贡献。
在《教育中爱好与努力》一书里, 杜威把爱好和意志、 努力和训练结合起来, 她第一个结论是: 爱好是统一活动。杜威认为, 爱好这个词根本意义似乎就是因为认清它价值而集中注意、 全神贯注和用心致志于某种活动意思。“爱好标志着在个人与她行动内容和结果之间没有距离, 爱好是它们有机统一标志。”而强制方法恰恰与上述爱好根本意义相抵触。假如儿童长久地在一个外在服从而内在抗拒制度下学习, 她将会变得性格乖戾, 这就是杜威所说“人格失调”。
杜威认为, 从实践上看我们所追求是活动持久性和连贯性; 是克服阻力和经过障碍忍耐性。只是增加能力花费担心程度努力本身不是我们所重视东西, 为努力而努力是我们所要避免事。总而言之, 努力教育意义, 它对教育性生长价值, 是在于它能激发更多认真思索, 而不在于它有更大压力。假如认为爱好本身就是目和方法, 必将一事无成。假如我们能发觉一个儿童迫切需要和能力, 又假如我们能提供一个有内容、 有用具、 有资源环境, 指导它们充足地去利用, 我们就不需要考虑爱好。全部这些都清楚地反应了杜威在芝加哥试验学校经验。
（六） 明日之学校
杜威和她女儿伊夫林合著《明日之学校》(1915)是对当初正在试验中部分有代表性新型学校进行革新所作具体记述。这么一部著作, 仅仅作为记述20世纪初美国进步教育运动资料, 也是很有意义。称它为“明日之学校”, 意味着在杜威看来, 它们是代表新学校未来共同趋势。
第一章“教育即自然生长”, 是杜威对卢梭教育理论最完整说明。她肯定了“教育应依据受教育这能力”这个主张是现在一切教育改革家努力基调。杜威坚持认为, 把单纯积累知识和教育等同起来是荒唐; 合乎理想补充方法不是回到那种机械、 贫乏读写算教学中去, 而是要抛弃想把全部知识都列入课程, 以期“包含一切”良好愿望。同时, 杜威总结出了教育在自然生长中四个要素。强调了课程改组, 自由与个性, 学校与社会关系关键性。
本书中尤其引人注意是对印第安那葛雷学校具体记述。葛雷是新兴钢铁城市, 但葛雷学校不是专门为钢铁企业培养工人, 或者满足工业某一类专业训练要求。沃特认为, 问题不是要传授各个人具体工作需要知识, 而是要保持和激发少年时期自然爱好和热情, 使每个学生能控制自己身心, 并确保她成功地做一个人和一个公民。相关怎样取得生计也组成了这个理想一部分, 不过假如广泛训练取得成功话, 这方面要求就会随之而来。葛雷学校课程与印第安那通常公立学校所要求一样, 不过它努力争取把工作和社会需要亲密联络起来。“从做中学”是葛雷学校基础要求, “全部儿童应该在合适条件下忙着工作、 学习和游戏”。[1]沃特想法不只是广泛地给儿童提供教育机会──在游戏场、 校园、 图书馆、 操场和游泳池、 艺术和音乐教室、 科学试验室、 机器工场和食堂──而且使学校成为邻近社会艺术和文化中心。因为沃特应用科学管理并采取“两校轮番上课制”, 使得教育出现了一个新契机, 并为30年代美国很多城市所采取。
在《明日之学校》最终几章里, 杜威对经过工业进行教育和相关问题作了广泛叙述。现行教育很多问题和方法是在过去社会条件下产生。教育应该训练人去欣赏艺术, 而不是去发明艺术。杜威指出, 即使产生上述这些观念和思想政治和工业条件已经开始消退, 不过在有闲阶级对于一切劳工阶级享受理所当然巨大优越感时候形成传统东
