马克思主义理论前沿概述.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第一讲 马克思主义理论前沿概述,1,一、加强马克思主义理论研究的意义和方法,2,1、什么是马克思主义,我们可以从两个角度来界定马克思主义。从狭义上说，马克思主义是马克思恩格斯的观点和学说体系。从广义上说，马克思主义还包括后人对它的发展。我们现行党章上规定的作为中国共产党指导思想的马克思主义就是从广义上说的。是指由马克思恩格斯所创立，由列宁推进到新的阶段，并由毛泽东、邓小平和江泽民同志为代表的中国共产党人进一步加以中国化而发展了的观点和学说的体系。在我国，我们又把由马克思恩格斯所创立、经列宁丰富和发展了的马克思主义称之为马克思列宁主义。中国共产党把马克思主义作为立党立国的根本指导思想，作为全国各族人民团结奋斗的共同理论基础。因此，我们要坚持以马克思主义为指导，在全面建设小康社会和建设中国特色社会主义实践中不断推进马克思主义中国化的历史进程。,3,2、21世纪为什么还要研究19世纪诞生的马克思主义,4,(1)马克思主义揭示了人类社会历史发展的规律。,首先，社会历史发展是有规律的。,其次，社会历史发展规律是客观的。,再次，社会主义最终必然代替资本主义(简称“两个必然”)，这是人类社会历史发展的最重要规律。,5,(2)马克思主义具有与时俱进的理论品质。,6,（3）马克思主义既是科学理论又是科学信仰。,首先，马克思主义是科学的理论。,同时，马克思主义核心价值观是一种科学信仰。,马克思主义的核心价值观是代表人类进步潮流、健康向上的理想和信仰。,7,3、在新的历史条件下怎么研究马克思列宁主义,(1)要根据形势和任务的变化有重点地学习马克思列宁主义基本原理,(2)要认真研读一些马克思列宁主义原著,(3)重视学习马克思主义发展史,8,二、当前马克思主义研究中的特点,9,1、国内马克思主义研究中的特点,10,（1）,十一届三中全会以来的30年是马克思主义理论成果和实践最丰硕的时期,1978,年,12,月，中国共产党召开了十一届三中全会，标志着社会主义现代化建设新时期的开始。我国理论界从此也进入了新的历史时期。应该看到，十一届三中全会以来的,20,多年，是新中国成立后我国理论界最活跃、形成的成果也是最多的一个时期。这充分证明理论研究只有同社会发展的要求、丰富多彩的生活和人民群众的实践紧密结合起来，才能具有强大的生命力和影响力，才能实现自身的社会价值。,11,（2）,特点：出现了向马克思列宁主义基础理论研究回归的趋势。,就马克思列宁主义的研究本身而言，可以看到有这么,一个明显的特点：出现了向马克思列宁主义基础理论研究回归的趋势。,以,20,世纪,70,、,80,年代讨论,“,实践是检验真理的唯一标准,”,为起点，紧接着就社会主义生产的目的、生产力的标准等问题展开了热烈地讨论和较为深入地研究。从,90,年代开始对社会主义的本质和社会主义与市场经济关系等问题进行了激烈地讨论。世纪之交，理论界又就深化社会主义条件下的劳动和劳动价值论问题进行了广泛的讨论和调研。当前伴随着我们党提出树立和落实以人为本的科学发展观，理论界对马克思主义的人的全面发展理论和马克思恩格斯关于人与自然界关系等问题的研究继续升温。当前正在实施的“马克思主义理论研究和建设工程”，把加强马克思主义经典著作基本观点的研究摆在很重要的位置，适应了我国理论界发展的需要。,12,（3）我国理论界马克思列宁主义研究中出现了上述特点主要有三方面的原因：,13,一是外部原因。,这主要是指中国共产党人最初接受的马克思列宁主义是经过俄国传入中国的。我们应当充分肯定俄国十月革命后给中国传来马克思列宁主义的历史性作用。但是，随着我们学习和研究马克思列宁主义的深入，我们逐步发现俄国人对马克思列宁主义某些方面的诠释存在着问题，有的甚至有很大的片面性。最早发现这个问题的是毛泽东。上个世纪,50,、,60,年代毛泽东在论十大关系、关于正确处理人民内部矛盾的问题和读苏联政治经济学,(,教科书,),等著作中尖锐地指出了这个问题。现在我国理论界对于这个外部原因的共识也越来越多。,14,二是自身原因。,由于社会主义制度在我国建立的时间不长，关于这方面的理论准备也不足，我们对社会主义建设规律的认识还知之不多、知之不深，最主要是受,“,左,”,的思想长期影响等等，造成了对马克思列宁主义教条式的理解和错误的认识。,“,文化大革命,”,时期达到了极其混乱的程度,。,15,三是现实需要。,十一届三中全会以后，党和国家工作重点转到社会主义现代化建设上来，以经济建设为中心的现代化实践成了我国社会生活的主题。