2024年中考语文（天津 ）第三次模拟考试（含答案）.docx

2024年中考第三次模拟考试（天津卷）
语 文
（考试时间：120分钟 试卷满分：120分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答第Ⅰ卷时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。
3．回答第Ⅱ卷时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷（选择题 共29分）
一、（本大题共11小题，共29分。1-4小题，每题2分； 7-11小题，每题3分）
1 . 下列加点字注音完全正确的一项是（ ）（2分）
A．嘶哑（sī） 宽宥（yòu） 隘口（yì） 气喘吁吁（xū）
B．微薄（bó） 秃头（tū） 哺育（bǔ） 望闻问切（qiē）
C．掺和（chān） 驰骋（chěng） 绯红（fēi） 潜滋暗长（qián）
D．开垦（kěn） 臼齿（jiù） 绿釉（yǒu） 泠泠作响（líng）
2．依次填入下文横线处的词语，最恰当的一项是( ) （2分）
生活是什么？对于勤劳的人来说，生活是永不停歇的战斗，是不断的________：对于懒散的人来说，生活是止步不前的挥霍，是自甘落后的消遣：对于勇敢的人来说，生活是________的故事，是苦尽甘来的佳酿；对于毫无追求的人来说，生活是日复一日的________，是百无聊赖的重叠……每个人都有选择生活的 ，我们不停地学习、不断地努力，就是为了让自己的生活变得更好。若要改变，要先有梦想。
A．升华 跌宕起伏 消磨 权利 B．升华 抑扬顿挫 折磨 权利
C．深化 跌宕起伏 折磨 权力 D．深化 抑扬顿挫 消磨 权力
3．下面一段话有语病的一句是( ) （2分）
①一个大国的光荣和梦想，需要时间和空间来撑开；②一座城市的发展和跃升，在于从历史深处走来的笃定和自信。③一份坚定的意志，从凝聚、壮大、生长，最后结出果实，需要的是每一个人长期的坚持与付出、信任与执着。④在中国号这艘巨轮上，承载的是人民，锚点是时代，航向是复兴，船上的每一个你，每一个我，都是最小单位的中国。
A．① B．② C．③ D．④
4.依次填入下面一段文字方框内的标点符号最恰当的一项是( ) （2分）
黄河流域的书法在唐代终于迎来黄金时代。唐初有“四大书法家” 欧阳询、虞世南、褚遂良和薛稷，中唐有突破古法的颜真卿，晚唐有自成一家的柳公权。此后各个朝代名家辈出，各领风骚：北宋以苏轼、黄庭坚、米带、蔡襄为代表，宋徽宗赵信、文彦博、欧阳修等也都有很高的书法造诣 金元两代名家注重向前贤学习，金代王庭筠学米芾，元代赵孟頫学李邕，倪瓒学黄庭坚等，全都成就斐然；明末清初以“草篆书”见长的傅山和清代独创“六分半书”的郑板桥，皆为世所称。
A．—— ； ， B． ： ； 。
C．—— ， ， D． ： ， 。
5.下面对《登飞来峰》一诗的赏析，不恰当的一项是( ) （3分）
登飞来峰
王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
A．第一句概括峰和塔的高度。古代八尺为寻，“千寻塔”，极言塔的高峻。
B．第二句写在晨鸡报晓时分，便可以看到旭日东升，进一步渲染塔之高。
C．第三句用典来直抒胸臆，“浮云”在古代诗歌中，往往用来借代品德高尚的人。
D．这首诗是登高抒怀之作，诗人登上飞来峰，触景生情，抒发豪情壮志。
阅读《充分激发数字医疗的优势》一文，完成6-8小题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想
①秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
②“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
③“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
④沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
⑤当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
6．关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。
B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。
C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。
D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。
B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。
D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（3分）
A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。
C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。
D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。

