高中语文第3单元荀子蚜第1课大天而思之孰与物畜而制之课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt

第三单元荀子选读荀子选读单单 元元 概概 述述单元目标单元目标1掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译选文。掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译选文。2学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述的手法。学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述的手法。3体体会会荀荀子子对对天天人人关关系系的的思思考考，理理解解其其朴朴素素的的唯唯物物主主义义观观念念，并并从从中中借借鉴鉴其立身处世的方法。其立身处世的方法。荀子简介荀子简介荀荀子子(约约前前313前前230)，名名况况，字字卿卿，又又称称荀荀卿卿、孙孙卿卿，赵赵国国郇郇人人。曾曾两两度度到到当当时时齐齐国国的的文文化化中中心心稷稷下下(现现在在山山东东省省临临淄淄区区西西门门)游游学学，三三次次被被推推为为稷稷下下学学宫宫的的祭祭酒酒(学学宫宫之之长长)，还还到到过过秦秦国国，拜拜见见秦秦昭昭王王，后后来来到到楚楚国国，任任兰兰陵陵(现现在在山山东东省省枣枣庄庄市市东东南南)令令。公公元元前前238，春春申申君君被被李李园园杀杀害害，荀荀子子被被废废，大大概概没没有有几几年年就就去世了。韩非和李斯都是他的学生。去世了。韩非和李斯都是他的学生。荀荀子子是是先先秦秦儒儒家家的的最最后后代代表表人人物物，同同早早于于他他的的孟孟子子成成为为儒儒家家中中对对立立的的两两派派。在在宇宇宙宙观观方方面面，荀荀子子认认为为自自然然界界的的存存在在不不以以人人的的主主观观意意志志为为转转移移，但但人人类类可可以以用用主主观观努努力力去去认认识识它它，顺顺应应它它，运运用用它它，以以趋趋吉吉避避凶凶。他他提提出出“制制天天命命而而用用之之”的思想。的思想。在在认认识识论论方方面面，他他认认为为人人认认识识客客观观事事物物，首首先先要要通通过过感感觉觉器器官官与与外外界界事事物物接接触触，强强调调“行行”对对于于“知知”的的必必要要性性和和后后天天学学习习的的重重要要性性，有有朴朴素素的的唯唯物物主主义义思思想想。在在政政治治上上，他他针针对对孔孔子子、孟孟子子效效法法先先王王的的思思想想，提提出出“法法后后王王”的的口口号号，主主张张应应该该适适应应当当时时的的社社会会情情况况去去施施政政，要要选选贤贤能能，明明赏赏罚罚，兼兼用用“礼礼”“法法”“术术”实实行行统统治治。他他的的许许多多思思想想为为法法家家所所汲汲取取。在在人人性性问问题题上上，他他不不同同意意孟孟子子的的性性善善论论，主主张张性性恶恶论论，认认为为后后天天环环境境可可以以改改善善人人的的恶恶的的本本性性，所所以以他他主主张张“明明礼礼义而化之义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要性。他重视教育的作用，强调教育功能的重要性。荀荀子子既既是是思思想想家家，又又兼兼长长于于文文学学，在在战战国国诸诸子子中中，他他与与孟孟子子、庄庄子子对对后后世世影响最深。影响最深。内容提要内容提要本本单单元元内内容容只只有有一一节节，主主要要涉涉及及荀荀子子对对天天人人关关系系的的思思考考。荀荀子子认认为为，天天地地四四时时对对人人世世间间的的安安定定与与混混乱乱没没有有决决定定作作用用，星星坠坠木木鸣鸣之之类类的的天天地地之之变变并并不不可可怕怕，真真正正可可怕怕的的是是“人人祅祅”，也也就就是是由由人人事事导导致致的的种种种种反反常常现现象象；他他提提出出人人最最应应该该执执着着的的东东西西是是“君君臣臣之之义义、父父子子之之亲亲、夫夫妇妇之之别别”，在在天天面面前前，应应该该“错错天天而而思人思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。第一课大天而思之，孰与物畜而制之第一课大天而思之，孰与物畜而制之1 1课课前前预预习习2 2进进入入课课堂堂3 3课课堂堂训训练练4 4提提能能作作业业课课 前前 预预 习习荀子与荀子与荀子荀子荀荀况况，又又称称荀荀卿卿，赵赵国国人人，是是先先秦秦儒儒家家的的最最后后一一位位大大师师。生生于于战战国国末末期期。曾曾游游学学于于齐齐，后后去去楚楚，春春申申君君以以为为兰兰陵陵令令。死死于于楚楚。他他的的著著作作，后后人人编编定定为为荀子荀子三十二篇。