实践呼唤着我们要重新学习和不断深化认识马克思列宁主义的基本原理。比如，关于生产力、阶级斗争和关于群众、阶级、政党、领袖的关系等原理；对于第一方面原因我们可以用正本清源来解决；对于第二方面原因我们主要用拨乱反正来克服；对于第三方面原因我们是用发展创新的态度来对待。,正本清源、拨乱反正和发展创新决定了20多年来马克思主义研究出现了回归基础理论研究的趋势。,16,2、国外主要是西方国家马克思主义研究中的特点。,17,西方国家学术界研究马克思主义的特点可以用复杂化和泛化来加以概括：,18,复杂化是指存在着各种各样研究马克思主义的流派。,诸如有社会民主党的马克思主义、西方马克思主义,(,其中又可以划分好几个派别：弗洛伊德派、存在主义派、结构主义派、新实证主义派和后现代主义派等,),，绿党马克思主义、女权马克思主义，等等。,19,泛化是指各种派别都对马克思主义作出自己的解释。,有的甚至摘取了马克思恩格斯的一段话或一个观点就冠以马克思主义。如，生态马克思主义、女权马克思主义等等。当我们透过西方国家研究马克思主义出现的复杂化和泛化的特点后可以看出，其实马克思主义在西方国家的影响是很大的，尽管它还不是主流意识形态，对于这个事实西方学术界和政界都是承认的。,20,早在20世纪80年代初，托夫勒就说过，在今天的世界上，对马克思一无所知，就等于半个文盲。,1999年底，路透社：“马克思的共产党宣言和资本论对于过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻影响。”,2001,年发生了在美国本土上的,“911”,恐怖袭击事件。此后，西方有些重要媒体在反思发生这个悲剧的原因后指出，“当今世界需要一个新的马克思，一种推动历史发展进程的伟大思想。”,21,对待西方马克思主义研究成果的态度,对于西方马克思主义研究中的纷繁复杂现象，我们要冷静观察辩证分析并从中得出客观地结论。不要采取拒之门外或批字当头的简单化态度。应该看到，其中有的观点对资本主义弊端的分析还是很深刻的。有的观点是我们原先研究马克思主义时所疏忽的。有的观点可以直接为我们研究社会主义的发展理论所借鉴。当然，我们也要防止另一种倾向，即搞“洋教条主义”，不要轻信甚至迷信西方各种思潮。,22,三、当前马克思主义研究中的若干前沿问题,23,1、马克思的东方社会理论。,19,世纪,70,年代中期以后，马克思的视线从西往东移。马克思在研究了大量资料之后提出了俄国在一定的条件下,“,有可能不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷，而占有资本主义制度所创造的一切积极的成果,”,。促使了马克思视线东移的原因主要有二。一是这一时期马克思与俄国革命者之间有着频繁的通信联系，从而使他重视研究俄国的社会问题。二是马克思在撰写资本论第三卷的,“,地租,”,时阅读了大量的关于阿尔及利亚、印度、中国等西欧国家以外的资料，东方国家存在的奇特的亚细亚生产方式吸引了马克思。他曾一度中断资本论的写作，作了大量的笔记,(,学术界称之为人类学笔记和历史学笔记,),意欲研究东方社会发展问题。尽管马克思没有完成这个计划，但是在他的这些笔记、通信和有关的大量资料中确实包含着马克思关于东方社会发展的理论。这个问题引起了几代理论工作者的关注和思考。,24,东方社会理论研究的主要问题,20,世纪初以来，马克思东方社会理论围绕着“亚细亚生产方式”的思考在几代人中展开，今天，这个题目随着社会主义现代化建设实践的发展不断深化。“亚细亚生产方式”理论是马克思东方社会理论的核心内容，关于亚细亚生产方式性质和中国古代社会如何分期的问题是理论界长期激烈争论的问题。,20,世纪,80,年代以后，随着社会主义国家改革的全面深入，特别是苏东剧变、苏联解体之后，关于社会发展是“三形态”还是“五形态”、东方落后国家跨越资本主义“卡夫丁峡谷”等问题成为理论界关注的焦点话题。这实质上是东方社会理论研究的深化。人们开始深刻反思对社会主义的传统认识，并结合实践提出了一系列关于社会主义、资本主义及市场经济等的再认识。,25,(1)打开东方社会之谜的钥匙:关于亚细亚生产方式的争论,1859,年，马克思在政治经济学批判序言中第一次提出了“亚细亚生产方式”的概念，在此前后，他曾在许多论著中提及这一思想，但是，马克思没有给“亚细亚生产方式”下过定义，也没有明确指出过这种生产方式在社会发展中的性质，所以，马克思和恩格斯逝世后，这个问题就成了一大学术难题。