第讲-唯物论.ppt

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唯物论,第1页，共175页。,中国先哲们则说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。,佛学称：过去、现在、未来为,“,世,”,，八方上下为,“,界,”,。,第2页，共175页。,我们所生活的这个世界究竟是怎么来的，它的本质是什么？它的发展有没有规律？有哪些规律？物质世界和人自身是个什么关系？,第3页，共175页。,展现在我们面对的这个五彩缤纷的世界究竟是由什么构成的？,世界万物统一的基础是什么？为什么？,第4页，共175页。,人类的一切活动归纳起来,无非是两大类活动：,认识世界和改造世界,。,世界上的万事万物归结起来,无非是两大类现象：,物质现象和精神现象,。,思维和存在,精神和物质,涉及,二者的关系问题是认识和改造世界不能回避的最基本问题，也是哲学不能回避的问题。,第5页，共175页。,“,全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题,”,。,恩格斯,第6页，共175页。,思维和存在的关系问题,思维和存在的关系问题，是对人与世界关系问题的哲学自觉。,思维和存在的关系问题，是以逻辑的方式表达了作为事实存在的人和世界的关系问题。,思维和存在的关系在逻辑意义上穷尽了人同世界的全部关系。,在原始人那里是一个灵魂同肉体的关系问题。只是在近代，“才被十分清楚地提了出来”，“才获得了它的完全的意义”。,第7页，共175页。,思,维,和,存,在,的,关,系,问,题,思维和存在的,同一性问题,唯物主义,思维和存在何者为第一性的问题,唯心主义,可知论,不可知论,第8页，共175页。,唯物主义,认为物质是世界的本原，坚持物质第一性，,意识第二性,；精神是物质的产物或表现。,第9页，共175页。,唯心主义,认为精神是世界的本原，坚持精神第一性，物质第二性；物质是精神的产物或表现。,第10页，共175页。,唯物主义与唯心主义,这对概念最早出现于莱布尼茨的,对培尔思想的答复,中。,四种含义：,第一种有关世界万物的本原,第二种有关物质与精神的关系,第三种有关物质与精神的地位和作用,第四种有关人生态度和人生理想,第11页，共175页。,唯物主义三大基本形态,古代朴素唯物主义,近代形而上学唯物主义,辩证唯物主义和历史唯物主义,第12页，共175页。,德谟克利特,第13页，共175页。,朴,素,唯,物,主,义,物,质,观,德谟克利特,物质,=,具体的物质形态,第14页，共175页。,“,水,”,是万物的始基,古代朴素唯物主义,泰勒士,:,第15页，共175页。,阿那克西米尼：,万物的始基是,“,空气,”,。一切物体都是空气的变形，火是稀薄化了的空气，水是浓厚化了的空气，土和石头是更加浓厚化了的空气,。,古代朴素唯物主义,第16页，共175页。,阿那克西美尼(Anaximenes),万物的本原是气,气,火,烟,蒸汽,凝 聚,薄雾,水,泥浆,石头,第17页，共175页。,赫拉克利特：,“,火,”是万物的本原,古代朴素唯物主义,第18页，共175页。,赫拉克利特,永恒的活火,万物皆流,逻各斯,对立统一,第19页，共175页。,赫拉克利特残篇,这个世界对于一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。,火的转化是：首先成为海，海的一半成为土，另一半成为旋风。,第20页，共175页。,赫拉克利特残篇,结合物既是整个的，又不是整个的；既是聚合的，又是分开的；既是和谐的，又不是和谐的；从一切产生一，从一产生一切。,上升的路和下降的路是同一条路。,战争是万物之父，也是万物之王。,斗争即正义。,第21页，共175页。,赫拉克利特残篇,你不能两次踏进同一条河流；因为新的水不断地流过你的身旁。,万物皆流，无物长久；万物皆变，无物长驻。,你再也无法回到家中，你的童年也已失去。你年轻时的朋友已离去。你的现在正悄悄地从你身边溜走。任何事物都不再与以前相同。,第22页，共175页。,赫拉克利特残篇,道万古长存,（,约翰福音,中，上帝和基督就等同于道：“太初有道，道与神同在，道即神”“道成肉身，就在我们中间。”）,第23页，共175页。,火,土,水,金,木,古代朴素唯物主义,“,五行,”,说,“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”。,第24页，共175页。,“,阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，,于是有地震,”,伯阳父,“,万物负阴而抱阳，冲气以为和。,”,老子,“,一阴一阳谓之道,”,易传,古代朴素唯物主义,阴阳说,第25页，共175页。