二克己复礼.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,克己复礼的主张,本课主要包括以下几个方面的内容：,12.1,章：,克己,3.14,、,7.5,章：,崇古,3.1,、,6.25,、,12.11,章：,秩序,16.2,章：,道,13.3,章：,正名,1.2,、,2.8,章：,孝梯,17.21,章：,报恩,17.11,、,3.3,章：,仁,克己复礼,？,礼：,礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。,礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。,夫礼，所以整民也。,左传,贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称,荀子礼论,圣人为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。,礼记,克己复礼,题解：,克服、约束自己的歪思邪想，让思想走上正轨，使自己的所作所为回归到礼的要求。,（孔子说的,“,礼,”,主要指,）,周礼,周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是,将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）,。,作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之,这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力,，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。,1.,“,复,”,礼：孔子想要恢复的是,“,周礼,”,，从哪里可以看出他崇拜,“,周礼,”,？,第,3.14,，,7.5,章,。孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。,3.14,周,监,于二代，,郁郁乎,文哉！吾,从,周。,要义：推崇周礼,因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得完美丰富了。,7.5,甚,矣吾衰也；,久,矣吾不复梦见周公。（,主谓倒装）,强调,了程度之,“,甚,”,和时间之,“,久,”,，反映了孔子年老体衰和四处碰壁的,悲凉,心情，,对礼制失落,的感叹之深，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。,殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。,孔子要恢复的是“周礼”：,周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。,其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，,它相当于后世的法律法规。,政统与血统的密切结合的,等级制度,，是周代统治制度的突出特点。,礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。,2.,为什么孔子要恢复,“,周礼,”,？即孔子基于当时怎样的现实生活、社会制度和社会秩序才想要恢复,“,周礼,”,？,第,3.1,，,6.25,。,16.2,章。,3.1,季氏八佾舞于庭,，是可忍也，孰不可忍也。,”,反对：士大夫搞起了天子的排场。,要义：要严守秩序，不可僭越。,6.25,觚不觚，觚哉，觚哉。,要义：反对名实不符。,举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则不为君；臣而失其臣之职，则为虚位。,季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。是春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、,礼崩乐坏,的过程的表现。,孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，,主张,“,正名,”,。尤其是孔子所讲，现今社会,“,君不君，臣不臣，父不父，子不子,”,的这种状况，是不能让人容忍的。,孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又,“,”,。,（,概括为四字）,礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。,礼崩乐坏,天下无道之象,孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；,天下无道，则礼乐征伐自诸侯出,，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”,16.2,要义：政治有道，礼乐征伐自天子出。,思考：在这段文字中，,“,天下无道,”,的含义（具体表现）是什么？,【,明确,】,孔子这里讲的，,一是周天子的大权落在诸侯手里，二是诸侯国家大大权落在大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。,对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代，政权就会稳定，百姓也相安无事。,3.,面对当时的社会状况，孔子认为应该怎样做才是,“,天下有道,”,？,第,12.1,，,12.11,，,13.3,章,子路曰：“卫君待子为政，,子将奚先,？”子曰：“,必也正名乎,！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子与其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”,133,13.3,子路问老师，如果卫君让你去治理国政，您将先做什么呢。孔子回答说是正名。,子路这个直性子立马蹦出一句话，说老师也太迂腐了，竟然去做正名这种事。,看他老师也不客气地说，子由啊，你太鲁莽了，君子对于自己不懂得的东西最好保持沉默，你不懂怎么能乱说呢。,面对这样的社会现实，孔子说如果让他从事政治，他想做的第一件事就是要,“,正名,”,成语,:,“,名正言顺,”,，,名义正当，道理也讲得通,。,要义：,要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分，各守本分）。,思考：为什么孔子那么强调“正名”的重要性？,【,明确,】,孔子所处的时代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了,“,陪臣执国命,”,的地步。,当时的社会现实（实）已不符合西周制度（名）,。孔子认为这些,“,实,”,的变化是不应该的，他要,用,“,名,”,（西周的规定）去纠正已经改变或正在改变的,“,实,”,。社会的混论是由,“,名,”“,实,”,混乱引起的，解决,“,名,”,的问题实际上就是解决治国的指导思想问题。,名不“符”实,名“符”其实,1211,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,君,君,：君主的要像个君主,。,臣,臣,：臣子的要像个臣子,。,父,父,：父亲的要像个父亲,。,子,子,：子女的要像个子女,。,要义,：要各守本分。,齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？,齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，只关心自己应享有的权利，并且是一个反问句，与孔子君臣父子人伦天伦关系的理解实在是天壤之别。,孔子的话的要义其实是恢复等级秩序，各守本分。,12.1,要义：,要约束自己（克己）。,颜渊问仁。子曰：,“,克己复礼,为仁。,一日,克己复礼，天下,归,仁焉。为仁由己，而由人乎哉？,”,颜渊曰：,“,请问其,目,。,”,子曰：,“,非礼,勿视，,非礼,勿听，非礼勿言，非礼勿动。,”,颜渊曰：,“,回虽不敏，请事斯语矣。,”,“,克己复礼为仁,”,，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，,孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合,。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。