由于“亚细亚生产方式”直接关联着对人类历史进程的宏观认识，并且涉及到落后国家社会发展的现实问题，于是，理论界围绕“亚细亚生产方式”展开了一场“旷世之争”。,26,最初的争论发生在20 世纪初列宁和普列汉诺夫之间，两人围绕着俄国革命后实行土地国有化会不会导致“亚细亚复辟”发生争论。,第二次争论发生在20 世纪20、30 年代，由中国大革命失败而引发，从苏联开始的关于亚细亚生产方式的讨论很快波及中国，并进一步形成了关于中国古代社会性质和社会分期的大讨论。郭沫若、杜畏之、李季、胡秋原、翦伯赞和邓云特等都参加了论战。,第二次世界大战后，民族解放运动风起云涌，在探讨亚、非、拉国家社会发展前途时，亚细亚生产方式问题再次被人们提起。经过五十年代的酝酿，至60、70 年代在国际学术界形成了以亚细亚生产方式问题为中心的大辩论。与此相应，国内论坛也进一步深化了30 年代关于亚细亚生产方式问题的讨论。,27,20世纪80年代对亚细亚生产方式性质的争论,20,世纪,80,年代以后，在继承前辈研究成果的基础上，关于亚细亚生产方式问题的讨论越来越具体化、全面化。从所讨论的问题来看，争论最多的仍然是关于亚细亚生产方式的性质问题，综合起来，大致有如下几种观点,:,第一种观点“特殊社会形态”说，这是,80,年代初的观点，代表性论者有于可、王敦书、吴大琨、胡钟达等人。,第二种观点“东方封建社会”说，这也是,80,年代初的观点，代表性论者是郭圣铭、庞卓恒、高仲君等人。,第三种观点“原始社会的最后阶段”说，代表性论者是赵家祥。,第四种观点，认为亚细亚生产方式是“古代世界,(,前资本主义社会,),三种所有制形式中的一种形式”，代表论者是刘启良。,第五种观点，认为亚细亚生产方式是“以村社为基础的封建制度”，代表论者是朱。,28,90年代以来,90 年代以来，特别是近几年，关于亚细亚生产方式问题的讨论逐渐形成了理论综合的趋势。,1999 年，张凌云提出了“亚细亚生产方式”的两种涵义:“第一义非资本主义的东方专制制度的亚细亚生产方式，第二义人类社会由原生形态向次生形态过渡阶段的亚细亚生产方式。”(张凌云:马克思的社会形态理论与当代社会主义，武汉出版社1999 年版，第84 页),2000,年，孙承叔在打开东方社会秘密的钥匙亚细亚生产方式与当代社会主义一书中，从广义与狭义、普遍性与特殊性角度来分析“亚细亚生产方式”的内涵，认为在马克思那里，“亚细亚生产方式”具有两种解释，狭义的“亚细亚生产方式”是其原始含义，又称为“原生形态的亚细亚生产方式”，它是以土地公社所有、人们共同耕作为特征的、与最初定居生活相联系的农业生产方式，这是一种普遍的、人类一切文明民族都必然要经历的阶段。广义的“亚细亚生产方式”又称“次生形态的亚细亚生产方式”，是指前资本主义时期在东方落后农业大国中曾经占统治地位的生产方式，它是不同于西方奴隶制、农奴制、封建制的独特的生产方式。,2002,年,9,月，赵家祥、丰子义在合著的马克思东方社会理论的历史考察和当代意义中认为“亚细亚生产方式”是一个历史性概念，由于历史材料的原因，这个概念在马克思和恩格斯的社会形态理论发展的不同时期涵义并不完全相同。作者分四个时期考察了“亚细亚生产方式”概念在马克思、恩格斯著作中的演变情况，并与此相联系说明了马克思和恩格斯的五种社会形态理论逐步完善的过程。,29,(2)社会形态如何划分:关于三形态与五形态的争论,与亚细亚生产方式密切相关的一个问题是人类社会发展阶段应该如何划分。,20,世纪,80,年代以来，传统的“五形态说”不断面临挑战，越来越多的人从不同角度对其提出质疑。“六形态论”、“五形态论”、“四形态论”、“三形态论”都有人主张，但是，近年来，“六形态说”和“四形态说”的响应者越来越少，其原因恐怕是由于“六形态说”和“四形态说”并没有最终跳出“五形态说”划分方式，都是从所有制角度来思考问题，争论的结果也往往是无法相互说服。最近，又有人提出了“马克思社会形态两阶段论”，认为马克思的原意是将人类整个社会历史形态在第一阶序中划分为“经济的社会形态”和“非经济的社会形态”这两大阶段，其区别在于是否以物质生产作为社会活动的主要内容。马克思从其中的“经济的社会形态”，再作出第二阶序四种社会形态的划分。目前持这种观点的人不多，还有待于进一步研究。相比较而言，倾向于“三形态论”或者将“三形态”与“五形态”结合起来说明人类社会发展阶段的人越来越多，已经成为说明社会形态如何划分的主流思潮。