,思考讨论：,古代朴素唯物主义关于物质的根本观点是什么？它们这种对物质的理解有什么可贵之处，缺陷是什么？,第26页，共175页。,古代朴素唯物主义,基本观点：,把,“,物质,”,理解为自然界中一种或几种具体的物质形态，如水、火、气等。,可贵之处：,在科学技术极为低下的古代，对世界本质问题的思索不是从神那里而是从客观世界本身去寻找，难能可贵。,主要缺陷：,猜测性，直观性,第27页，共175页。,近代形而上学唯物主义物质观,牛顿,物质,=,原子,第28页，共175页。,近代形而上学唯物主义,基本观点：,把“物质”理解为当时所发现的物质结构的最小层次原子，把原子的某些物理属性（如质量不变性、广延性、不可入性和不可分性）当成一切物质的共同属性。,第29页，共175页。,近代形而上学唯物主义,原子是世界的本原，物质是由原子构成的，原子的特性就是物质的特性。,第30页，共175页。,近代形而上学唯物主义,共性：,承认世界的物质性,第31页，共175页。,近代形而上学唯物主义,机械性,人是机器,局限性：,用孤立、静止和片面的观点看世界，看不到事物之间的联系。,第32页，共175页。,近代形而上学唯物主义,形而上学性,盲人摸象,近代形而上学唯物主义的局限性,第33页，共175页。,近代形而上学唯物主义,不彻底性,唯物主义,唯心主义,近代形而上学唯物主义,自然观,历史观,近代形而上学唯物主义的局限性,第34页，共175页。,可贵之处：,以自然科学为依据解释世界的物质性，这是对唯物主义物质观的坚持和发展。,近代形而上学唯物主义,主要缺陷：,机械性,形而上学性,不彻底性,第35页，共175页。,“,物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”,“,物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”,马,克,思,主,义,物,质,观,物质,=,客观实在性,第36页，共175页。,“,物质是标志,客观实在,的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它,不依赖于我们的感觉而存在,，为我们的感觉所复写、摄影、反映。,”,列宁,辩证唯物主义物质范畴的意义,坚持了彻底的唯物主义一元论，同二元论和唯心主义一元论划清了界线。,第37页，共175页。,“,物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是,人通过感觉感知的，,它不依赖于我们的感觉而存在，,为我们的感觉所复写、摄影、反映。,”,列宁,辩证唯物主义物质范畴的意义,坚持了可知论，同不可知论划清了界限。,第38页，共175页。,朴素唯物主义唯物主义物质观,近代形而上学唯物主义物质观,马克思主义的唯物主义物质观,物质,=,具体的物质形态,物质,=,原子,物质,=,客观实在性,个性,部分共性,共性,物质概念的立体审视,第39页，共175页。,把物质等同于具体物质形态。,“,物质,”,最早由希腊文,“,母亲,”,变化而来，即创造者，它是天地之母。,古代朴素唯物主义,近代形而上学物质观,把特殊的物质层次（原子）误认为物质的一般，把原子的个性当成物质的共性，不理解一般与特殊、共性与个性的统一；将特定历史条件下物质结构的自然科学理论混同于哲学上的物质概念；不理解人类社会的物质性，半截子的唯物主义。,第40页，共175页。,恩格斯在理解物质概念时，把,“,物质,”,和,“,实物,”,加以区别，认为,“,物质,”,是一般的、共性的东西，而,“,实物,”,是个别的，感性经验的东西。,辨证唯物主义物质观,从物质和精神关系上来理解物质的特性，物质具有和精神相区别的客观实在性。,物质的唯一特性是客观实在性，它存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映,。,第41页，共175页。,唯心主义两大基本形态,主观唯心主义,客观唯心主义,第42页，共175页。,主观唯心主义,贝克莱（Berkeley,1685年1753年）,存在就是被感知,西方哲学史上被称为近代主观唯心主义的创始人,第43页，共175页。,出处,这句话源自其代表作,人类知识原理,。在此书的“第一部”（绪论之后）的第二小节末尾，贝克莱说：“因为一个观念的存在，正在于其被感知。”第三小节最后一句话也可以看到贝克莱说：“所谓它们的存在就是被感知，,.”,第44页，共175页。,“我看见这个樱桃，我触到它，我尝到它它是实在的我肯定说，樱桃不外是感性的印象成为各种感官所感受的表象的结合。”他还指出：“天上的雷露风雨，地上的花木鸟兽，总而言之，构成宇宙的万物离开精神就不能存在万物的存在就是被感知或被认识。