西, 却仍然在教育理论和实践中长久保留下来。
最终, 杜威还提出了民主与教育关系。她认为教育是民主, 面向各个阶层。以机会均等为理想民主教育, 能够把学习和社会应用、 见解和实践、 工作和对于所从事工作意义认识, 从一开始而且一直如一地结合在一起。在这里, 杜威再次表现出了她教育理论中关键东西是社会改良主义。
读完这套系列书籍, 我有一个厚重感, 很多相关教育叙述和见解并不能完全领悟, 但显著感觉到杜威这些论著系统且全方面地总结了教育, 学校和社会之间关系, 并指出了教育过程中应该注意各类问题, 提出了提升现代教育水平部分方法, 为现代教育改良和发展提供了宝贵经验和参考资料。
物理科学与技术学院08级物理学师范 李慧姝
【篇二: 读书笔记】

绛云山色: 徐锦范先生瓷上林泉
沈海龙
我于去岁给书架增了一本《中国晚清浅绛彩瓷器》, 著者为绛云轩主人徐锦范, 未识先生为何许人, 却深服膺于她在这本皇皇巨著中对晚清浅绛彩瓷器出色演绎。作者似开创了一个异于一般玩友收藏之道, 即在冷僻道路上绽放出了异彩, 以十数年收藏之功, 而蔚然成浅绛彩瓷器洋洋大观, 并以六年光阴聚集整理而撰成此书。虽未可见是开山之作, 但体例详备, 人文史料丰实, 叙述之精, 足可让人对一度尘封浅绛艺术平添无限追思, 也可让未涉足这一领域内一般观者领会这异域里无限风光。
因缘际会, 岁冬之时竟得受徐先生之邀参观她收藏, 于是, 欣然前往先生所在三余堂会所。与徐先生因一书而会自可见是缘份, 而我算是收藏爱好者却又是无脚力跨入门内旁观者。从学习层面而言, 对收藏宏富之人自然是要报以青眼。徐先生从收藏字画而改入瓷器, 就是因瓷器上山水与纸本山水存在传承关系, 知一彼而及此, 因势将自己爱好延伸到瓷器领域, 而又在这一领域内选择了那时冷门——浅绛瓷器。中国浅绛瓷器能够算是陶瓷领域内一个异数, 成于同治, 盛极光绪, 而衰于民国, 其前后不过区区五十年光景, 却蕴藏了无限艺术风景。上个世纪七八十年代, 浅绛彩瓷不为收藏者所认知, 无人问津, 被视为“大路货”。中国在文物商店中有很多这类浅绛彩瓷器, 当初很多人都不认识这类瓷器, 国家博物馆和民间都鲜有收藏, 文物店几乎是成批方法低价销售。徐先生入行自不是适时而藏, 而是在浅绛瓷器中寻见了这一片异彩。即中国浅绛彩瓷器形于外浓烈文人气息, 因浅绛彩直接脱胎于中国传统文人画, 在其表现手法上也是借用了中国绘画中“浅绛”手法, 并将中国书画艺术“四绝”——诗、 书、 画、 印直接展现在瓷器上, 使瓷画与传统中国画结合, 发明出了一个全新艺术面貌。而从事浅绛彩瓷制作艺人大多有较高艺术修养, 她们大多通书画, 能诗擅文, 制作浅绛彩瓷时, 从图稿、 勾画到渲染都是由一人来完成。画面自由洒脱, 清淡雅致, 却不似粉彩浓丽艳俗。不管流泉飞壑、 绛云山色, 抑或花鸟虫兽、 美人图卷, 笔墨氤氲舒卷之感也丝毫不逊于纸本设色, 反多了一个莹润舒爽之感。徐先生以近二十年书画收藏之功, 从中窥见了浅绛彩瓷器上独特魅力, 并以此为经营, 终成一方之家。