,30,1,、关于三形态的论述及与“五形态说”的关系,31,2、社会发展的主线问题,32,(3)关于东方国家跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的争论,如何理解社会形态的划分直接影响到“跨越”问题的解决。跨越资本主义的“卡夫丁峡谷”，不经过“资本主义的痛苦”而直接进入共产主义大同社会，这是东方国家人民梦寐以求的理想。十月社会主义革命胜利以后，跨越的梦想一度被认为已经实现。但是，历史的发展却丝毫不顾及人们的美好愿望，,20,世纪末，社会主义事业遇到了前所未有的挫折。于是，“跨越资本主义卡夫丁峡谷”的话题受到从未有过的重视，一时间争论四起，各说理由。,33,1,、马克思有没有“跨越”理论,?,一些持肯定观点的论者认为,，,“跨越资本主义卡夫丁峡谷”似乎是不言而喻的、无可怀疑的马克思的理论,，,他们认为,，,马克思晚年曾预言东方落后国家可以“不经受资本主义制度的一切苦难而取得它的全部成果”,，,提出了著名的东方社会可以跳越资本主义制度卡夫丁峡谷的光辉设想,，,这一理论“为后来东方落后国家先于西方发达资本主义国家进入社会主义提供了重要的理论准备”。,持否定观点的论者则对上述观点提出疑问，认为马克思并没有明确提出过“跨越资本主义卡夫丁峡谷”学说，所谓的“跨越”理论实际上是后人加给马克思的。他们首先着重分析了马克思给查苏利奇的复信草稿及正式复信，认为，正式回信只有短短,600,字，而三个回信草稿共,15000,多字。在草稿中出现的许多想法和假设，包括“不通过资本主义生产的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”，“不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷，而把资本主义制度的一切肯定的成就用到公社中来”等关键的话，都没有写进正式回信，即使这样，马克思在回信中还嘱咐查苏利奇信“不宜公开发表”，这说明关于这一思想马克思还没有思考成熟。其次，马克思在给查苏利奇的复信草稿中，只有“可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”的表述，从未出现过“跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷”的文字。这决不是在咬文嚼字。因为“跨越”和“可以不通过”有着截然不同的含义。,34,2,、“卡夫丁峡谷”的含义是什么,?,关于“卡夫丁峡谷”的含义理解也是千差万别。从“卡夫丁峡谷是指资本主义发展阶段的全部还是部分”的角度，一种观点认为，资本主义“卡夫丁峡谷”是指资本主义起源阶段，即原始积累阶段。一种观点认为，“卡夫丁峡谷”是指资本主义制度像欧美那样充分发展的阶段，而资本主义原始积累阶段则是不能跨越的。一种观点认为，“卡夫丁峡谷”指的就是资本主义发展阶段，跨越“卡夫丁峡谷”设想的根据不是“五形态论”，而是东西方双线发展论，东方国家所走的是不同于西方的“吸取资本主义一切肯定成果”的社会主义。还有一种观点认为，资本主义“卡夫丁峡谷”并非指资本主义的一切东西，而是指资本主义的消极东西，即资本主义积累所付出的沉重代价，而不是指资本主义制度的一切积极成果，特别是科学技术和生产力高度发达基础上的生产社会化过程是不能跨越的。,大多数人是从生产力、生产关系及其相互关系角度来理解“卡夫丁峡谷”，不过具体说法不大相同,:,一种观点是仅从生产关系角度来分析，认为生产关系具有两重性，即所有制关系和物质变换关系，跨越“卡夫丁峡谷”主要是指跨越资本主义所有制关系。还有一种观点认为，在一定条件下，一个国家或民族的生产关系发展阶段可以跨越，而生产力发展阶段不可跨越，跨越“卡夫丁峡谷”主要指的是跨越资本主义生产关系。,35,3,、我们国家现在到底跨越没跨越“卡夫丁峡谷”,?,一是认为，中国并没有“跨越”资本主义制度的“卡夫丁峡谷”，而是正处于“卡夫丁峡谷”之中。如段忠桥在对我国跨越“卡夫丁峡谷问题”的再思考一文中认为，“我国至今还没有完全走出资本主义卡夫丁峡谷。”,二是认为中国社会已经“跨越”了资本主义制度的卡夫丁峡谷，如布成良、陈海涛认为我国目前公有制和社会主义是主体，不能因为发展资本主义经济成分而认为中国没有走出资本主义“卡夫丁峡谷”。,三是“与跨越无关”说，如徐久刚认为“中国是在以马克思主义武装起来的共产党的领导下，通过新民主主义革命和社会主义革命而进入了社会主义初级阶段，这是走的一条不通过资本主义卡夫丁峡谷的发展道路。”,我国并没有经过资本主义“卡夫丁峡谷”，因而根本不存在“有没有走出资本主义卡夫丁峡谷”的问题。