一轮-中古文化史.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国古代文化史,一轮复习,思想史、科技史、文艺史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,经济：,政治：,社会结构：,文化：,铁器牛耕出现，井田制逐步瓦解，土地私有制和小农经济逐步确立。,诸侯混战，宗法分封制逐步崩溃，专制主义中央集权制度的雏形逐步出现。,新兴地主阶级崛起，士阶层崛起。,私学兴起，学术下移，思想宽松，多元发展。,思想史,经济基础决定上层建筑，一定的文化（社会意识）是一定的政治经济（社会存在）的体现。,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,（,1,）孔子,主要思想：仁（仁者爱人）、礼（克己复礼）,子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼,天下归仁焉,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”,论语,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,（,1,）孔子,主要思想：仁（仁者爱人）、礼（克己复礼）、,为政以德（民本思想）、改良政治、中庸,“敬鬼神而远之”，优先解决实际问题,有教无类（平等、私学）、因材施教等,其他成就：整理六经（诗、书、礼、易、乐、春秋）,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,（,2,）老子,哲学思想：,“道生一，一生二，二生三，三生万物。”,“人法地，地法天，天法道，道法自然。”,老子,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,（,2,）老子,哲学思想：道是万物本源，朴素辩证法思想,政治思想：,“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”,老子,无为而治，愚民政策,小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之 声相闻，民至老死不相往来。,老子眼中的理想社会：,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,（,2,）老子,哲学思想：道是万物本源，朴素辩证法思想,政治思想：,无为而治，愚民政策，小国寡民,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,中国古代第一次思想解放运动,（,1,）儒家,孟子：性善论；,孟子把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。,仁政、民贵君轻（民本思想）,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,1,）儒家,孟子：,性善论；仁政、民贵君轻（民本思想）；,养浩然之气（舍生取义，先义后利）。,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,1,）儒家,荀子,“,今人之性,生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”,荀子,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,1,）儒家,荀子,性恶论（人性虽本恶，但后天环境对人发展起重大作用，进而说明礼乐教化的价值与意义）；,分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能澹，则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临，,是养天下之本也,。,荀子,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,1,）儒家,荀子,性恶论（人性虽本恶，但后天环境对人发展起重大作用，进而说明礼乐教化的价值与意义）；,礼法并施，以礼为主；仁义、王道；,君舟民水（民本思想）,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,1,）儒家,荀子,性恶论；礼法并施，以礼为主；仁义、王道；君舟民水（民本思想）；,“天行有常”、“制天命而用之”（根据自然规律改造自然）,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,1,）儒家,荀子,评价,孟子荀子继承发展了孔子的思想，利于缓和社会矛盾。,不适应社会大变革和争霸战争需要而不受统治者重视。,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,2,）墨家（代表下层劳动者）,墨子,兼爱（无等级差别的爱，区别于孔子的“仁者爱人”）、非攻、尚贤、尚力、节用、节葬,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,3,）道家,庄子,齐物，逍遥，天与人不相胜（与“制天命而用之”相比较）。,“窃钩者诛，窃国者诸侯”。,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,4,）法家,韩非子、李斯,“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”,韩非子,思想史,一、春秋战国,诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,4,）法家,韩非、李斯,人性本恶，好利恶害；,法术势相结合，实行专制主义中央集权；,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,4,）法家,韩非、李斯,故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。