徐先生在十几年光景里积累了近四百余件浅绛彩瓷器, 不曾转手变买过一件, 每一件均视之若珍。她认为每一件藏品均是一个独立艺术个体, 卖漏了一件, 或许就是人生大缺憾了。徐先生是想尽力保留她们, 让它们成为生命一部分, 明知是身外附加一个负累, 却能乐此不疲。实是她心中藏了另一个可供精神休憩林泉世界: 从瓷瓶浅绛山色中可窥野涧古木幽清、 古亭儒冠者吟哦、 四时山色改变。她生活在现实中, 却乐于生活在梦一样遥远、 迷人却已逝岁月里。徐先生或许是痴人, 是那种想留住历史、 留住过往人, 她生活在一个永恒气氛中, 这种永恒只有她自己才能感觉, 又岂足为外人道。
徐先生自号“绛云轩主人”, 当是隐喻“浅绛”瓷之意。清人钱谦益有藏书楼亦以“绛
云”名之, 藏书之富足可为天下士人共仰之。徐先生绛云轩收藏也是丰富, 几百件浅绛瓷精品自亦让我辈心向往之, 而我还未有幸到她“绛云轩”里看全部藏品, 却已经有入林泉看山色之感。一瓶之境, 一室之雅, 就已经构建起了无限宽广和宁静。
绛云山色, 观之雅宜, 让人身在红尘, 心追造化。
12月28日凌晨
点石斋画报
沈海龙
余生也晚。未经历那个时代, 却狂热地爱上了那个时代图像。
初识点石斋, 缘自十五年前在吾师冯先生家长江入海口听沙斋, 那时似混沌未开, 如野猴子入阆苑, 上师之堂, 翻弄其书箱, 却偶然在一本画册里看到了相关点石斋石印本精印大张折叠插图, 内容“选择新闻中可嘉可惊之事, 绘制成图, 并附事略”, 大抵包涵: 灵异志怪、 家庭伦理、 官场现形、 民情风物、 生活娱乐、 宗教现象、 域外风物、 自然现象、 女性妓院等, 这些内容贴近生活, 立刻报道社会热点, 朝廷腐败, 列强侵略, 民俗奇闻等。生动地展现了晚清各阶层人群思想涌动和社会改变, 展演出一幅幅中西文明接触、 抗斥、 杂糅、 涵化新现象, 其绘画基础形式延续了传统线描方法, 以繁复工整构图来描摹市井风俗, 其画工与内容精妙让人回味不绝, 观之眼热不已。当初另一个最大收获是由此认识了一个叫吴友如人。无奈一介穷学生, 以有限闻见和财力, 一直不曾得购实物。数年后负笈古彭, 访书渠道渐多, 一次在快哉亭古玩市场地摊上费120元钱买到光绪间点石斋石印巾箱本《纫斋画胜》一部四小册, 算是正式接触这类石印插图本开始。后又经过孔夫子网络从一位蜀地书友手上陆续邮购了十数册品相完好《点石斋画报》初印单行本, 石印本古旧装帧令人思之念之, 然而要价不菲, 大抵是一百五十元每册, 且分文不让, 还趁机抬高了邮价。这在数年前已经能够说是十分不错清代刻本了, 且市价也相对廉价。可笑书癖难医, 第二年再深入, 在北京潘家园咬牙破费了一学期生活费, 扛回上海大可堂《点石斋画报》六函44大册, 装在刻绿字题名竹制箱里, 得意了许久。自然, 在咬牙度日之余, 更捱过了难忘数月馒头生涯。自此便开始“倾力”四处庋集这类石印精绘插图本, 记得“颠峰”时单行本《飞影阁画报》、 《神州画报》、 《点石斋画报》积至数十册, 点石斋出品《申江胜景图》、 《鸿雪因缘图记》、 《耕织图》等画谱也大抵搜藏齐备, 其中也搜罗了精印方册大本《吴友如画宝大全》、 《纫斋画胜 》。
今时, 为稻粱谋, 我也在网上搞起了买书卖书勾当, 惜为金钱诱惑, 昔日旧藏已经有数十册前后高价转归别家。以前认为, 人世间最悲惨事莫过于书生卖书, 其凄凉几类于秦琼卖马, 简直就是在出卖了自己赖以生存基础武器。正所谓买书轻易, 守书不易, 其中甘甜与苦乐唯有自知。虽一小册, 亦彼时心血所聚, 侥幸留存当属不易, 真该且行且珍爱! 7月8日午后整理图书