,36,东方社会理论研究的重点和难点,马克思的东方社会理论仍然是目前国内外学术界在继续进行研究的一个前沿问题。就国内研究这个问题而言，重点和难点集中在以下两个方面：一是如何全面准确概括马克思的东方社会理论；二是如何准确评价这个理论在马克思主义理论体系中的地位。,37,2、人的自由全面发展。,这个问题的研究在我国经历了比较曲折的过程。建国以后，由于种种原因特别是受,“,左,”,的思想影响，理论界一度把马克思恩格斯关于人的自由全面发展视为是他们早期不成熟的思想，并认为马克思恩格斯晚年放弃了这个思想。更有甚者认为，这个思想有唯心史观之嫌。经过拨乱反正解放思想，我们对这个问题的认识在不断前进。现在我们已经认识到，马克思恩格斯把人的自由全面发展看作是未来社会的根本特征或本质规定。这个思想非常深刻，而且内涵丰富，对于今天的社会主义建设实践具有长远的指导意义。,自改革开放以来，随着我国理论研究的深入和社会经济、政治的发展，一些学者对人的全面发展思想的研究也逐步深入。特别是江泽民“七一”讲话中，对人的全面发展理论做了全面、深入、系统地阐述。这是首次将人的全面发展写进我们党的纲领性文献中。在党的十六大报告中又进一步对其进行了深刻的阐述，并把人的全面发展作为全面建设小康社会的重要目标。这之后，关于人的全面发展思想成为学术界研究的热点和旨趣。,近年来，学者们对人的全面发展问题进行了热烈的探讨，主要涉及到人的全面发展的内涵、人的全面发展的价值和意义、人的全面发展思想在马克思主义体系中的地位、人的全面发展的历史规律以及人的全面发展的实现方式与途径等问题。,38,（1）关于人的全面发展的内涵,关于人的全面发展的内涵方面的观点比较多，总结起来，大致可分为三大类，即分别从“人”、“全面”、“实质”入手，界定其内涵。,39,从“人”入手界定,从“人”入手界定，主要有四种代表性观点。第一，从人的数量上进行规定，强调人的全面发展是一切人的全面发展。第二，从人的质上进行规定，认为人的全面发展是人的发展进程中质的飞跃。第三，从人的层次上进行规定，把人的全面发展划分了两个层次：个体人的全面发展和人类社会的发展。个体人的全面发展指个体的人在物质生活和精神生活方面全面而协调的发展；人类社会的发展是指由必然王国到自由王国的逐渐演进和渐进的历史轨迹，它强调的是人的社会化程度。第四，从人的特性上进行规定，指出人的全面发展就是人的某些方面在个人身上的展开程度。,40,从“全面”入手界定。,多数学者主张从“全面”入手，界定人的全面发展内涵。虽然随着时代的变迁，人们对“全面”的理解不尽相同，但归结起来，常被纳入“全面”内容之中的不外乎以下八个方面：第一，能力。第二，素质。第三，需要。第四，个性。它包括个人的心理、感觉、精神、观念、思维等各个方面，是人的自由度的重要体现。第五，品质。这主要是指思想品质、道德水平、审美能力、艺术修养等方面多向度的发展以及具有崇高品德。第六，关系。包括四个方面：个人与他人的关系；个人与集体的关系；个人与社会的关系；个人的身与心的关系。第七，生态。第八，人格。,41,从“内容实质”入手界定。,有许多学者主张应从人的全面发展的实质意义上来界定其内涵，这样才能真正抓住其根本，又免去了因时代的不断变化而带来的对其内容的稳定理解。这方面主要有以下四种代表性观点：第一，工作职能的自由转换。第二，依附束缚的完全摆脱。摆脱束缚有两方面的含义：潜在东西的展开和障碍因素的排除；挣脱来自“物”和“人”的羁绊和依附，以实现人的主体性地位。第三，本质力量的充分展现。第四，全面感觉的丰富而深刻。,42,（2）人的全面发展的价值和意义,江泽民在“七一”讲话中指出，人的全面发展首先是我国社会主义现代化建设实践的一个重要任务，其次它是解决在现代化建设中人的精神世界问题的必然，再次它是我们实现共产主义伟大目标的要求。,有的学者认为，研究人的全面发展的问题，具有特别重要的时代意义：有利于进一步丰富、发展和深化马克思主义的人的全面发展的理论；有利于推进我国社会主义市场经济体制和现代化建设；有利于具体实现“三个代表”的重要思想，加强和改进党的建设；为我国文化建设或精神文明建设提供理论基础、指导方针和方法原则；可以为人的塑造、人的培养、人的教育以及人的建设提供理论基础。,有的学者认为人的全面发展是社会主义发展的重要目标，是马克思主义理论的创新和重要实践，人的全面发展只有在共产主义社会才能实现。,43,（3）人的全面发展理论提出的客观依据,有学者认为，马克思的学说，就其实质内容和社会功能而言，就是关于人类解放的学说，也就是关于实现人的全面发展的学说。