中国传统文化课件.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中 国 传 统 文 化,温州大学 王兴文,绪论：漫谈中国传统文化,第一讲,农业神话与农民文化,第二讲,儒、释文化,第三讲,中国男性与,女性文化,第,四讲,中,国传统的婚姻文化,第五,讲,中国传统士大夫文化,第六讲,中国官僚文化,第七讲 中国文化中国人,一、“文化”的界定,1,“文化”名称的来源,“文”本义是“错画”，即花纹。,引申：,在人类的认知领域，引申为后天加工的品德、修养；,论语,雍也,说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”,绪论：漫谈中国传统文化,在政治领域，引申为文治教化；,说苑,指武,：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。,反映在对天文和人文的区分上，,易,贲卦,说：“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”,“化”的本义是改易。造化，演化，分化，教化等。,许慎,说文解字,的第一个字是“一”，解释说：“唯初太极，道立于一，,造分,天地，,化成,万物。”,易,系辞,说：“在天成象，在地成形，变化见矣,。”（自然的生成演化）,荀子,不苟,说：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣,。”（教化）,礼记,中庸,说：“能尽人之性，则能尽物之性。”,礼记,中庸,说：“诚则形，形则著，著则变，变则化，唯天下至诚为能化,”（运动变化的思想）,文化合一：,说苑,指武,：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。,二、什么是文化,广义上讲，文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。,狭义上讲，又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。,首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。,其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。,其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。,其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。,其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。,其六，从经济形态方面，又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。,三、什么叫传统文化？,它是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。,四、什么叫中国传统文化？,中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。,五、四个文化层面,1,、物态文化，或称“物质文化”,2,、制度文化,3,、行为文化,4,、精神文化，或称“心态文化”、“社会意识”,六、四个显著特点,1,、世代相传,2,、民族特色,3,、历史悠久,4,、博大精深,七、中国传统文化的内涵,传统纵览,：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河,农业文化,：农家、农民起义、锄头。,皇宫官府,：宫庭文化、帝王学。,诸子百家,：,儒家,（孔子、,论语,、孟子、,孟子,、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：,中庸,大学,孟子,论语,）,道家,（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥）,墨家,（墨子、,墨子,、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）,法家,（韩非、李斯、,韩非子,思想：君主集权，以法治国）,名家,（邓析、惠施、,公孙龙子,）,阴阳家,（邹衍、五行、金木水火土）,纵横家,（鬼谷子、苏秦、张仪、,战国策,）,杂家,（吕不韦,吕氏春秋,）,小说家,（吴承恩,西游记,、罗贯中,三国演义,、蒲松龄,聊斋志异,、曹雪芹,红楼梦,）,兵家,（孙膑,孙膑兵法,孙武,孙子兵法,思想：强调作战前一定要做好准备）,（,11,）,医家,（扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍）,琴,：笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。