阅读《愚公移山》的节选文字，回答9~11题。
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迁也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐上之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，翼之南，汉之阴，无陇断焉。
9．下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．年且九十 且：将近
B．惩山北之塞 惩：受惩罚
C．杂然相许 许：赞同
D．寒暑易节 易：更替
10．下面句中没有通假字的一项是（ ）（3分）
A．箕畚运于渤海之尾 B．寒暑易节，始一反焉
C．甚矣，汝之不惠 D．无陇断焉
11．下面对选文的理解分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章首先交代故事背景，指出太行、王屋二山的面积、高度和地理位置，暗示移山的任务十分艰巨，为下文移山、负山等情节做铺垫。
B．愚公对移山的坚定信心来自他在人与自然关系问题上的正确认识，他懂得人力是无穷的，只要世世代代坚持下去，就一定有完成的希望。
C．文末叙述“操蛇之神”的恐惧心理和天帝被愚公的决心所感动，山被移走，采用神话结尾，充满了浪漫主义的色彩，宣扬了轮回报应的封建迷信。
D．本文是古代寓言中的名篇，文章通过愚公移山的成功，反映了中国古代劳动人民改造自然的伟大魄力和坚强毅力。
第Ⅱ卷（主观题 共92分）
二、默写填空（每空1分，共6分）
12．请将下面古诗文语句补充完整。
① ，一览众山小。(杜甫《望岳》)
②山重水复疑无路， 。 (陆游《游山西村》)
③大道之行也， 。(《礼记·礼运》)
④缺月挂疏桐， 。(苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》)
⑤心怀天下，情系苍生，是古代先贤为我们树立的精神丰碑。杜甫当年困居草庐，仍然抱着“ ， 。”(《茅屋为秋风所破歌》)的济世情怀: 范仲淹什途受挫，仍坚守“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负;林则徐虽遭贬谪，仍怀有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国之志。

三、阅读课外文言文，完成13-15小题（共7分）
赵典，字仲经，蜀郡成都人也。父戒，为太尉，桓帝立，以定策封厨亭侯。典少笃行隐约，博学经书，弟子自远方至。
建和初，四府①表荐，征拜议郎，侍讲禁内，再迁为侍中。时，帝欲广开鸿池，典谏曰：“鸿池泛溉，已且百顷，犹复增而深之，非所以崇唐、虞之约己，遵孝文之爱人也。”帝纳其言而止。
父卒，袭封。出为弘农太守，转右扶风。公事去官，征拜城门校尉，转将作大匠，迁少府，又转大鸿胪。时，恩泽诸侯以无劳受封，群臣不说而莫敢谏，典独奏曰：“夫无功而赏，劳者不劝，上忝下辱，乱象干度。且高祖之誓，非功臣不封。宜一切削免爵士，以存旧典。”帝不从。顷之，转太仆，迁太常。朝廷每有灾异疑议，辄咨问之，据经正对，无所曲折。每得赏赐，辄分与诸生之贫者。后以谏争违旨，免官就国。
会帝崩，时禁籓国诸侯奔吊，典慨然曰：“身从衣褐②之中，致位上列。且乌鸟反哺报德，况于士邪！”遂解印绶符策付县，而驰到京师。州郡及大鸿胪并执处其罪，而公卿百察嘉典之义，表请以租自赎，诏书许之。再迁长乐少府、卫尉。公卿复表典笃学博闻，宜备国师。会病卒，使者吊祠。窦太后复遣使兼赠印绶，谥曰献侯。
（选自《后汉书》，有删改）
【注】①四府：以太尉、司徒、司空、大将军（或太傅）府为四府。②衣褐：指贫贱者。
13．解释下列句子中加着重号的词语。（2分）
（1）群臣不说而莫敢谏　说：_____   （2）（4）诏书许之　　　 许：______
14．把下列句子翻译成现代汉语。（2分）
朝廷每有灾异疑议，辄咨问之，据经正对，无所曲折。