可见，如果它们确实没有被我所感知，或者不存在于我的心中或其他被创造来的精灵的心中，那么，或者它们根本不存在，或者存在于某种永恒精灵的心中”。,第45页，共175页。,观点：,存在依赖于人的感知活动，离开了感知，就没有存在，因此根本不存在离开我们的感知活动的事物。,第46页，共175页。,论证：,人类知识的对象就是通过感官得来的各种观念，如冷、热、软、硬等。这些观念有赖于我们的触觉、嗅觉、味觉，离开了这些感官就不可能有相应的感觉，没有了这些感觉，也就没有什么事物存在。我们认识的目标就是各种各样的感觉印象。,因此，所谓事物，不过是各种感觉、观念的集合。我们看到了圆形和颜色，尝到了甜的味道，就把它们组合起来，叫做“苹果”。一切事物都是这样组合起来的。,第47页，共175页。,那么，我们感知到的是不是事物本身呢？不是，我们感知到的永远是感觉或观念本身，因为，,第一，感觉、观念是不能离开我们的心灵而存在的，这就意味着我们感知到的所谓事物只能存在于心中，而存在于心中的只能是观念。,第二，观念只能与观念相似，也就是说，观念只能认识观念，我们的心灵只能在各种观念之间建立起联系，因为它们是相似的，而不能在不相似的东西之间建立起联系。观念之外的东西与观念是不相似的，说观念与一种跟它不相似的东西相似是自相矛盾的。所以，观念不能证明在观念以外的存在。,第48页，共175页。,第三，凡是存在的东西一定是实际上能够被我们所感知的，哪怕是天上的星星，也是如此，即由于能够被感知才存在着。不能被感知就不能说存在着，说一种不能够被感知的东西存在着，是讲不通的。当我离开了我的住处，还说它存在着，意思是说，当我回来的时候还能够感知到它的存在。,总之，我们只能感知到我们的感觉，感觉以外的东西是感知不到的。这就是我们所说的“存在”的实质：存在即感觉，存在即观念。就此而言，存在依赖于感觉而存在。,第49页，共175页。,物质这个实体，不过是人们借助于推理推论出来的，无法从我们的感知活动中得到证明，因为我们所感知到的一切都是心灵的性质，都存在于心灵之内；既然“物质”的一切性质都存在于心灵之内，我们怎么能够设想它在心灵之外有独立的存在呢？,退一步说，即使心外有物存在，我们也无法知道，它与观念的性质完全不同，独立于心之外而存在，心灵怎么能够感知到呢？一旦心能够感知到，它就不是独立存在了；再者，假如心灵能够感知到，它就是观念了。,第50页，共175页。,它揭示了我们所谓的“客观世界”的主观性质。外部世界的存在，我们诚然是可以承认的，但是其性质却并不独立于我们的判断之外。我们所说的那些性质，就事物本身来说，则无法说其有，也无法说其无。,第51页，共175页。,我们所谓的客观世界仍然是一个主观的世界，若是离开了判断者，这个客观世界也就不存在了，它的种种性质就会消失；即使我们承认独立于我们的感官之外的事物是存在的，也无法断定它具有什么样的性质，或者说它根本不具有任何性质；一旦具有某种性质，就不是客观的了。,第52页，共175页。,贝克莱的意思，并不是说外部事物本身存在于我们心中，宇宙那么大，怎么能够存在得下？所以这不是空间和时间意义上的，而是性质意义上的，我们所赋予世界万物的性质，并不是完全客观的，而是我们对于它们的一种感受和认识。,第53页，共175页。,西方近代哲学之父：笛卡尔,黑格尔：,一个彻底从头做起，带头重建哲学的基础的英雄人物。,墓碑：,笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。,第54页，共175页。,克里斯蒂娜女王（左）和笛卡儿（右）,第55页，共175页。,笛卡尔,凡是我当作最真实而接受过来的东西，我都是从感官或通过感官得来的。,我们所认识的全都是视觉错觉，以及那些与其他感觉相联系在一起的错觉。,没有任何实验可以绝对确定地证明在已知的任何一分钟里他不是在做梦。,整个世界只不过是邪恶精灵的恶毒谎言。,那么，那种事情还可能是可靠的呢？,第56页，共175页。,有一种而且只有一种事情是绝对确定的，那就是他存在着。无论是他在做梦，还是被感觉欺骗，还是存在着一个邪恶的精灵。,他的自我就是他的意识。,第57页，共175页。,证明：上帝的存在,我怀疑着这个事实证明了我是一个不完满的存在。,除非我已理解完满这个观念，否则我无法认识到我是不完满的。,我的完满的观念只能通过完满的东西才能在我心里产生。,因此，一个完满的存在（上帝）是存在的。,第58页，共175页。,主观唯心主义,陆九渊(公元1139-1193年),宇宙便是吾心,吾心便是宇宙,万物皆备於我,心即理,第59页，共175页。,人心虽然不过方寸之大，但心中之理发散开来却能充塞于整个宇宙，故万物万理，无非也就是心中之理。由于理和心都可以看做是天地的本性，故人与天之间也就沟通了起来。,第60页，共175页。,主观唯心主义,王守仁,王守仁（14721528），今浙江省人，通常称他为阳明先生。,心,外,无,物,第61页，共175页。