读书徽州
沈海龙
徽州古村落每个夜晚似乎总是宁静而又安详, 但不管我住在哪里, 闭起眼, 阡陌深巷、 高墙宅院似符号般入梦而来。在我看来, 鳞次栉比、 粉垣黛瓦马头墙似乎已经是徽州文化标志性画面了。
徽州地域众多古村落仿佛遗落在文明之外却又四处被文化包裹, 那些静静古建筑似无言宿儒既让你感觉平静, 又让你在平静背后看到厚重与沧桑。
从唐模到棠樾, 再从呈坎到许村, 这一路走来, 细细咀嚼, 这种平静与沧桑并不是无所作为, 而是以一个宁静心态摆脱世俗利禄浮漂之风对内心滋扰。也正是在这种平静气氛中形成了明清以来徽州文化历史深刻积淀。似乎村落中每一个组员都能享受到良好教育, 人尽其才, 或耕读“学而优则仕”、 或经商行医、 或习文学画? ? 能够说徽州在仕途与经商上成功乃是“以文教育人”、 “以文化立村”成功典范。
在古徽州村落, 读书蔚然成风。认为“第一等好事只是读书”, “三代不读书, 便如一窝猪”, 于是, 士子们发奋攻读, 纷纷跻身科举仕途。因科举入仕徽州人成批出现, 同一村落“一门九进士, 同胞两翰林”及“父子尚书”, 乃至近代一门五博士, 祖孙三代同北大, 一村五院士已不鲜见。当明清以来胡宗宪、 汪道昆、 许国、 许成尧等名重朝野高官鸿儒出自徽州又影响徽州, 这些人仕途上成功则愈加激发了徽州读书人热情与欲望。 在徽州, 读书永远是第一位。为了创设良好读书育人环境, 徽州村落纷纷建立书院, 延请大家名流到书院讲学、 切磋学问。徽州村落中, 真正做到了有教无类, 各显其能。使得人才辈出, 并造就了徽州人好学精神。徽州人家“虽十户之家亦有诵读”, 而徽州商贾闯江湖做生意一路诗书不离手; 富起来以后第一件事情也是兴办与文化教育相关事情。这里走出了被乾隆皇帝赞许有加、 赐匾“大儒世泽”朱熹; 走出了为平民教育而终生奔走现代教育家陶行知; 走出了中国五四以来新文化运动先驱者胡适? ?
走进徽州很多家庭, 不管是贫穷还是富有都能够感受到中国传统文化熏陶。中堂画和两边对联以及随地可见楹联无不散发着浓郁书香气。“一榻清风书页舞, 半窗明月墨花香”, “敦孝悌此乐何极, 嚼诗书其乐无穷”, “养气得天寿, 善读树德风”。在徽州能够强烈地感觉到这些对联早已经不是居家装饰和门面, 而是成为徽州男女老少深入骨髓优良传统道德标准。万般皆下品, 惟有读书高。“书是良田传世莫嫌无厚产, 仁为安宅居家何须构高堂。”徽州人一直把知识学问看成传家宝, 她们骨子里仁义待人远比建造高堂大厦更能安家。当我们随便推开一家门, 房屋主人对游客不卑不亢、 彬彬有礼所表现素养就绝非一代两代所能养成。“旧书不厌百回读, 百年徵世聚墨多”、 ”腹有千家墨, 笔无一点尘”、 “几百年人家无非积善, 第一等好事只是读书。”能够看出徽州人对饱读诗书、 追求学问是何等看重。
读书, 似乎是徽州人一生终止价值追求。怎样解释徽州商道与文风并行不悖呢？或许, 徽商一直受正统卑商观念压抑, 内心苦闷使她们常常追思祖辈辉煌尤其儒业仕途上曾经显赫, 而正是这一点, 深刻地召引并激励着后辈奋起直追。并渴望入儒入仕, 与儒与仕为伍, 所以造就了徽州书风盛行吧!