,茉莉花,、十大名曲（,高山流水,、,广陵散,、,平 沙落雁,、,梅花三弄,、,十面埋伏,、,夕阳箫鼓,、,胡笳十八拍,、,汉宫秋月,、,阳春白雪,、,渔樵问答,）,棋,：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。,书,：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书,画,：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。,十二生肖,：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。,传统文学,：,诗经,、,汉乐府,、,孙子兵法,、,三十六计,、,先秦诗歌,、,汉赋,、,唐诗,、,宋词,、,元曲,、,明小说,、四大名著（,西游记,红楼梦,三国演义,聊斋志异,）,传统节日,：元宵节（吃汤圆）、寒食节（只吃冷的）、清明节（扫墓）、端午节（粽子、赛龙舟、屈原）、中秋节（吃月饼）、重阳节（登山）、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭）、除夕（守岁）、春节（元日）为代表。,中国戏剧,：,昆曲,、湘剧、京剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、京戏脸谱。,中国建筑,：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。,汉字汉语,：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等,传统中医,：中医、中药、,黄帝内经,、,针灸甲乙经,、,脉经,、,本草纲目,、,千金方,宗教哲学,：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。,民间工艺,：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。,中华武术,：南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。,地域文化,：中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化,民风民俗,：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子。,衣冠服饰,：,汉服,（汉族）、唐装（汉族盘领袍）、苗服（苗族）、维服（维吾尔族）、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、旗袍（满族）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。,中国传统服饰（汉服）,动物植物,：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫,；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。,器物随身,：玉（玉佩、玉雕,）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。,饮食厨艺,：出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌,传说神话,：女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日、精卫填海,神妖鬼怪,：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、阎罗王、黑白无常、梦婆、奈何桥,中国传统文化之昆曲,八、中原文化,（一）中原文化的主要内容,、史前文化,、神龙文化,、政治文化,、圣贤文化,、思想文化,、名流文化,、英雄文化,、农耕文化,、商业文化,10,、科技文化,11,、汉字文化,12,、诗文文化,13,、宗教文化,14,、民俗文化,15,、武术文化,16,、姓氏文化,17,、饮食文化,（二）中原文化的显著特点,第一，根源性,第二，原创性,第三，包容性,第四，开放性,第五，基础性,（三）中原文化的重要作用,首先是认识作用,其次是引领作用,第三是推动作用,第四是支撑作用,第五是凝聚作用,第一讲 农业神话与农民文化,温州大学人文学院 王兴文,一、由两个农业神话说起,1、神农氏神话,其一，伟人天生不是人,；,其二，伟人都是神,；,其三，人生大事，吃喝二字；,其四，民本信息。,2、后稷神话,（1）天阳地阴，父皇母后；,（2）江山社稷，皇天后土；,二、重农抑商的传统政策及其后遗症,1、重农抑商的传统政策,其一、商业是破坏和损耗社会财富的根源；,其二，商业会导致资产阶级自由化思潮，影响社会稳定之大局，妨害以德治国。