这需要从三个方面来理解：,第一，这个学说表达了人类解放的旨趣，即对人的全面发展的价值理想的承诺。,第二，这个学说表达了人类解放的历程，即对人的全面发展的实现过程的揭示。,第三，这个学说表达了人类解放的尺度，即以人的全面发展的价值标准，对照人类全部历史活动和整个历史过程。,44,（4）关于人的全面发展思想在马克思主义体系中的地位,关于这一问题，可以从两个方面来看。首先，人的全面发展思想在马克思主义理论体系中的地位。对于这个问题学术界主要有四种观点：人的全面发展思想是马克思主义哲学的核心；是整个马克思主义政治经济学体系的一个组成部分；是科学社会主义的核心理论；是马克思主义理论的核心价值。,其次，从实践角度看，人的全面发展是社会主义新社会本质要求和全面建设小康社会的根本目标。,45,（5）关于人的全面发展的历史规律,很多学者在人的全面发展的历史规律上提出了自己的不同看法，具有代表性的观点主要如下。,1、两个“人的全面发展”概念的统一。,2、人的全面发展实现的三个层次的统一。,3、大尺度和小尺度的统一。,4、人的全面发展的绝对性和相对性的统一。,46,（6）关于人的全面发展的实现方式与途径,对于如何推进人的全面发展，学者们有着许多不同的观点，总的说来有以下几个方面：,1、通过市场经济体制建设来发展生产力，为人的全面发展奠定物质基础，推进人的全面发展。,2、通过加强科学文化和思想道德建设，推进人的全面发展。,3、通过发展教育事业，使人人享有受教育的机会和享受文化成果的充分权利，推进人的全面发展。,4、通过制度创新推进人的全面发展。,5、通过扩大世界交往与社会流动推进人的全面发展。,47,在对这个前沿问题的研究中有几个观点可引起我们重视：,第一，人的全面发展与人的自由全面发展既有联系，又有区别。前者在社会主义时期可以逐步做到，后者只有到共产主义社会才能实现。不要把两者混淆起来。,第二，在社会主义初级阶段，实现人的全面发展是我们的奋斗目标，是写在奋斗纲领上的鼓舞人心的号召。这无疑会激励广大人民群众。但同时应该清醒地看到，这还不是现实。因此，不能把胃口吊得太高。,第三，要划清人的自由全面发展与哲学史上的人本主义的界限。马克思恩格斯关于人的自由全面发展的思想内涵极其丰富，它包含着有多层次的内容，等等。,48,4、社会主义条件下的劳动和劳动价值论,马克思为了揭示资本主义经济的本质及其发展的历史趋势，从,19,世纪,50,年代开始数十年如一日潜心研究政治经济学。马克思创立了科学的劳动和劳动价值论并在此基础上揭示了剩余价值的秘密。从而指明了资本主义生产方式的特点、剥削实质和必然被取代的历史趋势。这是马克思作出的划时代的贡献。也是他所以能被评为,“,千年思想家,”,的根本原因。从资本论的发表至今,100,多年过去了。世界政治、经济、文化、科技发生了重大变化。我国现在搞的是社会主义市场经济，社会主义基本制度已经确立了半个世纪。时代的变化和实践的发展提出了如何深化社会主义条件下的劳动和劳动价值论的认识。,49,关于劳动,认为社会主义制度在我国建立了半个世纪的今天，不能简单套用马克思恩格斯当年研究资本主义社会而使用的劳动概念来说明我国的经济和社会状况。,由于,100,多年来人类社会的经济和政治生活发生了剧烈的变动，特别是先后掀起并完成了科技革命、管理革命和企业革命，使劳动的形态和内容发生了显著的变化，出现了科技劳动、管理劳动和服务劳动等新的劳动形态。这些形态的劳动与生产劳动一样能创造价值，而且在创造的价值总量中所占比重越来越高。,党的十六大提出了新型的社会主义劳动观念,(,体现在十六大报告的第二部分,),，这是理论创新的重大成果，等等。,50,关于劳动价值论,相比较而言，对社会主义条件下的劳动价值论的认识目前分歧还比较大。比如，今天怎么认识和运用价值、剩余价值、剥削等概念。在社会主义条件下，剥削的概念在什么范围内用，在什么范围内不用,?,非劳动收入是不是剥削,?,按生产要素在财富形成过程中的贡献大小进行分配的制度与西方经济学中的,“,要素分配论,”,有何区别,?,等等，还未形成共识。因此，在这些问题上还有很大的探讨空间。,51,（1）劳动价值论是按劳分配、按要素分配的理论基础,（一）按劳分配的理论基础是劳动价值论,1.马克思的设想：按劳分配与劳动价值论无关,2.