.3.28夜 徽州呈坎-许村
【篇三: 读书笔记】

读书笔记
《中国教育改造》------陶行知
出版社: 商务出版社
出版时间: .3
阅读时间: .10
15级少年儿童组织与思想意识教育
董桂芳

陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日）, 安徽省歙县人, 中国人民教育家、 思想家, 伟大民主主义战士, 爱国者, 中国人民救国会和中国民主同盟关键领导人之一。开创中国近代教育典范。
《中国教育改造》中所研究和试验教育问题, 直到七十年后今天, 仍感到很中肯, 很新鲜, 仍有进行试验价值。这首先说明陶行知视野宽广, 研究问题深入, 其次也说明教育界旧习惯势力之大, 老教育观念改变之难。她在“第一流教育家”、 “南京安徽公学办学旨趣”、 “中国乡村教育之根本改造”、 “生活工具主义之教育”、 “教学做合一”、 “‘伪知识’阶级”等文章中所叙述见解和事实, 经过七十多年考验, 不仅有很高学术价值, 还有很强现实意义。书中由多篇文章组成, 每篇文章都有独到思想。文章表现很多思索角度, 都表现了对中国近代教育期许。
中国需要新教育
什么是新教育？什么是旧教育？“夫教育之真理无穷, 能发明之则常新, 不能发明之则常旧。有发明之力者虽旧必新; 无发明之力者虽新必旧。”现现在, 看到如此解释都不免耳目一新。所谓心, 并不一定是现在或未来; 所谓旧, 并不一定就是过去。我们现在津津乐道新教育, 可能在老先生眼中早已是旧教育了。
新学校教育
学校教育制度即为学制。我们对于学制应持有四个态度: “一、 虚心讨论研究试验, 以组成面面顾到之学制 二、 对于国外学制经验, 应该明辨善举, 绝不可舍己从人, 轻于吸收 三、 欢迎新学制出现时候, 也得回头看看掉了东西没有 四、 学制是个关键问题, 但只是前途万里第一步。”我们现在所用学制采取是美国“六三三”学制, 是依据学生心剪发展规律, 是有可取之处。“分支型”是模仿苏联, 其目是要根据学生自己爱好选择不一样培养方法。现在教育是将学生成绩作为选择培养方法标准, 已失去初衷。 谈及职业教育, 不得不说。现今教育系统中, 职业教育并不受重视, 甚至有较大偏见。大家普遍认为学习不够努力, 成绩不够好学生就应该去职业教育学校。当然, 从一般
高等教育学校培养出来学生和职业技术学校培养出来学生在社会认可和待遇迥异。老先生看到是职业教育本质为生利, 职业教育是为了生利, 百姓生利比然需要职业教育。原来职业教育就与一般高等教育是平等, 培养不一样方向人才。“健全之职业老师, 比以经验学术教法三者皆具为标准。学生在选择职业科目之标准, 不在适与不适, 而在最适与非最适。所谓最适者有二, 一曰才能, 二曰兴味。”
幼稚园
“儿童学者告诉我们凡人生所需要之关键习惯、 倾向、 态度多半能够在六岁以前培养成功。换句话说, 六岁以前是人格陶冶最关键时期。”在谈及城市幼稚园与乡村幼稚园建设时, 老先生提出要建设一个中国、 省钱、 平民乡村幼稚园。对于中国农村来说仍然很新鲜, 现在普及还是城市幼稚园模式, 外国病、 花钱病、 富贵病仍然普遍存在, 幼稚园下乡运动缓慢。
儿童发明力将会是社会发明力萌芽, 现今社会才对培养人才发明力给予重视。老先生早就提出“一、 把我们摆在儿童队伍里, 成为孩子中一员。真诚, 在情感方面和小孩子站在一条战线上。二、 认识到小孩子有力量。三、 解放儿童发明力（解放小孩子头脑、 双手、 嘴、 空间、 时间）。四、 培养发明力。”
小学——以燕子矶小学、 无锡小学为例