三十二篇。荀子荀子和和韩非子韩非子，代表了先秦论说文的新成就。，代表了先秦论说文的新成就。荀荀子子的的思思想想虽虽出出于于儒儒，但但又又吸吸收收了了其其他他各各家家的的学学说说，对对儒儒学学有有所所改改造造。其其中中最最突突出出的的，是是反反对对法法先先王王，主主张张文文化化制制度度随随着着历历史史的的发发展展而而改改变变；否否认认天天有有意意志志而而能能主主宰宰人人间间的的事事务务，提提出出“人人定定胜胜天天”的的观观点点，“人人性性恶恶”也也是是他他的的著著名名观观点点。所所谓谓人人性性恶恶是是指指人人天天然然有有各各种种情情欲欲，不不加加限限制制地地发发展展下下去去，必必然然导导致致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境界。暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境界。(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野荀荀子子对对社社会会文文化化的的态态度度，是是重重视视政政治治和和伦伦理理上上的的实实用用性性，要要求求一一切切诗诗书书礼礼乐乐，都都归归于于儒儒家家所所说说的的圣圣王王之之道道。对对于于不不顺顺礼礼义义的的文文章章，一一概概斥斥为为“奸奸说说”。由由此此建建立立了了后后世世儒儒学学文文学学观观的的基基础础。这这对对文文学学的的发发展展是是不不利利的的。荀荀子子书书中中的的文文章章，实实践践了了他他的的观观点点。全全书书体体系系完完整整，涉涉及及面面很很广广。多多为为关关于于社社会会政政治治、伦伦理理、教教育育等等方方面面的的长长篇篇专专题题学学术术论论文文，论论点点明明确确，论论断断缜缜密密，结结构构谨谨严严，风风格格朴朴实实、深深厚厚；善善于于运运用用自自然然界界和和日日常常生生活活中中的的事事例例作作为为论论据据，巧巧譬譬博博喻喻，反反复复论论证证；造造语语简简练练，多多用用铺铺陈陈手手法法和和排排比比句句式式，整整齐齐流流畅畅，适适于于诵诵读读。战战国国末末期期，荀荀子子韩韩非非子子中中的的专专题题论论文文，标标示示着着说说理理散散文文体体制制的的定定型型。荀荀、韩韩之之文文，往往往往是是长长篇篇大大论论，有有一一个个标标明明全全篇篇主主旨旨的的标标题题，论论点点明明确确，中中心心突突出出，论论证证精精密密，注注意意谋谋篇篇布布局局，结结构构浑浑然然一一体体，表表明明我我国国说说理理文文体体制制已已经经成成熟熟。从从此以后，专论体成为我国说理散文的主要形式。此以后，专论体成为我国说理散文的主要形式。荀荀子子大大量量运运用用许许多多日日常常生生活活中中常常见见的的事事物物为为譬譬喻喻，深深入入浅浅出出，生生动动巧巧妙妙地地把把抽抽象象的的道道理理具具体体化化、形形象象化化，使使深深奥奥的的理理论论浅浅显显易易懂懂。如如劝劝学学篇篇，几几乎乎都都是是引引类类譬譬喻喻重重叠叠构构成成，并并且且譬譬喻喻的的运运用用变变化化多多端端，或或正正反反为为喻喻，或或并并列列为为喻喻，辞辞采采缤缤纷纷。荀荀子子还还喜喜欢欢用用大大量量排排比比句句法法，或或以以韵韵语语描描写写、抒抒情情，增增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1如如何何理理解解“天天不不为为人人之之恶恶寒寒也也辍辍冬冬，地地不不为为人人之之恶恶辽辽远远也也辍辍广广，君君子子不不为为小小人人之之匈匈匈匈也也辍辍行行。天天有有常常道道矣矣，地地有有常常数数矣矣，君君子子有有常常体体矣矣。君君子子道道其其常常，而小人计其功而小人计其功”？_答答：无无论论自自然然界界还还是是人人类类，都都要要遵遵守守一一定定的的准准则则。“天天行行健健，君君子子以以自自强强不不息息；地地势势坤坤，君君子子以以厚厚德德载载物物。”自自然然界界都都要要遵遵循循一一定定规规律律，作作为为人人要要想想成成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。2如如何何理理解解“大大天天而而思思之之，孰孰与与物物畜畜而而制制之之！从从天天而而颂颂之之，孰孰与与制制天天命命而而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之”？_答答：这这已已成成为为人人生生的的颂颂歌歌、伟伟大大的的名名句句。它它充充分分表表现现了了人人类类以以自自己己的的力力量量来来赢赢得得生生存存和和发发展展，从从而而区区别别于于众众多多物物种种之之所所在在。