市场经济条件：两种含义按劳分配与劳动价值论,（二）按要素分配的理论基础是劳动价值论（略）,52,（2）,市场型按劳分配的特点,（1）按劳分配是社会主义初级阶段分配的主体，但不是唯一的分配原则；,（2）按劳分配只能以通过商品交换实现的价值量作为分配对象；（3）等量劳动领取消费品的原则不可能在全社会公有制范围内按统一标准实现，劳动者的个人收入不仅取决于自己的劳动贡献，而且取决于所在企业的经营成果；,（4）按劳分配必须借助于商品货币形式来实现；（,5）作为按劳分配尺度的社会必要劳动不仅包括生产过程中脑力和体力的支出，而且包括管理和经营等特殊形式的劳动。,53,（6）改革开放前后对收入分配理论的探索和实践,（一）改革开放前对收入分配理论的探索和实践,单一的,“,按劳分配,”,模式,（二）,改革开放以来收入分配理论的探索和发展,1.,落实按劳分配制度，打破平均主义,“,大锅饭,”,2.,按劳分配为主体，其它分配方式为补充（并存）,3.,按劳分配和按生产要素相结合，不断完善分配结构,（1,）生产要素参与收益分配问题的提出,（2,）十六大关于生产要素分配理论的主要贡献,对生产要素内涵的界定,第一次明确提出了,“,按生产要素分配,”,的依据,第一次明确提出,“,一切合法的劳动收入和合法的非劳动收入都应得到保护,”,的新观点,54,（7）两种分配方式与收入差距,（一）按劳分配与收入差距,1.按劳分配与平均主义格格不入,2.劳动之间的收入差距,（二）按生产要素分配与收入差距,1.要素参与分配与收入差距,2.资本所有者和使用者高回报,3.“有知者”先富,55,（10）公平与效率的对立统一,（一）“公平”与“效率”的涵义界定,1.公平的涵义,经济学意义上的公平是指起点（权利与机会）、过程、结果等方面的平等和合理。,2.效率的涵义,效率是指经济资源的配置和投入与产出的对比关系。,（二）效率与公平的关系认识,1.交互促进,2.“效率优先、兼顾公平”的讨论,56,4、生态文明思想,如何贯彻和落实可持续,发展,战略、统筹人与自然的,和谐,发展，从而使我国走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，是我们构建,社会主义和谐社会,必须解决的重大战略问题，因此，在,中央,组织和实施的“,马克思主义,理论研究和建设工程”中，将生态文明问题作为一个重要的问题列入了相关的子课题中。那么，如何借鉴国外的经验来开展马克思主义生态文明理论的研究呢？,57,（1）什么是生态文明,生态文明是人类在反思全球性问题的过程中就自己的基本的生存和发展问题作出的理性选择和科学回答，是文明理论研究的新课题和文明实践活动的新方向。,“生态文明”是中国特色社会主义理论的一个重要的创造性成果。即，“可持续发展，就是要促进人与自然的和谐，实现,经济,发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，保证一代接一代地永续发展。”这一表述既总结了生态文明的实践成就，也概括了生态文明的理论成果。,大体来说，生态文明是指人们在社会实践的过程中处理人（社会）和自然之间的关系以及与之相关的人和人、人和社会之间的关系方面所取得的一切积极、进步成果的总和。一般来讲，生态文明是指和谐美好的可持续发展的环境和条件，良性增长的可持续发展的经济和产业，健康有序的可持续运行的机制和,制度,，科学向上的可持续发展意识和价值，协调,创新,的可持续的科学和技术，以及由此保障的人的自由、全面、充分与和谐的发展以及社会的全面进步。,通俗一点讲，生态文明就是一个囊括一切与生态环境问题相关的实践成就和理论成果的“大口袋”。总之，必须在生态文明和可持续发展战略、统筹人与自然和谐发展三者的辩证统一的关系中，来把握生态文明的科学内涵。,58,（2）马克思主义是否有其生态文明理论,西方学术界是以“马克思主义与生态危机”、“马克思主义与自然”、“马克思主义与生态学”等一系列的形式提出马克思主义是否有其生态文明理论的问题。,在这个问题上，西方学术界的看法经历了一个复杂的过程。最初，除了认为马克思主义在这个领域没有发言权的“空白论”和“过时论”以及认为马克思主义与生态环境冲突的“灾祸论”等论调，“补充论”是一种极其重要的思潮。持此观点的学者认为，生态危机已经取代经济危机成为资本主义的主要危机，生态危机主要是由于异化,消费,造成的，而马克思主义对异化消费和生态危机没有给予应有的关注，因此，需要用生态学来“补充”马克思主义。这就是生态学（生态）马克思主义的观点。进入,20,世纪,90,年代以来，随着整个国际局势变化和可持续发展深入人心，尤其是马克思主义理论研究热再度抬头，在回归马克思主义文本的科学研究的基础上，西方学者“发现”了一个作为生态学家的马克思，而马克思主义生态文明理论也开始得以“显露”,59,（3）马克思主义生态文明理论在西方引起重视的标志,（,1,）各种杂志发表了一批有影响的文章。