,2、重农抑商的后遗症,第一，无商不奸、无奸不商的传统观念深入人心；,第二，农民理想与农业思维症；,三、农民阶级,其一，我心疼农民，心疼于他们的短视与愚昧；,其二，我心痛，心痛于农民这个阶层的沉默与弱势；,其三，残暴与迷信；,四、农民革命与农民领袖,1、革命与农民革命,2、农民领袖们,3、最后的道德评价,第二讲 中国男性与女性文化,温州大学人文学院 王兴文,一、中国男性文化,（一）古典文学作品、戏曲里的男性形象,1男性女性化,2男性傻气化,3男性无性化,英雄们不近女色的文化原因,：,第一，道家,思想,的影响,；,第二，传统观念认为，女人是祸水,；,第三，儒家轻视女人,；,第四，中国江湖，义字当先，重色轻友，为人所不耻。,（二）历史层面上的男性本质特征和社会层面上男性的生存状态,1、男性的自私,周礼明确规定：,天子可以有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻；,诸候一夫人九嫔，大夫一妻二妾，士则一妻一妾。,2、,男性之懦弱,刘细君：吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王，穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆，常思汉王兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡！,王昭君：,秋木凄凄，其叶萎黄。有鸟处山，集于苞桑。养育毛羽，形容生光。既得生云，上游曲房。离宫绝旷，身体摧残，志念抑沉，不得颉颃。虽得委食，心有回徨，我独伊何，来往变长。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉，心忧侧伤。,臣妾幸得备身禁脔，谓身依日月，死有余芳，而失意丹青，远窜异域，诚得捐躯报主，何敢自怜。独惜国家黜陟，移于贱工，南望汉阙，徒增怆结耳！有父有弟，惟陛下少怜之。,3、男性之无奈,二、中国女性文化,（一）对女人普遍看法不好,（二）女性的黄金时代,黑格尔分析男女两性关系体现在三个层次：,一是法学领域，即婚姻；,二是自然领域，即性；,三是美学领域，即情感。,列子.汤问中说：男女杂游，不媒不聘。,汉书还谈到了燕地民俗：燕地，宾客相过，以妇待宿；嫁取之夕，男女无别，反以为荣。,史记记载：州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六搏投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁。前有坠珥，后有遗簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭罗襦襟解，微闻香泽。,（三）女性角色之定位,男：父 乾 天 日 阳 外 动 攻 刚 强,女：母 坤 地 月 阴 内 静 守 柔 弱,（四）传统女性的素质教育,古代社会女孩子社会地位低自打娘胎里就注定了的；,其次，中国传统社会，男曰儿，女曰婴；,其三，周代，中国就有了所谓的弄璋之喜与弄瓦之喜。,诗经小雅斯干,中说：乃生女子，载寝之地，载之衣裼，载弄之瓦；乃生男子，载寝之床，载衣之赏，载弄之璋。其泣喤喤，朱韨斯皇，家室君王。,传统女孩子的素质教育,闺媛礼,教材：礼记内则、刘向的烈女传、班昭的女诫、女儿经、女论语等。,受教育的内容：,第一，男女授受不亲的男女有别之礼；,礼记曲礼中规定如下：男女不杂坐，不同枷，不同巾栉，不亲授，叔嫂不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨。非有大故不入其门，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。,司马氏书仪规定：凡为宫室，必辨内外，深宫固门，内外不共事。不共浴堂，不共厕，男治外事，内治内事，男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面；男子夜行以烛。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。,第二，惟务贞洁之贞操礼,第三，女性之美仪,柔、顺、轻、怯,班昭在女诫中说：“阴以柔为用，女以弱为美”、“生女如鼠，犹恐如虎”。,唐代的女论语告诫女孩子：行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。,宋以后,的,缠足,第四，无才是德的妇德礼,（五）为人妻之后要守的妇礼,第一，三从四德之礼；,三从：,幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。,四德：,其一是妇德，不需要才能出众，幽娴贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法；,其二是妇言不必利言善辩。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。,其三，妇容不必颜色美丽，洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。