,王守仁,先生游南镇，一友指岩中花树问曰：,天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？,先生云：,尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外,。,主观唯心主义,第62页，共175页。,第63页，共175页。,第64页，共175页。,第65页，共175页。,明 王守仁 矫亭说（局部）,第66页，共175页。,余姚“四碑亭”,第67页，共175页。,碑文是：明先贤王阳明故里。,楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。,横额：真三不朽。,第68页，共175页。,耳目口鼻四肢，身也，非心安能视听言动？心欲视听言动无耳目口鼻四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心。指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。（传习录下）,心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。（传习录下）,视听言动为“心”之产物，身由心充塞而成。,第69页，共175页。,身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。（传习录上）,意之所用必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物。（答顾东桥书）,物，事。其所言之物主指事。,无心外之物。（传习录上）,第70页，共175页。,人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。（咏良知四首示诸生）,先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。（传习录下）,第71页，共175页。,先生曰：你看这个天地中间甚么是天地的心？对曰：尝闻人是天地的心。曰：人又甚么教做心？对曰：只是一个灵明。可知充塞天地中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明谁去仰他高？地没有我的灵明谁去俯他深？鬼神没有我的灵明谁去辨他吉凶灾祥？,又问：天地鬼神万物千古见在，何没了我的灵明便俱无了？曰：今看死的人，他的这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？（传习录下）,第72页，共175页。,人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。盖天地万物于人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。,大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。（大学问）,仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。（传习录上）,第73页，共175页。,亲吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父，人之父，与天下人之父而为一体矣。实与之为一体而后孝之明德始明矣。,君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平。（大学问）,第74页，共175页。,第117页，共175页。,第139页，共175页。,把个人的某种主观精神,这些观念有赖于我们的触觉、嗅觉、味觉，离开了这些感官就不可能有相应的感觉，没有了这些感觉，也就没有什么事物存在。,第13页，共175页。,Never use such expressions as“I cant afford it”or“I cant do this.,人问：大人与物同物，如何大学又说个厚薄？,第135页，共175页。,马克思主义的唯物主义物质观,阿那克西美尼(Anaximenes),第82页，共175页。,You are like a captain navigating a ship.,第42页，共175页。,人问：大人与物同物，如何大学又说个厚薄？,王：惟是道理自有厚薄，比如身是一体，把手足捍头目岂是偏要薄手足，其道理合如此。（传习录下）,大学所谓厚薄是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义，顺这个条理便谓之礼，知此条理便谓之智，终始这条理便谓之信。（同上）,第75页，共175页。