除了像每月评论、新左派评论这样的左翼杂志不时发表这方面的文章，一些杂志还专门出版了这方面的专刊。例如，科学与社会杂志,1996,年秋季号专门以“马克思主义和生态学”为题发表了一组文章，如桑德拉拉杰的从马克思主义生态学到生态学马克思主义，伯克特的价值、资本和自然：马克思,政治,经济学批判的生态含义等。重要的是，像资本主义、自然、社会主义（,1990,年创刊）这样的生态社会主义的专门杂志开始发行。前几年，在该杂志的讨论中，有许多学者就马克思是否对生态学思想的发展做出基础性贡献的问题展开了热烈的讨论。,（,2,）出版了一些专门研究马克思主义生态文明理论的著作。除了在一些生态哲学、生态经济学、生态伦理学和环境社会学的著作中用专门的章节探讨马克思主义与这些学科的关系，还有一批专著问世。如戴维,佩珀的生态社会主义：从深生态学到社会正义（,1993,年）、奥康纳的自然的理由：生态学马克思主义研究（,1998,年）、伯克特的马克思和自然：一种红色和绿色的视野（,1999,年）、福斯特的马克思的生态学唯物主义和自然（,2000,年）、科韦尔的自然的敌人（,2000,年）等，这些著作“正在使生态社会主义范式有力地对抗着已丧失生机的资本主义的,文化,和思想意识”。,60,（4）西方马克思主义生态学理论的基本要素,61,一是马克思的生态学的科学基础,马克思进行科学研究和革命活动的时代是近代科技革命迅速发展的时代，生态学也开始了自己的科学步履。李比希的农业化学、达尔文的进化论、摩尔根的人类学等科学成果都对生态学的形成做出了自己的贡献。在这些科技成就面前，马克思不仅感到衷心喜悦，而且对它们都进行了深入的研究。例如，他认为，李比希的不朽功绩之一是从自然科学观点出发阐明了现代农业的消极方面。在这个基础上，马克思形成了其生态学尤其是生态农业学思想。通过研究马克思与这些科学家尤其是李比希的学术关系，福斯特不仅强烈地意识到了马克思的生态学见解的深度，而且建构起了“马克思的生态学”。,62,二是马克思的生态学的核心概念,“物质变换”概念是由李比希等人提出来的，马克思在资本论等科学著作中反复使用了该概念，将劳动看作实现人和自然之间物质变换的过程。这里，物质变换是一个典型的科学的生态学概念，指的是生物与自然环境之间所进行的以物质、能量和信息交换为基本内容的有机联系。马克思用这个科学术语指明了物质的有机发展同无机发展的内在关联，指明了社会发展同自然演化的辩证统一，表明了社会发展与自然生态系统之间的根本性特征在于为个人再生产和社会再生产服务，并且包含保持和改善人的自然生存条件的内容。但是，资本主义工业生产发展的过程造成了人和自然之间的物质变换的“断裂”，由此形成了一系列的生态环境问题。因此，马克思不仅对这种“断裂”造成的人和自然的双重异化进行了科学的批判，而且认为共产主义就是要对这种物质变换进行科学的调控。据此，福斯特认为，对马克思而言，可持续性问题就是超越资本主义社会及其造成的人和自然之间的物质变换断裂的不断加剧和扩大的态势，因此，马克思关于“物质变换的断裂”的概念是其生态学批评的核心要素。,63,三是马克思的生态学的科学影响。,马克思恩格斯已经对生态问题和进化问题形成了深刻的理解，这种理解对于我们今天理解自然和社会的关系做出了重大贡献。福斯特从科技史的角度考察了马克思的生态学对现代生态学的影响。众所周知，“生态系统”概念是现代生态学的一个重要成就。,1935,年，针对生态学发展过程中出现的“生态演替”和“机能整体主义”等反唯物主义的思想，英国学者坦斯莱在为生态学杂志撰写的题为植被概念和术语的使用和滥用的论文中提出了该概念。而坦氏之所以能够在生态学领域中坚持唯物主义并提出这一概念，主要得益于其老师兰基斯特。兰氏是当时最有生态学意识的思想者之一，曾写过一些论述由于人为原因而引起物种灭绝的很有说服力的文章，并且探讨了伦敦的污染问题和其他一些直到,20,世纪晚期才被发现的生态环境问题。在马克思生命的最后几年里，他一直是出入马克思家的一位常客。马克思及其爱女爱琳娜也曾去兰氏在伦敦的住宅拜访过他。兰氏曾说，自己被“资本论这部伟大的著作所吸引，它带给我无比的喜悦，受益匪浅”。显然，唯物主义是马克思和兰基斯特的最重要的共同之处。这样，福斯特就为我们描述了一幅“马克思兰基斯特坦斯莱”的学术图谱，从而揭示出了马克思生态学的现代科学影响。,64,马克思主义哲学的生态文明意蕴，,福斯特认为：“在马