,其四，妇功不必功巧过人，专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒食，而奉宾客。,第二，夫死无再嫁之礼,第三，七出三不出之礼,七出：,不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。,三不出：,有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫后富，不去。,第四，婆媳之礼。,（六）最后的综述,第一、解放后女性解放之变种；,第二、传统的回归；,第三、当代中国女性之地位。,1、妇女就业率,2、对待男婴女婴的态度,3、男女青少年入学比例,4、男女青年就业比例,5、妇女在国家机构重要领导岗位上的职务比例,6、妇女在家庭中的地位,7、妇女个人财产在社会财富中的比例,正在包裹的小脚,小脚一双泪一缸 触目惊心盛满痛的弓鞋,套鞋,清末河北、山东等地居家最常用的鞋子。鞋底中间弯曲如弓，有的嵌入小金铃走起路来叮当有声。,网子鞋,起于明代盛行于清代，分布于河北、山东、陜西、甘肃等地。鞋头尖锐，成角锥状，鞋面以丝线为网络，用两帮合成。,皂鞋,民国初年盛行于平、津、鲁各地，鞋帮为两片，平底或布制，脸极浅，口作尖形，鞋帮窄浅，常制用青色制造，故名为皂鞋。,第三讲 中国传统的婚姻文化,温州大学人文学院 王兴文,一、对中国古代婚姻制度的推测,二、中国婚姻礼制源头的两大创始人,三、传统婚姻中的诸多内涵,四、中国传统婚姻类型,本讲所要讲授的内容是：,一、对中国古代婚姻制度的推测,1、原始群婚阶段,马克思在其摩尔根古代社会一书摘要中说：最古是过着群团的生活，实行杂乱的性交。,淮南子本经训：男女群居杂处无二别。,列子汤问：男女杂游，不媒不聘。,吕氏春秋云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。管子君巨篇也云：古者未有夫妻匹配之道。,2、血缘婚,唐朝李冗的独异志描述：,昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。,3、抢亲婚,易经爻辞：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。,乘马班如，泣血涟如。,4、族外婚（,普那路亚婚,）,5、对偶婚,对偶婚分两种方式：,一是望门居制,二是居妇家制,6、一夫一妻制,二,、,中国婚姻礼制源头的两大创始人,1、中国婚姻礼制的始祖母女娲,其一，宇宙秩序的维持者,淮南子载：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天立，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。,其二，造人,淮南子云：天地初开，女娲抟黄土为人，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。,其三，婚姻礼制的始祖母,2、中国婚姻礼制的父亲月下老人,小爱神月下老人,顽童一个顽固老头一个,活泼调皮可爱腐迂糟老酸儒,类仙似鬼,一箭定情绳索伺候,爱情婚姻,三、传统婚姻中的诸多内涵,1、婚姻的社会内涵,礼记婚义云：婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。,中国传统婚姻首先是一门社会学，讲究的是门第与血统。,中国传统婚姻身负着不能承受的社会负担，所以，其悲剧性就是不可避免的。,2、婚姻中的宇宙秩序,3、婚姻中的道德学,中国婚姻里，有两个道德支点:一为礼，二为义。,礼包括以下几个方面：,1）非媒不娶,2）明媒正娶,第一步，纳采，即由媒人传言，再由男方给女方家中送礼物。,第二步，问名。,第三步，纳吉。,子鼠见羊万年愁，不叫白马见青牛，虎见巳蛇如刀割，兔子见龙不长久，酉鸡不与犬相见，亥猪不可见猿猴。,第四步，纳征。,第五步，请期。,第六步，亲迎。,义里面有几个关键问题：,1）妻子死亡与夫之再娶,2）夫之死亡与妻之再嫁,3）离婚与恩断义绝,四、中国传统婚姻类型,1、政治和亲婚,2、强权干涉婚,1）选婚,2）罚婚,3）赠赐婚：赠婚、赐婚、指腹婚,3、聘娶婚,1）聘娶婚的实质乃是父母包办婚姻；,2）有人认为，聘娶婚的第二个特征即是商品买卖婚。,4、转房婚,5、经济实用型婚姻,1）交换婚,2）入赘婚,3）童养媳,4）典妻婚,典妻规矩，有以下几种：,（1）典妻双方当事人，被典之妻原主和典主，必须得订立典婚书，双方签字画押生效。一式两份，原夫和典夫各一份，内容包括典妻原因、期限、典价、子女抚养、归属等；,（2）典妻同样需媒人做证，媒人名字也必须媒人签在典婚书上，以备日后查询；,（3）典妻所生子女跟从典夫之姓，归典夫家所有，典子拥有典夫的财产继承权，亦可列入典夫家谱；,（4）,典妻的婚礼多在夜间举行，摆宴请客，洞房礼俗一如其它，但并不张挂彩灯；,（5）在夫妻关系与母子关系方面，典妻婚与其它类型的婚姻形式表现出截然不同的特征，它的临时性决定了它的特殊性。