,物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。（答顾东桥书）,谓朱析心与理为二。,虚灵（心）不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。（传习录上）,理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信，千变万物，至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。（全书卷八,书诸阳卷）,第76页，共175页。,心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外而添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。（传习录上）,夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，而亲没之后，吾心遂无孝之理欤？（答顾东桥书）,第77页，共175页。,心即理,先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”（,传习录,下）（与花同寂）,“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”（,传习录下,）（心外无物）,“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶”,?,（心外无理）,第78页，共175页。,知行合一,何谓“知行合一”？所谓“知行合一”，在王守仁那里，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和意念显发。因此，知行关系，也就是指道德意识和道德践履的关系，和思想意念和意念显发的关系。,“见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后，又去立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。”,第79页，共175页。,王守仁倡导“知行合一”论的目的：一是除恶。,“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（,传习录下,）,第80页，共175页。,二是扬善。即必须知善而行善，知善体现、落实在行善的过程中，“不成只晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌？”,第81页，共175页。,知行工夫：生知安行（圣人）、学知利行（贤人）、困知勉行（常人）。“如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知，落实尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加一己百、人十己千之功，方能依此良知，以尽其孝。”,第82页，共175页。,致良知,何谓良知？即天赋道德意识，王阳明解释为理学中的“道心”，认为它是人心固有的“本然之知”，是善恶、是非的终极标准。由于良知为人心所固有，所以见父自然知孝，见兄自然知敬，见孺子落井自然产生怜悯之心。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知，将其实现于生活的每一个细节，也就是人们所说的圣贤了。圣贤并不难为，若良知发行处，“满街都是圣人”。,第83页，共175页。,一般人之所以无法成贤成圣，则在于其私欲太重，蒙蔽了自己的良知。因此，要想成为圣贤，就必须保持和贯彻先天固有的良知，不断“改过迁善”、“胜私复理”，从而使良知充分显露，这就叫做“致良知”。,第84页，共175页。,“,致”有两层含义：一是去蔽；二是推致，就是将发于良知之是非好恶推致于事事物物之间。,致良知的途径：一是静处体悟 二是事上磨砺,第85页，共175页。,心学四诀,无善无恶心之体，,有善有恶意之动，,知善知恶是良知，,为善去恶是格物。,第86页，共175页。,慧能（公元638713）本姓卢，出身是贫苦的樵夫。青年时曾到湖北黄梅向禅宗五祖弘忍学习佛法，因见识超群而见授衣钵，禀为六祖（初祖即是传说在少林寺面壁九年的菩提达摩）。慧能后来到岭南韶州曲江县曹溪山，建宝林禅寺，终身弘扬“顿悟”心法，学者甚众。他的说“法”言语，身后被弟子们汇辑成六祖坛经，这是中国本土佛教中唯一一部被称为“经”的著作。到唐代后期，禅宗已几乎统一了佛教各宗派，六祖慧能的盛名也千古流传。,第87页，共175页。,既非旗动，亦非风动，仁者心动。,旗动！,风动！,主观唯心主义,第88页，共175页。