,韩非子,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,1.,儒道创立,孔子及老子（春秋，均为没落贵族）,2.,百家争鸣（战国）,（,4,）法家,韩非、李斯,人性本恶，好利恶害；,法术势相结合，实行专制主义中央集权；,注重变革，以法治国。,思想史,一、春秋战国诸子百家,（一）时代特征,（二）内容,（三）评价,1.,奠定中国文化的基本精神，形成传统的文化体系。,（儒家 政治理想和道德准则、道家 哲学基础、法家 变革精神）,2.,形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。,3.,中国历史上第一次思想解放运动。,思想史,二、儒学发展史,（一）先秦儒家：孔孟荀子（创立、发展）,（二）汉代儒学：正统地位,1.,汉初：黄老之学（“无为而无不为”）,2.,汉武帝：董仲舒新儒学,儒学确立正统地位,（,1,）背景：,皇权相权、中央地方矛盾尖锐，需加强专制主义中央集权，黄老之学不适应政府需求。,经济恢复发展提供经济基础。,思想史,二、儒学发展史,（二）汉代儒学：正统地位,2.,汉武帝：董仲舒新儒学,儒学确立正统地位,（,1,）背景,（,2,）内容,（儒家,公羊春秋,为主干，融合阴阳、法、黄老之学）：,“大一统”，“罢黜百家，独尊儒术”（中央集权，核心）,“君权神授”（加强君权）,“天人感应”（防止暴政）,“三纲五常”（社会秩序）,思想史,二、儒学发展史,（二）汉代儒学：正统地位,2.,汉武帝：董仲舒新儒学,儒学确立正统地位,（,3,）特点：,“天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。故为人主者，法天之行。是故内深藏，所以为神；外博观，所以为明也；任群贤，所以为受成；乃不自劳于事，所以为尊也；泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。故为人主者，以无为为道，以不私为宝。立无为之位而乘备具之官，足不自动而相者导进，口不自言而摈者赞辞，心不自虑而群臣效当，故莫见其为之而功成矣。此人主所以法天之行也”。,董仲舒,思想史,“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。,“天下之尊卑，随阳而序位”（,天辨在人,）。,“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也”。,董仲舒,思想史,思想史,二、儒学发展史,（二）汉代儒学：正统地位,2.,汉武帝：董仲舒新儒学,儒学确立正统地位,（,3,）特点：,外儒内法，兼采各家；（以德为主，以刑为辅）,儒学独尊，思想专制；,借助神权强化皇权（神学色彩），以思想的大一统维护政治的大一统，是一种文化专制（实质）；,功利性较强，政治层面的作用（为统治者服务）上升；作为伦理道德，身心修养层面的社会功能下降。,思想史,二、儒学发展史,（二）汉代儒学：正统地位,2.,汉武帝：董仲舒新儒学,儒学确立正统地位,（,4,）评价：,符合统治者巩固大一统、稳定秩序的需要,限制暴政,确立儒学在传统文化中主流地位,思想史,材料：一个青年跑进大学求学，毕业后，派到地方服务。待服务地方行政有了政绩，再经长官察选到中央，又须经过中央一番规定的考试，然后才始正式入仕。那是当时入仕从政的唯一正途，政府的一切官吏，几乎全由此项途径出身。这样的政府，我们再也不能叫它做贵族政府,我们只能叫它做读书人的政府，或称士人政府。,摘编自钱穆,中国历史政治得失,思想史,二、儒学发展史,（二）汉代儒学：正统地位,2.,汉武帝：董仲舒新儒学,儒学确立正统地位,（,4,）评价：,符合统治者巩固大一统、稳定秩序的需要,限制暴政,确立儒学在传统文化中主流地位,利于文化教育发展（中央太学、五经博士，令郡县设学校）,影响选官制度（察举制，以儒入仕，打破贵族官僚世代为官的制度）和社会风气（厚葬风气等）,思想史,秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。,顾颉刚,思想史,二、儒学发展史,（二）汉代儒学：正统地位,2.,汉武帝：董仲舒新儒学,儒学确立正统地位,（,4,）评价：,符合统治者巩固大一统、稳定秩序的需要,限制暴政,确立儒学在传统文化中主流地位,利于文化教育发展（中央太学、五经博士，令郡县设学校）,影响选官制度（察举制，以儒入仕，打破贵族官僚世代为官的制度）和社会风气（厚葬风气等）,抑制了学术思想的自由发展,思想史,二、儒学发展史,（三）魏晋南北朝,三教并立,儒学受冲击的原因：,社会动荡、思想宽松；,佛教盛行，渐趋,本土化；,道教在民间的传播，有了新发展；,儒学本身的问题和缺陷。,（四）隋唐,三教合一,材料：韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗费大量财富。韩愈力加谏阻：,“,佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。,”,当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡,“,古文运动,”,，主张文章应仿先秦散文，,“,文以载道,”,。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的,“,道,”,，在孟子死后失传，他承担起了重续,“,道统,”,的责任。,韩愈提倡的,“,道统,”,就是孔孟的仁义道德思想，同时也作了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲,“,义,”,。他所说的,“,义,”,，主要是指,“,君臣、父子之道,”,，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。,摘编自卞孝萱等,韩愈评传,（,1,）据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。,（,2,）据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。,1.,（,2013,年全国高考新课标,I,卷）中外历史人物评说,(15,分,),（,1,）唐朝由盛转衰；内容空洞的骈体文流行；佛教盛行，华夏传统受到冲击。,（,2,）排斥佛学，弘扬儒学；提出“道统”论，承上启下；,成为宋代理学的先声,。,思想史,二、儒学发展史,（五）宋明理学,来源：儒学融合佛道精华形成了以“理”为核心的新体系。,