15．谥号是后人给予逝者的评价性文字，郑樵在《通志·谥略》中把“献”列为美谥。赵典能得到“献”这个美谥，有哪些原因？请结合全文分析作答。（3分）

四、（本大题共4小题，共15分）
阅读《春天的滋味》一文，回答16~19题。
春天的滋味
杨晓梅
①“江南鲜笋趁鲥鱼，烂煮春风二月初。”特别喜欢清代诗人郑燮描写江南春季美食的这两句。食材的新鲜应时自不必说，把春风作为配料一起“烂煮”，简直绝妙至极，春天的特殊滋味和鲜香气息已然跃出纸境，直击味蕾。
②每个人都有偏爱的美食，所谓偏爱，不是所有人都爱，不一定贵重；往往小众，也不一定紧俏。有些食物季节感很强，可谓“时俏”，民间说“春韭香，冬韭臭”，就是说只有春天的韭菜才美味。
③同样的，初春的野菜也是南京人的最爱。我总感觉野菜有点特殊的青涩味道，可喜欢的人就独爱那个味道，他们说那就是初春独有的香味。于是春天的山坡田野上，总能看见三五成群结伴出来挖野菜的小团队。这里面还需懂植物的高人，否则满眼青翠，你很可能把野草甚至有毒的植物挖回来了。
④我也有几样特别偏爱的美食：臭豆腐、毛鸡蛋、螺蛳。其中毛鸡蛋和螺蛳，虽然价格便宜，但也是只有在春季才能品尝到的“时货”。螺蛳还只能在清明前食用，因为这个时期的螺蛳肥美，且没有污染，品质最好。所以从螺蛳上市到清明这短短的时期内，我会抓住一切品尝的机会。偏偏这个东西就不是那么容易到嘴，就好像成功总要经过一些磨砺。
⑤小时候，见妈妈把买来螺蛳放在一个充满清水的大桶里，还会往里面滴几滴油。妈妈说这是为了让螺蛳吐出肚子里的脏，吐干净才能食用。我每天放学回家第一件事就是去看桶里的螺蛳。见它们三三两两沿着桶壁爬了上来，才相信它们并不只是一堆坚硬的壳壳，而是有生命的活物。妈妈每天都会淘洗换水，直到桶里的水不再浑浊。这样一天天的等待让美食入口的期待更加热烈和迫切。终于，妈妈在厨房铁锅里翻炒的巨大声响宣告了品尝仪式的正式开始。美味上桌前，需做好一场有趣对抗的准备，牙签是必须的。螺蛳确切地说不是“吃”，“吸”才是正确的品尝方法。因为螺蛳壳的空间里有鲜美的卤汁，如果能把卤汁连同螺蛳肉一起吸食出来，就是最佳的品尝体验。不过这需要一定的技巧，如果实在吸不出螺蛳肉，就只能用牙签把它挑出来了。多年前有位同道中人教了我一个方法，每遇到顽固不化，多大吸力也不露头的螺蛳，可以先用筷子把螺蛳头往里顶一下，再吸就很容易出来了。这一招欲擒故纵真管用，对付顽固分子还真有成就感。鲜美螺蛳下肚后，口腹的满足自不必说，攻而克之的小小成就更是愉悦了精神。
⑥我吃过的最好的螺蛳都不是自己买的。小时候妈妈年年都会做给我吃。婚后有一年清明前回老家，婆婆听说我来，亲自在门前的小河里摸了一大桶又大又干净的螺蛳。儿子知道我喜欢这个，跑了很远，去一家有名的饭店为我购买……
⑦生命中所有的美好都需要时刻感知，不可辜负，就像这转瞬即逝的春天。就让我们在春风中，一起好好品味春天的滋味吧！
（选自《现代快报》2024.03.26）
16.文章写到的春天滋味有哪些?请简要概括。（3分）

17.联系上下文，揣摩下列语句，回答问题。（4分）
这一招欲擒故纵真管用，对付顽固分子还真有成就感。(结合加点字，赏析该句)

18.文章以郑燮的诗句开头有什么好处？（3分）

19.文章第⑤)段重墨叙写吃螺蛳的经历，第⑥段接着还写吃螺蛳。请你从文章内容和结构安排上分析作者的用意。（5分）

五、综合性学习和名著阅读（完成20-23题，13分）
（一）综合性学习（5分）
为深入挖掘运河文化，进一步讲好天津故事，天津博物馆历时两年多，由专业团队精心策划、认真打磨推出的“沽帆影远——天津运河文化展”。某班学生将开展以“探寻运河历史”为主题的综合性学习，同学们为活动搜集了以下四则资料，请你按要求，回答下面问题。
【材料一】
唐朝到明朝运河漕运运输粮食情况图

【材料二】
天津作为大运河重要的沿岸城市之一，南、北运河与海河形成的三岔河口成为运河漕运的重要地理优势，自辽金建都北京之日起，漕粮转运无不自三岔口运往京、通，天津战略地位的重要性不言而喻。
【材料三】
元朝廷于天津三岔口两岸敕建有天后宫，至今有近700年的历史，一直久盛不衰。天津妈祖文化民间信仰，源于津沽繁盛的运河漕运。在民间信仰过程中不断发展演化出了民间文化艺术、天津皇会、民俗文化等综合性的艺术形式。
【材料四】
大运河还为天津带来了南北交融、五方杂陈的文化积淀，盐商势力延揽文人雅士，文化世家逐渐发展壮大，使得天津这座城市既有达官贵人的“雅”，也有芸芸大众的“俗”，形成了独具天津地方特色的文化氛围和丰富多彩的民俗风尚。
20．请探究【材料一】的内容，简要写出你的结论。（2分）