,6、鬼婚,又叫冥婚，阴婚，冥配，配骨，幽婚，圆坟。,第四讲,中国传统士大夫文化,一、知识分子概说,1、“知识分子”的词源,现代意义上的知识分子 最早来源于19世纪的俄国。当初指别林斯基、车尔尼雪夫斯基等身属上流社会阶层，接受了西方教育、具有西方知识背景、对俄国封建专制制度的落后、丑恶与不合理持强烈批判意识并与主流社会格格不入的一个知识群体。,intelligentsia,简明不列颠全书：,“19 世纪末期俄国的知识分子，是中产阶级的一部分，他们受现代教育及西方思潮影响，经常对国家落后状况产生不满，知识分子由于对社会、政治思想有强烈兴趣，而沙皇政权的专制和残酷镇压机构使他们感到沮丧，于是在法律界、医务界、教育界、工程技术界建立了自己的核心，但包括了官僚、地主和军官。这个阶层为20世纪早期俄国革命运动奠定了领导基础。”,知识分子的第二个来源跟1894年法国的德雷福斯事件有关,。,从法国的源头来看，知识分子一词一开始是贬义的。他们浪漫、自由、受过教育、拥有理想与热情，个人生活上可能不修边幅、不拘小节，喜欢在公众场合高谈阔论，以社会良知为自己的担当，批判社会，讴歌光明，大都左倾。,2、西方学者对知识分子的概念界定,爱德华希尔斯,：,任一社会中颇为频繁地运用一般抽象符号去表达他们对人、社会、自然和宇宙的理解的人。,路易斯科塞,：,知识分子必须是“为了思想而不是靠了思想而生活的人。”,艾德华萨依德：,“知识分子是具有能力向公众以及为公众来代表、具现、表明信息、观点、态度、哲学或意见的个人，在扮演这个角色时必须意识到其处境就是公开提出令人尴尬的问题，对抗（而不是产生）正统与教条，不能轻易被政府或集团收编，其存在的理由就是代表所有那些惯常被遗忘或弃之不顾的人们和议题。知识分子这么做时根据的是普遍的原则：在涉及自由与正义时，全人类都有权期望从世间权势或国家中获得正当的行为标准；必须勇敢地指证、对抗任何有意或无意违犯这些标准的行为。”,福柯：,“知识分子的工作不是去塑造他人的政治意志，而是通过他在自己研究领域的分析，对那些自说自话的规则质疑，去打扰人们的精神习惯、他们行事与思想的方式，去驱散那些熟悉和已被接受下来的东西，去重新检验那些规则和体制，在这一重新质疑的基础上（他在其中完成作为知识分子的特殊任务），去参与政治意志的形成过程（他在其中扮演公民的角色）。”,萨特：,当一个科学家在实验室里进行核试验研究时他不是一个知识分子，而当他在反对核战争的请愿书上签名时就是一个知识分子。,马克斯韦伯（,M.Weber,）：,知识分子仅限于那些因为赫然成就而被誉为“文化瑰宝”的人，他们是社会群体的精神领袖。,艾森豪威尔：,“一个人用比必要的词语更多的词语，来说出比他知道的东西更多的东西。”,西方学者对知识分子的定义有两个意思：,第一、一定的专业知识；,第二、拥有公共关怀。,3中国对于知识分子的界定,新华词典：,“具有较高文化水平、从事脑力劳动的人。如科学工作者、教师、医生、记者、工程师等。”,辞海：,“有一定文化科学知识的脑力劳动者。如科技工作者、文艺工作者、教师、医生等。”,南开大学博导葛荃、余英时先生都有自己的看法。,4、知识分子皮毛问题,卡尔,曼海姆（,K.Mannheim,）,：,“知识分子是没有或几乎没有根的阶层，对这个阶层来说，任何阶级或等级地位都不能明白无误地横加在它身上”“在很大程度上，它是不属于任何阶级的。”,阿尔温古尔德纳（,A.Gouldner,）：,在1979年出版的知识分子的未来与新阶级的崛起一书中，他给知识分子创造了一个新名词,文化资产阶级,5、总结语：知识分子应有的特性,首先是启蒙性,康德的意思是“独立运用每一个人的理性。”,陈寅恪的“自由之思想，独立之精神”,其次是批判性,知识分子应该“保持对传统的永恒批判的姿态”,再次是颠覆性,第五讲,中国贪官文化,一、寻找“贪”字早期的仙迹,二、贪官始于何时？,三、传统贪污之手法,四、古代中国是如何反贪的,五、古今贪官对比,六、我的看法,一、寻找“贪”字早期的仙迹,其一、“徇财曰贪，玷官曰墨”。,（册府元龟卷307外戚部贪黩序,）,其二、“贪以败官为墨”,。,（左传.昭公十四年）,其三、“贪夫徇财，烈士徇名”,。,（,史记屈原贾生列传）,其四、“贪人败类”。,（诗经大雅桑柔）,二、贪官始于何时？,其一、始于“汉代”。,（顾炎武日知录集释卷13除贪）,其二、“西周时已有贪污受贿的记载”。,（刘泽华，王兰仲论古代中国社会中的贪污，载天津社会科学1988年第3期）,其三、认为自“殷商以降，跟着私有财产制度和阶级国家的成立，贪污遂成为统治阶级的职业”。,（翦伯赞贪污列传序，载新华日报1945年9月2日版）,其四、贪官大约在原始社会晚期尧舜时期即产生，迄今已有五千年的历史了。,（周怀宇贪官传序）,三、传统贪污之手法,其一、买官卖官,“赀选”、“卖官鬻爵”,秦时，纳粟授爵,西汉时，颁布纳赀钱可为官的法令,清朝时，赀选改称捐纳,其二、买法卖狱,四、古代中国是如何反贪的,其一、尧舜时期，中国即开始反贪了。,其二、殷商时不任用贪官。,其三、西周出现惩贪法。,其四、春秋时贪污泛滥。,其五、封建社会反贪。,古代反贪，出现了以下几种怪现象：,第一、越反越贪；,第二、越贪越狂；,第三，贪中反贪。