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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,出 辞 气 远 鄙 倍,说话的艺术,8-4曾子有疾，孟敬子问（1）之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢（2）矣；正颜色（3），斯近信矣；出辞气（4），斯远鄙倍（5）矣。笾豆之事，则有司（,6,）存。”,注释,（,1,）问：,探望、探视,。,（,2,）暴慢：粗暴、放肆。,（,3,）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。,（,4,）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。,（,5,）鄙倍：鄙，粗野。,倍同背，背理,。,（,6,）有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。,评析,曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：,“,人之将死，其言也善。,”,这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于,个人的道德修养,与,和谐的人际关系,有重要的借鉴价值。,1.,仪容,2.,表情,3.,语言,15-8,子曰：,“,可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。,”,【读解】,钱穆,论语新解,本章有两义：一是,君子之贵于言，言贵而后道重,。轻言，则道亦随之而轻矣。,又一说：君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。,16-6,孔子曰：,“,侍于君子,(1),有三愆（,2,）：言未及之而言,(3),谓之躁,(4),，言及之而不言谓之隐,(5),，未见颜色而言,(6),谓之瞽（,7,）。,”,注释,钱穆,论语新解,（,1,）,君子,：有德位者之通称。,（,2,）,三愆,：愆，,音,，,过失义。,（,3,）,言未及之而言,：如问他人而己对也。,（,4,）,躁,：轻躁，不安静。此字或本作傲，,谓以己知傲人所不知。,（,5,）,隐,：有所隐匿，不尽情实。,（,6,）,未见颜色而言,：谓不避厌恶，为唐突之言。,（,7,）,瞽,：,音,，无目者。不能察言观色，犹如无目也。,【读解】,钱穆,论语新解,本章三愆，皆因侍于君子而始见。侍于君子必知敬，,三愆皆由无敬意生,。若竟日与不如己者为伍，,敬意不生，有愆亦不自知。,故人能常侍君子，则己之德慧日长矣。,【读解】,把握好说话的时机,这里的君子指长官、前辈等，用朱熹的解释，指“有德位之 通称。”其实，就是一般朋友。同学、同事之间说话，这里的几点 也都是适用的。孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第 一个毛病是,急躁而爱出风头,，没有耐心听人说话的涵养，对于一 个领导者来说，这一点尤其致命，第二个毛病是,阴隐,，该说话的时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友。第三个毛病是,不长眼睛,，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做 与人交往、接待、洽谈等方面的工作。,11-14,鲁人为长府。闵子骞曰：,“,仍旧贯，如之何？何必改作？,”,子曰：,“,夫人不言，言必有中。,”,孔子认为得体言辞的核心是什么？,【读解】,不言则已，言必有,中,不说就不说，一说就切中要害,。这是非常厉害的说话艺术。闵 子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，不多言多语，可这次却一 说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就射中了靶心，真不简单。,其实，不言则已，言必有中也正是孔子一向倡导的,“谨言”,精 神。,敏于事而慎于言,，少说几句，增加每一句的分量。,14-25,蘧伯玉（,1,）使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：,“,夫子何为？,”,对曰：,“,夫子欲寡其过而未能也。,”,使者出，子曰：,“,使乎！使乎！,”,孔子为何赞叹蘧伯玉的使者？,使者的回答反应敏捷，词义恰当，不卑不亢，既,为自己的主人自谦,，又明白,暗示出自己主人的可敬品格,。虽自谦而不失身份，语意曲折微妙，,言简意赅,，所以得到了孔子的赞叹。,7-15,冉有曰：,“,夫子为卫君乎？,”,子贡曰：,“,诺，吾将问之。,”,入，曰：,“,伯夷、叔齐何人也？,”,曰：,“,古之贤人也。,”,曰：,“,怨乎？,”,曰：,“,求仁而得仁，又何怨。,”,出，曰：,“,夫子不为也。,”,子贡有怎样的谈话技巧？,子贡借伯夷、叔齐兄弟互相让位的事来试探孔子对卫出公与其父争位一事的态度，并由孔子肯定伯夷、叔齐的做法，而知孔子不赞成卫出公。这样，子贡既委婉地探知到了孔子的观点，又没有引起孔子的不悦，体现了子贡,委婉的表达艺术,。,孔子对这两件事给予,评价的标准就是符不符合礼,。,14-8,子曰：,“,为命（,1,），裨谌草创之，世叔（,2,）讨论之，行人（,3,）子羽（,4,）修饰之，东里（,5,）子产润色之。,”,【读解】,钱穆,论语新解,：,“本章见郑国造一辞命，如此郑重。又见子产之能得人而善用，,与群贤之能,和衷,而,共济,。即由造辞命一事推之，而子产之,善治,，,亦可见矣。”,办一件外交文书，经过四道手续，由四位大夫各尽所长，始告完成，足见如何,慎重其事,，更可见子产能够,知人用人,，而不自用。,15-41,子曰：,“,辞达而已矣。,”,孔子认为得体言辞的核心是什么？,辞,达,而已矣,【读解】,就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调,言辞以表达意思为目的,，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。就写文章而言，“辞达而已矣”是,“清水出芙蓉，天然去雕饰。”,真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精神，还是来源于孔子这句精辟的名言。,1-3子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”,注释,（1）巧言令色：,朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。,评析,这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家,崇尚质朴，反对花言巧语,；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当,言行一致,，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。,5-5或曰：“雍（1）也仁而不,佞,（2）。”子曰：“焉用佞？御(3)人以口给（4），屡憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？”,注释,（,1,）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前,522,年，孔子的学生。,（,2,）佞：音,，能言善辩，有口才。,(3)御：防御，对付。,（,4,）口给：言语便捷、嘴快话多。,（,5,）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。,评析,孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而,有仁德者则不必有辩才,。要,以德服人,，不以嘴服人。,孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”的话，又一再主张“,敏于事而慎于言,”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生 活的人的,10-1,孔子于乡党，恂恂（,1,）如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便（,2,）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃（3）如也；与上大夫言，訚訚（4）如也。君在，踧踖（5）如也，与与（6）如也。,【读解】,到哪个坡唱哪个歌,俗话说：“到哪个坡唱哪个歌。”在不同的场合，对待不同的 人应该用适合那个场合、那种人的不同语言,方式和仪态,。这不是庸俗，而是,待人处世恰如其分,的问题。,14-4,子曰：,“,有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。,”,评析,竹氏会笺：“有言，谓有善言也。”,这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。,7-18,子所雅言（,1,），诗、书、执礼，皆雅言也。,注释,（,1,）雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作,“,雅言,”,。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读诗书和赞礼时，则以当时陕西语音为准。,【读解】,钱穆,论语新解,孔子之重雅言，一则,重视古代之文化传统,，一则,抱天下一家之理想,。,孔子道德修养和礼制规范的重视,
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