21．请根据以上相关材料，概括天津运河历史发展特点。（3分）

（二）名著阅读（8分）
22.请根据阅读积累，在下面表格的横线处填写相应的作品或人物。（4分）
作品
人物
人物介绍
《钢铁是怎样炼成的》
①_________
他是一个坚强、勇敢、机智的布尔什维克，对革命事业有着不懈的坚持和强大的信念。在保尔成长过程中遇到问题时，他都会及时出现，给保尔讲布尔什维克的故事，教保尔要有“敢于拼搏的精神”，为保尔排忧解难，指明前进的方向。
②_________
孙悟空
他由开天辟地以来的仙石孕育而生。后经千山万水拜须菩提祖师学艺，学会地煞数七十二变、筋斗云等高超的法术。后来大闹天宫，又练就了火眼金睛。
《红星照耀中国》
③________
他博览群书，对哲学和历史有深入的研究。他有演讲和写作的才能，记忆力异乎常人，专心致志的能力不同寻常，对于工作事无巨细一丝不苟。他精力过人，不知疲倦，是一个颇有天才的军事和政治战略家。
《儒林外史》
④___________
他生活穷困潦倒，不得不忍受着士林人物的羞辱和市井小民的轻蔑。但他始终坚信科举是自己唯一的救命稻草。因为对科举的痴迷，他上演了一场大闹贡院的丑剧。
（1）_________ （2）_______ （3）_______ （4）___________
23. 请从下列人物中任选一个，仿照示例，提炼一对体现这一人物形象反差的词语，并结合名著内容加以分析。（4分）
（1）简·爱（《简·爱》） （2）祥子（《骆驼祥子》） （3）鲁智深（《水浒传》）
示例：《海底两万里》中尼摩船长的温情与冷酷：尼摩船长智斗鲨鱼，冒险救下采珠人，他对弱者的同情，体现其温情的一面；他用诺第留斯号击沉敌舰，任由舰上的人沉入大海，显示了他冷酷无情的一面。

六、（本大题共1小题，共50分）
24．阅读下面的文字，根据要求作文。(50分）
人生之路，漫长而又曲折。在这条路上，每个人都必须面对两条路：一条是必须走的，一条是想走的。这两条路相互交织，构成了人生旅程的丰富多彩。
如果你要走自己想走的那条路，那你就得把那条必须走的路走漂亮。
请自拟题目，写一篇文章。
要求：(1）紧扣主题，内容具体充实；(2)有真情实感；
(3）文体不限（诗歌、戏剧除外）;(4）不少于600字；
(5）文中请回避与你相关的人名、校名、地名。