,我国古代的贪污现象为何屡禁不止？,其一、端坐于金字塔顶端的最高统治者及其家族，本身就是一个最大的贪污群体；,其二、窃钩者诛，窃国者侯；,其三、专制制度与官僚体制，是造成贪污不止的组织与技术原因；,其四、中国封建社会，没有确立个人财产私有与私有财产神圣不可侵犯的原则，这导致有钱阶层缺少扩大再生产的动力与保障；,其五、统治阶级对官僚集团推行以德治国之教化，但历史证明，这种教化是失败的；,其六、某种程度上，最高统治者希望手下有点小小的贪心。,五、古今贪官对比,其一、古代贪官不象现在的贪官，他们只有一个唯心主义，信鬼神、因果报应，所以要他们伸出罪恶的手来贪污，是需要一定的勇气的；,其二、古代不流行纸币，贪官们要贪，风险比现在要大；,其三、古代法律野蛮落后，不讲理；,其四、古代贪官根本不知华夏之外，尚有其它文明国度，贪后无处可奔；,其五、古代贪官缺少表演才能，更无机会借助现代高科技手段制造清廉魔术；,其六、古代贪官口才不怎么样，也不机伶。,六、我的看法,其一、人性的原因,其二、制度与体制的原因,其三、社会的原因,其四、管理方面的原因,其五、文化的原因,第一、家族价值观的影响,第二、个人价值观的影响,第三、宗教与哲学的原因,其六、成本的原因,其七、心理的原因,第六讲中国清官文化,一、有关清官与廉吏的最早说法,二、清官之样板天下第一廉吏于成龙和人民公仆的榜样孔繁森同志,三、皇帝并不真正喜欢清官,四、当清官的经济难度,五、做清官的道德难度,六、做清官的体制难度,七、如何评价清官文化与清官情结,一、有关清官与廉吏的最早说法,1、吏,2、吏以廉为本,3、原始社会末期即开始倡廉，春秋战国时廉政建设有了进一步发展,4、“清官”二字，何时何地合为一词，有多种说法：,其一、“查正史记载，始见于清史稿”,(见上海文汇报1978-11-25),其二、明代李贽焚书卷四杂逑因记往事中已有“彼为巨盗，我为清官”。,其三、金代元好问薛明府去思口号中已有“能吏寻常见，公廉第一难，只从明府到，人信有清官”的诗句。,其四、段宝林在其关于包公的人类学思考中云：“从清官产生和流传的时间来看，清官一词，与包公(999-1062)关系甚大，似乎可以说是包公清官故事流传之后而盛行的。宋史卷316记载时人称包公笑比黄河清”。,(见光明日报1999-5-6),其五、“两袖清风”之由来,于谦：绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃；清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。,二、清官故事之样板-天下第一廉吏于成龙和人民公仆的榜样孔繁森,1、出生与教育,2、信仰,3、仕途起步,4、境界对比,5、任内百姓,6、家人境界,7、任满,8、外号及忠孝,9、反贪与扶贫,10、仕途区别,11、因公殉职,12、遗物,13、榜样的力量是没劲的,三、皇帝并不真正喜欢清官,在定法中说：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。”,在难三中，韩非子又说：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。”,术就是指帝王驾御群臣的秘密之术!,四、当清官的经济难度,五、做清官的道德难度,六、做清官的体制难度,七、如何评价清官文化与清官情结,1,、清官文化是中国传统文化之一,2,、清官文化的民本政治内涵,3,、警惕清官文化,4,、百姓的清官情结,5,、清官身上的道德光环,6,、总结,第七讲 中国文化中国人,温州大学人文学院 王兴文,一、看不懂的中国人,日本学者松本一男在其著作,中国人与日本人,里概括中国人的特性为：不可理解的国民。,松本一男,中国人与日本人,明恩溥,中国人的特性,利玛窦,利马窦中国札记,林语堂,吾国吾民,柏杨,丑陋的中国人,金紫千,中华文化之魂研究中国人,梁漱溟在其,东方学术概论,指出，人类学术无非研究三个问题：,第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。,第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。,第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。,学术早熟对中国人有什么影响呢？,第一，导致中国不重科技的传统，,第二，导致国人提前看透人生。,二、农业经济与中国人,中国的经济基础是精耕细作的小农经济。,对国民性格的养成的作用：,首先，一家一户的个体经营方式，导致国人先天没有合作意识；,其次，长期面朝皇土背朝天，两眼向下，土里刨食的耕作方式，又导致了国人的保守精神；,其三，农业是靠天吃饭，导致国人重天命，轻人力，无创新，怕变动；,其四，中国农民稳重实在的一面，也是农业生产决定的。,三、宇宙观与中国人,盖天说,浑天说,宣夜说,四、中央集权与中国人,中国的帝王之所以选择集权，乃是由于中国法家思想的影响。,奴隶分三种：,一曰愚奴,二曰顺奴,三曰猾奴,