,“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也,!”,陈寅恪,第89页，共175页。,身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。,第90页，共175页。,菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。,第91页，共175页。,一、教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。,第92页，共175页。,二、自修自悟，自成佛道,第93页，共175页。,“,佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。,”,坛经,第94页，共175页。,三、定慧不二，佛道不离生活日用。,第95页，共175页。,道不用修，平常心即道。,第96页，共175页。,平常心,担水砍柴，无非妙道。,随所住处恒安乐。,大珠慧海禅师,赵州禅师,第97页，共175页。,清净心,孟子“不动心”,防止庄子“形为物役”,慧忠禅师与鱼朝恩“无明”,苏东坡与佛印,第98页，共175页。,自由心,舍得：内舍六识，中舍六根，外舍六尘。,佛陀与婆罗门教徒,雪峰禅师与玄机,反对偶像权威，反对一切烦琐仪式，坐禅不需要，反对任何语言文字（文殊师利菩萨与维摩诘居士）,第99页，共175页。,镇日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来喜拈梅花嗅，春在枝头已十分。,我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？,芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。,第100页，共175页。,自然心,李翱与药山禅师,练得身形似鹤形，千株松下两函经。,我来问道夫余说，云在青天水在瓶。,选得幽居愜野情，终年无送亦无迎。,有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。,第101页，共175页。,庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。,及至到来无余事，庐山烟雨浙江潮。,春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。,若无闲事挂心头，便是人间好时节。,青青翠竹，总是法身，,郁郁黄花，无非般若。,第102页，共175页。,主观唯心主义,共性：,把个人的某种主观精神,如感觉、经验、心灵、意识、观念、,意志等夸大为世界的本原。,第103页，共175页。,客观唯心主义,毕达哥拉斯（约前580约前500）,“,万物皆数,”,第104页，共175页。,客观唯心主义,柏拉图Platon（前427前347）,理念论,理念是世界的最真实的存在，万事万物分有了理念。,第105页，共175页。,客观唯心主义,黑格尔（Hegel，17701831）,“,绝对观念,”,或,“,绝对精神,”,第106页，共175页。,黑格尔,“,绝对理念,”,自我发展到一定阶段外化为自然界和人类社会。,客观唯心主义,第107页，共175页。,客观唯心主义,宋朝程朱理学的“理”,朱熹：,理气说，理在气先,第108页，共175页。,朱熹,朱熹，或称朱子，（11301200），是一位精思、明辩、博学、多产的哲学家。光是他的语录就有一百四十卷。他的思想在中国废除科举考试之前一直在中国思想界占统治地位。,第109页，共175页。,客观唯心主义,共性：,把某种客观的精神或原则看作,先于物质世界并且独立于物质世界的,本体，认为物质世界不过是这种客观,精神或原则的外化形式。,第110页，共175页。,客观唯心主义的基本观点是，把某种脱离人类的精神作为世界的本原，把某种客观精神确定为独立于并先于物质世界而存在，整个物质世界都只是客观精神的产物和表现。,客观唯心主义的基本观点,第111页，共175页。,主观唯心主义的基本观点是，把主观精神、主观意志夸大为唯一的实在，当作世界的本原、第一性的东西，万物都是我的感觉、意志、情感的产物。,主观唯心主义的基本观点,第112页，共175页。,客观唯心主义,朱熹,理在事先,第113页，共175页。,黑格尔,“,绝对理念,”,自我发展到一定阶段外化为自然界和人类社会。,客观唯心主义,第114页，共175页。,历史唯物主义,历史唯心主义,主张社会,存在决定,社会意识,主张社会,意识决定,社会存在,社会存在和社会意识的关系问题,社会历史观基本问题,历史唯物主义,社会存在和社会意识的关系问题,历史唯物主义,社会存在和社会意识的关系问题,第115页，共175页。