2024年中考第三次模拟考试（天津卷）
语文·全解全析
第Ⅰ卷（选择题 共29分）
一、（本大题共11小题，共29分。1-4小题，每题2分； 7-11小题，每题3分）
1 . 下列加点字注音完全正确的一项是（ ）（2分）
A．嘶哑（sī） 宽宥（yòu） 隘口（yì） 气喘吁吁（xū）
B．微薄（bó） 秃头（tū） 哺育（bǔ） 望闻问切（qiē）
C．掺和（chān） 驰骋（chěng） 绯红（fēi） 潜滋暗长（qián）
D．开垦（kěn） 臼齿（jiù） 绿釉（yǒu） 泠泠作响（líng）【答案】C
1.本题考查字音。 A.隘口(yi)—àiB.望闻问切(qiē))- qiè; D.绿釉(yǒu)--yóu;
故选C。
2．依次填入下文横线处的词语，最恰当的一项是( ) （2分）
生活是什么？对于勤劳的人来说，生活是永不停歇的战斗，是不断的________：对于懒散的人来说，生活是止步不前的挥霍，是自甘落后的消遣：对于勇敢的人来说，生活是________的故事，是苦尽甘来的佳酿；对于毫无追求的人来说，生活是日复一日的________，是百无聊赖的重叠……每个人都有选择生活的 ，我们不停地学习、不断地努力，就是为了让自己的生活变得更好。若要改变，要先有梦想。
A．升华 跌宕起伏 消磨 权利 B．升华 抑扬顿挫 折磨 权利
C．深化 跌宕起伏 折磨 权力 D．深化 抑扬顿挫 消磨 权力
【答案】A
本题考查成语词语的运用。
第一空，升华:比喻事物的提高和精炼;深化:向更深的阶段发展;句中用来形容生活的不断提高，应使用“升华”;第二空，跌宕起伏:形容事物多变，不稳定，也比喻音乐音调忽高忽低和故事情节的曲折;抑扬顿挫:形容声音高低起伏，和谐悦耳;句中用来描写生活像故事一样情节曲折，应使用“跌宕起伏”;第三空，消磨:使意志、精力等逐渐消灭;折磨:使在肉体上、精神上受痛苦;句中用来形容生活在毫无追求的人眼中是一种意志丧失，应选用“消磨”;
第四空，权利:公民或法人依法行使权力和享受的利益;权力:政治上的强制力量;句中用来描写人们对生活用选择的权益，应选用“权利”;
故选A。
3．下面一段话有语病的一句是( ) （2分）
①一个大国的光荣和梦想，需要时间和空间来撑开；②一座城市的发展和跃升，在于从历史深处走来的笃定和自信。③一份坚定的意志，从凝聚、壮大、生长，最后结出果实，需要的是每一个人长期的坚持与付出、信任与执着。④在中国号这艘巨轮上，承载的是人民，锚点是时代，航向是复兴，船上的每一个你，每一个我，都是最小单位的中国。
A．① B．② C．③ D．④
【答案】C
【详解】本题考查病句的辨析与修改。C.语序有误，将““壮大”和“生长”调换位置;
故选C。
4.依次填入下面一段文字方框内的标点符号最恰当的一项是( ) （2分）
黄河流域的书法在唐代终于迎来黄金时代。唐初有“四大书法家” 欧阳询、虞世南、褚遂良和薛稷，中唐有突破古法的颜真卿，晚唐有自成一家的柳公权。此后各个朝代名家辈出，各领风骚：北宋以苏轼、黄庭坚、米带、蔡襄为代表，宋徽宗赵信、文彦博、欧阳修等也都有很高的书法造诣 金元两代名家注重向前贤学习，金代王庭筠学米芾，元代赵孟頫学李邕，倪瓒学黄庭坚等，全都成就斐然；明末清初以“草篆书”见长的傅山和清代独创“六分半书”的郑板桥，皆为世所称。
A．—— ； ， B． ： ； 。
C．—— ， ， D． ： ， 。
【答案】A
5.下面对《登飞来峰》一诗的赏析，不恰当的一项是( ) （3分）
登飞来峰
王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
A．第一句概括峰和塔的高度。古代八尺为寻，“千寻塔”，极言塔的高峻。
B．第二句写在晨鸡报晓时分，便可以看到旭日东升，进一步渲染塔之高。
C．第三句用典来直抒胸臆，“浮云”在古代诗歌中，往往用来借代品德高尚的人。
D．这首诗是登高抒怀之作，诗人登上飞来峰，触景生情，抒发豪情壮志。
【答案】C
本题考查诗歌内容的理解。
C.有误，第三句用典来间接抒情，“浮云”比喻奸佞小人，这里比喻当时政治上阻挠变法的保守势力,故选C。
阅读《充分激发数字医疗的优势》一文，完成6-8小题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想
①秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
②“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
③“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
④沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
⑤当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
6．关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。
B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。
C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。
D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。
B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。
D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（3分）
A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。
C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。
D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。
【答案】6. C 7. A 8.D
【解析】
【小题6】本题考查原文内容的理解辨析。
A.根据原文第②段“不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自·天”，可知:“这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏”错误，因为“天子”也敬畏;
B、根据文中第③段“人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，字宙就会无序”可知:“人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决”错误，原文中是用技术调节;
D.根据文中第③段“首先是'一’。在秦汉时代，它既.……又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据”可知:“秦汉时代的人们以'天·为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我”错误，“一”是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据;
故选C。
【小题7】本题考查原文内容的理解辨。
A.“以显示对唯一的神的崇敬"中的“唯一”文中没有依据，根据原文第③段可知，“一”在文中的内涵是“在秦汉时代，它既是字宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据”;并未强调“一”是唯一途径故错误;
故选A。
【小题8】本题考查原文内容的理解辨析。A.强加因果，“所以·五·也可以作为宇宙间一切的终极依据”在文中无依据，属于无中生有;B.根据第⑤段“在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位"说明:曾经精神超越了物质;可知:“从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面”错误;
C.张冠李戴，根据第⑤段“铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难”“对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化"可知:“人们相信永生可以实现”说的是人们关心的第一个中心问题“生命”，“神仙信仰的世俗化”则说的是第二个中心问题“幸福”;故选D。
阅读《愚公移山》的节选文字，回答9~11题。
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迁也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐上之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，翼之南，汉之阴，无陇断焉。