学生来学校是为了学习知识, 学会做事。学校首先应该发明良好学习环境, 让即能教书又能育人教员与学生交流学习, 教员经过言传身教及长久坚持精神与学生共同发明学习气氛。
燕子矶小学是一个关帝庙改修过来, 收拾得洁净整齐, 学校绿化是校长率领学生栽种, 这是良好学习环境开端。学校里一切常务都由教员率领学生分任完成, 使得学生即学会做事, 学生与教员相处融洽哦, 还省去雇佣专员费用。校长会与当地乡绅相处, 为学校无形发明了良好外部环境。无锡小学对儿童所好教科统计、 儿童志向统计、 毕业情况统计, 学生课外自治事业多种图表簿册都很系统, 也很有意义。学校利用洋铁管就着屋檐水做成一个喷水泉, 为学校环境增添了乐趣。这两所学校都将省出费用为学生购置图书, 在那个艰苦岁月能用恨少俄钱将一个学校办“活”实在值得称赞。值得思索是, 国泰民安中各级学校, 都或多或少有多种资金起源, 为何还办不“活”一个学校？
中国师范教育建设
“师范学校首先要问是; 教什么？”答: “要什么, 学什么; 学什么, 教什么; 教什么, 就拿什么来训练老师。”“怎样教？”答: “事怎样做就怎样学; 怎样学就怎样教; 怎样
教就怎样训练老师。”“教谁？”答: “我们要晓得受教人在成长历程中之能力需要, 然后才能晓得要教她什么和怎样教她; 晓得了要教她什么和怎样教她, 然后才晓得怎样去训练那教她先生。”这段问答透彻了剖析出师范学校培养出来老师应该是什么样, 应该怎样去培养。我们现在师范学校愈加重视是, 教育理论学习, 培养出来老师会有教育实习课程。但与上所说老师培养与学生实际情况相关性不大, 而且培养始末方向似乎相反。而且在老先生文章中, 能很显著感受到她对学生尊重。她认为建设师范学校应该以一个或者多个学校为中心, 而这些中心学校又以自然社会里幼年人生活为中心。这些都将是培养老师风向标, 培养出来老师有很强实践能力。“中国师范教育前清办理失策, 以至师范学校与隶属学校隔阂, 隶属学校与实际生活隔阂。”看到这句话, 让我不禁想到我们现在师范学校和其隶属学校不就是这么情况吗？莫非师范教育建设这么多年, 仍然没有实质性改变？
新学生
学生是学习主体, 所以突出学生主体性很关键。书中尤为突出学生自治问题“学生自制是学生结起团结来, ”大家学习自己管理自己手续。老先生对于自制问题剖析入目三分, 自制对于中国学生实属不易。因为, 中国自古就有师命不可违传统。在学习中我们常常失去自我, 而只是单纯服从命令。逐步我们有了新意识, 培养出来学生就是一国公民。“一国之中, 人民情愿被治, 尚能够苟安; 人民能够自制, 就能够太平; 那最危险国家, 就是人民既不愿自制又不愿被治。”老先生生活在建国前动荡社会, 当初百姓就处于, 不愿被治又不能自制窘迫局面。而要收拾这种残局, 就得从教学生自制开始, 经过学生牵起与社会纽带。老先生大彻大悟, 不愧为眼光独到犀利。时隔几十年后, 我们学生仍然没有能培养出自制能力, 不得不令人唏嘘。
新老师
师范学校建设已经提过, 学校培养出来老师算是合格教员。怎样成为一流教育家, 就应该克服“怕”, “感叹未发明真理, 敢入未开化边疆。”不得不认可, 拥有这么品质老师实在少之又少。大部分都是“政客教育家”、 “书生教育家”、 “经验教育家”, 而我们缺就是“发明教育家”和“开辟教育家”。
新家庭教育和社会教育
在家庭中小孩子需要父母悉心照料, 和足够疼爱。假如小孩子做错什么事, 父母正确引导和教育很关键。孩子从出生到步入学校这段时期, 养成什么样习惯, 学习怎样做事都是家庭教育影响结果。当学校教育结束, 孩子会受到社会教育影响, 不过自始至终
都陪同着就是家庭教育, 可见家庭教育关键。