,为什么聪明的哲学家会坚持唯心主义呢？,第116页，共175页。,唯心主义的认识论根源,从时间先在性来看自然界先于人类意识而存在，因而物质是意识的本原；就认识的意义来说，客观世界先于人的意识内容而存在，因而客观世界是意识内容的本原。,从逻辑先在性来看，存在,自在,意义的逻辑先在问题，和,自为,意义的逻辑先在性问题。,第117页，共175页。,唯心主义立论的原因：,建构体系的需要,宗教的要求和影响,人类主体性的高度的以至过度的关注,人本主义的潜在作用,唯心主义广泛深入地觉察到人类精神或心灵的主体性，不落窠臼地洞见到自在世界与人为世界的区别。,第118页，共175页。,可知论,认为物质和意识具有同一性，主张世界是可以认识的。,第119页，共175页。,不可知论,认为物质和意识不具有同一性，否认思维认识世界或彻底认识世界的可能性。,第120页，共175页。,庄子（约前369前286），名周，字子休，战国中期宋国人。早年曾在家乡当过短时间的,“,漆国史,”,，后即归隐，终身不仕。,不可知论,第121页，共175页。,庄周梦蝶,第122页，共175页。,意识,意识的起源,意识的本质,意识的结构,意识的内容,意识的功能,第123页，共175页。,一、意识的起源,1.,意识是自然界长期发展的产物,2.,意识是社会劳动的产物,第124页，共175页。,1.,意识是自然界长期发展的产物,意识的产生大致经历了以下几个阶段：,无生命物质的反应特性,低等生物的刺激感应性,高等动物的感觉和心理,人类意识,第125页，共175页。,无生命物质的反应特性,第126页，共175页。,“假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近的特性、反映的特性，这是合乎逻辑的。”,-,列宁,第127页，共175页。,低等生物的刺激感应性,第128页，共175页。,高等动物的感觉和心理,第129页，共175页。,第130页，共175页。,人类意识,第131页，共175页。,物质基础不同,反映形式不同,反映内容不同,人的意识与动物心理质的区别,第132页，共175页。,人脑与动物脑的区别,第133页，共175页。,天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还不能凭空创造。,第173页，共175页。,第34页，共175页。,第150页，共175页。,求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，而亲没之后，吾心遂无孝之理欤？（答顾东桥书）,第18页，共175页。,第119页，共175页。,人心虽然不过方寸之大，但心中之理发散开来却能充塞于整个宇宙，故万物万理，无非也就是心中之理。,是潜伏的但能成为有意识的潜意识。,春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。,人类的一切活动归纳起来,第133页，共175页。,”第三小节最后一句话也可以看到贝克莱说：“所谓它们的存在就是被感知，.,二者的关系问题是认识和改造世界不能回避的最基本问题，也是哲学不能回避的问题。,学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；,1.,意识是自然界长期发展的产物,物质基础,无机物质,反映形式,感觉,细胞质膜,神经,大脑,人脑,刺激感应性,心理,意识,反应特性,第134页，共175页。,一、意识的起源,1.,意识是自然界长期发展的产物,2.,意识是社会劳动的产物,第135页，共175页。,2.,意识是社会劳动的产物,第136页，共175页。,第137页，共175页。,“,这些正在形成中的人，已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了。需要产生了自己的器官；猿类不发达的喉头，由于音调的抑扬顿挫的不断增多，缓慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个个清晰的音节”。,-,恩格斯,第138页，共175页。,二、意识的本质,1.,意识是人脑的机能,2.,意识是客观世界的主观映象,3.,意识是客观与主观的统一,第139页，共175页。,1,、意识是人脑的机能,人脑是产生意识的器官,意识活动的生理基础,第140页，共175页。,人脑是产生意识的器官,心想事成？,脑想事成？,第141页，共175页。,人脑的结构,第142页，共175页。,人脑的功能,第143页，共175页。,第144页，共175页。,人脑芯片,第145页，共175页。,意识活动的生理基础,巴甫洛夫的高级神经活动学说,现代神经生理学从“细胞水平”和“分子水平”揭示意识活动的生理机制,第146页，共175页。