,克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定,。这是孔子思想的,核心,内容，贯穿于,论语,一书的始终。,抵抗诱惑，战胜自我,孔子反对把礼乐仅仅当作一种形式的做法。礼乐需要有一个,灵魂,，它们的灵魂是什么？,第,17.11,、,3,.,3,章,4.,疑惑：我们看到，,“,视、听、言、动,”,四个方面都是外在表现的一些形式，难道孔子只在乎这些形式上的东西吗？,子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,17.11,3.3,要义：“仁”是“礼”的内核。,仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。,礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。,思考：这里，孔子强调了“礼”、“乐”、“仁”三者的关系，请用自己的话说说它们之间的关系。,【,明确,】,乐是表达人们的思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。,礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。,这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。,5.,以上所说的“礼”与“仁”更多的是指国家和社会层面的，而“礼”与“仁”同时也是个人的，那么在个人身上又是如何体现的呢？,第,1.2,，,2.8,，,17.21,章节。,有子曰：,“,其为人也孝,弟,，而好犯上者，,鲜,矣；不好犯上，而好作乱者，,未之有,也。君子,务,本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本,与,！,”,要义：,孝悌,1.2,实现“仁”为什么要以孝悌为根本？谈谈你的看法。,人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，,忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的,。所以，孝悌不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。,子夏问孝。子曰：,“,色,难。有事，,弟子,服其劳，有酒食，,先生,馔，,曾,是以为孝,乎？,”,2.8,思考：什么才是孝呢？,“,子夏问孝”一段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝。要做到孝，最重要的是什么呢？,【,明确,】,孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的要求，适应了当时社会的需要。一个根本的思想，就是,不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正的孝敬父母,。当子女的要尽到孝，最不容易的是对父母和颜悦色。,宰我问：,“,三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升。钻燧改火，期可已矣。,”,子曰：,“,食夫稻，衣夫锦，于女安乎？,”,曰：,“,安。,”,“,女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！,”,宰我出。子曰：,“,予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？,”,要义：,报恩,17.21,思考：这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子是从什么角度来说应该为父母守丧三年的？,【,明确,】,孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，因此父母去世了，也应该为父母守三年的丧，这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的得到的制度化，这个习惯一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。,以,2.8,和,17.21,为先，,1.2,为结，明确孝悌，报恩，是仁的根本。人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生,“,犯上作乱,”,的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。,探究,探究一,克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？宋儒说,“君君、臣臣”,就是,“君叫臣死，臣不得不死”,，这和孔子的原意相同吗？,不相同。,“,克已复礼,”,是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。,“,明天理，灭人欲,”,是指要保存天理，必须泯灭人欲。,宋代理学家将,“,克己,”,理解为,“,灭入欲,”,是扩大了,“,克已,”,的内容。从,“,非礼勿视,”,等语的解说中我们可以看出，孔子的,“,克己,”,仅仅是约束自己违反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将,“,复礼,”,理解为,“,明天理,”,，也是拔高了,“,复礼,”,的高度。另外，,“,克已,”“,复礼,”,之间的关系也并不是,“,明天理,”“,灭人欲,”,之间存在的完全对立的关系。孔子,“,君君、臣臣,”,的意思主要还是正名分，定等级。而汉代统治者则发展为,“,三纲,”,（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为,“,天理,”,，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。,探究二,结合文章内容，说说在孔子看来，礼和仁是什么关系？,课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个,内核就是仁,。另一方面，孔子又认为,礼是仁的目的和外在表现,（,12.1,章）。,1.2,章用,孝弟把仁和礼统一起来,，所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的,礼就是建立在仁的基础上的礼,，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（,2.8,章，,17.21,章）；孔子的,仁是礼指导之下的仁,，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼职、博爱。,礼乐文明,”,可以说是人类的一种文明制度，孔夫子一生奔波，所追求的目标就是,“,礼乐制度,”,的实现。,“,礼,”,包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等等。,人的嗜欲好恶，都由礼来节制。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼。礼与法有点相似，但又不同，法是强硬的、缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德、教养相联系的。在法的面前，人考虑的是敢不敢那样做；在礼的面前，人考虑的是应该不应该那样做。,“,乐,”,是指音乐。,“,礼,”,负责规范人的行为，,“,乐,”,则负责调和人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。,“,礼乐,”,的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中。,探究三：什么是礼乐文明？,这两句突出的是程度之,“,甚,”,和时间之,“,久,”,，反映出孔子字年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。,倒装句在口语中使用的远较书面语多，反映了该书口语化的特点。,作业三,作业四,第一段，从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社会财富分配矛盾，既能,“,养人之欲,”,，又能维持等级差别。,第二段，从人兽区别的角度讲礼。认为二者的本质区别不在于礼，礼是人与兽区别的标志。,第三段，从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。,