代, 社会生活人没有受过多少教育, 新兴建设学校就在这种社会中。让她们交流, 会让相互产生不一样改变。现在, 我们也在努力让学校与社会有更多交流, 但似乎大多都浮于表面极难深入, 基础都是点到为止。
新教育法
“教学做合一”就是教方法依据学方法, 学方法依据做方法。“事怎样做就怎样学, 怎样学就怎样教; 教法子要依据学法子, 学法子要依据做法子。”教与学都以做为中心, 在做上教是先生, 在做上学是学生。注意两个问题: 一, 教学做是不能够分开, 必需合一; 二, 在教学做合一学校中没有课外作业。“课外作业是生活与课程离婚宣言, 也就是教学做离婚宣言。”“教学做合一”、 “生活即教育”、 “社会即学校”都是老先生关键教育思想, 这个思想贯穿了我们全部新教育, 是新教育成败关键。老先生认为教育这个社会现象, 起源于生活, 生活是教育关键, 教育应该为社会生活服务, 在改造社会生活中发挥最大作用。所以老先生教育理念紧紧围绕生活, 而且服务生活。正是她这种贴近生活教育理念一直被我们沿用至今。老先生提出普及教育, 她说“中国教育最大毛病, 就是不能普及”。“现在平民教育运动, 是平民读书运动。目再使平民一面读一点书, 一面得一点做人做国民精神”。争取在中国实现普及教育是老先生这一生最大心愿, 也是她一生从事教育实践及其教育思想体系中心。现在我们国家经济增加快速, 我们国家有能力实现部分教育阶段义务教育, 让更多孩子享受教育权力, 接收新式教育, 了解美好大千世界, 为社会, 为人民做出贡献。我们现在正在享受普及教育给我们带来多种益处, 试想一下在哪儿水深火热, 民不聊生旧中国时代能够提出这么教育思想是多么不轻易, 可见老先生胸襟是多么广大, 目光是多么宽广, 研究问题深入。
老先生强调“生活即教育”, 教育要为改造社会生活而服务。教育决不能脱离生活, 教育目内容和方法, 都不能脱离社会生活需要。今天我们再来看陶先生见解, 对于我们今天教育理念仍然很关键。陶先生说“社会即学校”, 就是指学校要与社会紧密联络,
扩大对社会主动影响。就是教导我们要将所学知识应用到社会实际中, 不能空读书, 死读书。学校也要为社会培养社所需要多种人才, 适应并推进了社会发展与进步。今天社会所面临就业问题困扰着很多大学生, 首先是因为每年都有很多大学生走入社会, 竞争压力大, 其次就是因为当下大学生动手操作能力太弱, 所学知识不能很好地与社会需要相衔接, 综合能力不足, 从而制约大学生就业。面对这么部分问题我们就更能清楚了解到陶先生教育理论优异性, 就更应该重视老一代教育家优异理论, 努力学习她们优异结果。
老先生“生活及教育”理论中“教学做合一”理论教育我们要知行合一。今天学校教育还是没能做到陶先生虽提倡这一点, 中国大部分学校在教学过程中还是采取老一套“满堂灌”方法, 大大忽略了同学们自己思索问题能力, 长此以往中国学生不能够主动思索问题, 主动处理问题。逐步形成了所谓“老师讲, 学生听, 堂上记笔记, 课后抄笔记, 一切为考试, 考完全忘记”不好局面。学生完全没有自学能力, 发明力。这么教育是培养不了创新型人才和开拓型人才。陶先生很有远见预见了现下教育教育问题, 并提早为我们处理了难题。她让我们不仅要学会知识也要学会利用知识, 还要学会会学知识。
老先生教育思想影响了几代教育者们, 她教育思想至今仍被大家所推崇。她教育理念培养了大批优异学生, 推进了社会不停进步。毛主席称她为人民教育家, 宋庆龄颂扬她可作万世师表, 陶先生是当之无愧。
愿以后走入教育岗位同学们也能做到“捧着一颗心来, 不带半根草去”, 像陶先生一样一生为了教育事业而奋斗, 胸怀广大, 心系天下。在以后学习道路上能够做到知行合一。