,无条件反射：动物机体对外界刺激物的本能反映,条件反射：第一信号系统和第二信号系统,巴甫洛夫的高级神经活动学说,第147页，共175页。,现代神经生理学,意识活动是一个能量消耗过程。,意识活动又是一个信息处理过程。它是以大脑的电活动式（脑神经元通过传递生物电处理信息流）来实现的。科学已经可以用电生理学方法，记录下大脑在思考不同意义的词时所呈现的不同的脑电波形。,信息不仅以电脉冲的形式在脑神经细胞之间传递，而且也通过脑神经细胞中的生物大分子化合物传递。脑活动时，某些神经细胞中会出现一些蛋白质以及氨基酸成分的变化，说明意识活动同脑代谢物质的变化关系密切。,第148页，共175页。,二、意识的本质,1.,意识是人脑的机能,2.,意识是客观世界的主观映象,3.,意识是客观与主观的统一,第149页，共175页。,2.,意识是客观世界的主观映象,客观事物,意识,原材料,产品,通过实践作用于,人的感觉器官,人脑记忆和处理,产生,中介,加工机,第150页，共175页。,“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”,-,马克思,第151页，共175页。,第152页，共175页。,第153页，共175页。,天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还不能凭空创造。描神画鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓天马行空似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼、长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二、三尺而已。,-,鲁迅,第154页，共175页。,头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、颈似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎。,第155页，共175页。,156,第156页，共175页。,第157页，共175页。,二、意识的本质,1.,意识是人脑的机能,2.,意识是客观世界的主观映象,3.,意识是客观与主观的统一,第158页，共175页。,3.,意识是客观与主观的统一,主观形式与客观内容的统一,主观差别与客观根源性的统一,近似反映与客观基础的统一,第159页，共175页。,（三）意识的结构,1,、意识的构成要素,2,、意识的多维结构,从意识的主体看,个人意识：个体初中的产物，个人独特社会经历、地位的反映,群体意识：群体初中的产物，群体社会地位、经历、条件的反映,社会意识：社会整体的共同意识，对社会存在总体的反映,三者的关系：相互联系、相互作用和相互转化。社 通过个、群表现，个、群体现着社，个影响群，群哺育着个。,第160页，共175页。,从意识的发展来看,传统意识：从历史、民族发展继承下来渗透于人们行 为方式、生活方式、情感方式之中，具有惯性的意识。,现实意识：在现实生产和交往中形成的意识，是当下社会存在的反映。,未来意识：根据社会发展趋势形成的具有预见性的认识。,第161页，共175页。,从意识的自觉程度看,潜意识：,人们不能认知或没有认知到的部分，是人们“已经发生但并未达到意识状态的心理活动过程”。,前意识：可召回的潜意识，是暂时被遗忘的过去的经验，是横在潜显之间的“检察官”。是潜伏的但能成为有意识的潜意识。无意识：被压抑的但不能用通常的方法使之成为有意识的。,显意识：人们自觉认识到的有一定目的、能控制的意识。都是对外部世界的反映，意识中渗透着无意识（口误，遗忘等），三者之间相互转化。,弗洛伊德,第162页，共175页。,显意识只约占意识的,5%,第163页，共175页。,我们要不断的用充满希望与期待的话，来与潜意识交谈，于是潜意识就会让你的生活状况变得更明朗，让你的希望和期待实现。,第164页，共175页。,Change your thoughts,and you change your destiny.,Never use such expressions as“I cant afford it”or“I cant do this.”Your subconscious mind takes you at your word.It sees to it that you do not have the money or the ability to dowhat you want to do.Affirm,“I can do all things through the power of my subconscious mind.”,You ar