如如果果说说，孟孟子子在在中中国国思思想想史史上上最最先先树树立立了了伟伟大大的的个个体体人人格格观观念念；那那么么，荀荀子子便便在在中中国国思思想想史史上上最最先先树树立立了了伟大的人类的整体气概。伟大的人类的整体气概。3荀子认为应如何对待荀子认为应如何对待“自我自我”和和“天命天命”？_答答：君君王王应应该该执执着着于于礼礼义义治治国国，执执着着于于任任用用有有才才有有德德的的人人，执执着着于于消消除除弊弊政政。而而所所有有的的人人都都应应该该执执着着于于提提高高思思想想，完完善善德德行行，发发展展智智慧慧。德德行行高高尚尚的的人人，对对于于由由自自己己决决定定的的意意志志、德德行行、智智慧慧等等非非常常慎慎重重，却却不不羡羡慕慕那那些些由由时时势势命命运运来来决决定定的的荣荣华华富富贵贵；德德行行卑卑下下的的人人丢丢下下可可以以由由自自己己决决定定、通通过过努努力力就就能能成成功功的的事事情情，而而一一心心指指望望那那些些由由时时势势命命运运决决定定的的事事情情。所所以以，德德行行高高尚尚的的人人一一天天天天进进步步，德行卑下的人一天天退步。这就是他们相比之下大有悬殊的根源。德行卑下的人一天天退步。这就是他们相比之下大有悬殊的根源。4荀子在文中提出了哪些思想观点？荀子在文中提出了哪些思想观点？_答答：文文中中荀荀子子首首先先指指出出，人人类类社社会会的的治治乱乱与与自自然然界界的的变变化化没没有有直直接接的的必必然然的的联联系系。大大自自然然有有自自己己的的运运行行规规律律，不不能能主主宰宰人人们们的的吉吉凶凶祸祸福福。人人应应该该“敬敬其其在己者，而不慕其在天者在己者，而不慕其在天者”。荀荀子子还还提提出出“制制天天命命而而用用之之”“物物畜畜而而制制之之”“骋骋能能而而化化之之”的的主主张张，认认为为人人类类应应该该在在了了解解、掌掌握握天天的的变变化化规规律律的的基基础础上上，发发挥挥人人的的主主观观能能动动性性，运运用用自自己己的的才才能能智智慧慧驾驾驭驭自自然然，征征服服自自然然，使使自自然然万万物物都都能能更更好好地地生生长长并并能能为为人人类类服务。服务。5怎样理解荀子所讲的怎样理解荀子所讲的“天人之分天人之分”？_答答：荀荀子子所所说说的的“天天”，为为自自然然之之天天，是是自自然然的的运运行行。它它不不是是有有人人格格、有有意意志志的的神神，而而是是不不能能主主宰宰人人事事的的自自然然。天天既既不不能能主主宰宰人人的的命命运运，人人也也不不能能依依赖赖天或抱怨天。人应该靠自己的努力去顺应和利用天或抱怨天。人应该靠自己的努力去顺应和利用“天天”的规律而生存发展。的规律而生存发展。荀荀子子不不求求了了解解和和重重视视与与人人无无关关的的自自然然，而而要要求求了了解解和和重重视视与与人人事事相相关关或或能能用用人人事事控控制制和和改改造造的的自自然然。这这其其中中包包含含着着既既有有顺顺应应，又又有有控控制制和和改改造造的的两两种种思思想想，既既有有“分分”，又又有有“合合”。由由此此可可见见，“天天人人之之分分”是是指指某某种种主主观观清清醒醒态态度度和和奋奋斗斗精精神神，是是肯肯定定人人类类主主体体的的实实践践力力量量的的冷冷静静理理智智而而又又乐乐观观积积极极的的思思想想。这种思想无疑是现实的。这种思想无疑是现实的。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1荀子是如何认识天地四时和现实世界的关系的？荀子是如何认识天地四时和现实世界的关系的？天天地地四四时时对对人人世世间间的的安安定定和和混混乱乱有有决决定定作作用用吗吗？荀荀子子说说没没有有。选选文文第第1段段：“治治乱乱，天天邪邪？曰曰：日日月月、星星辰辰、瑞瑞历历，是是禹禹、桀桀之之所所同同也也，禹禹以以治治，桀桀以以乱乱；治治乱乱非非天天也也。”荀荀子子先先设设定定一一个个疑疑问问：社社会会安安定定和和混混乱乱是是由由天天决决定定的的吗吗？之之后后回回答答说说：太太阳阳月月亮亮、星星辰辰以以及及祥祥瑞瑞的的历历法法等等，这这些些都都是是大大禹禹和和夏夏桀桀相相同同的的，但但是是大大禹禹凭凭着着这这些些条条件件使使天天下下安安定定，夏夏桀桀凭凭着着这这些些条条件件使使天天下下混混乱乱；可可见见社社会会的的安安定定和和混混乱乱不不是是由由天天决决定定的的(日日月月、星星辰辰、瑞瑞历历都都是是包包括括在在“天天”这这个个概概念念中中的的要要素素)。“时时邪邪？曰曰：繁繁启启、蕃蕃长长于于春春夏夏，畜畜积积、收收藏藏于于秋秋冬冬，是是又又禹禹、桀桀之之所所同也，禹以治，桀以乱；同也，禹以治，桀以乱；治治乱乱非非时时也也。”农农作作物物在在春春天天和和夏夏天天纷纷纷纷发发芽芽，茂茂盛盛地地生生长长，人人们们在在秋秋天天和和冬冬天天把把收收获获的的谷谷物物积积蓄蓄、收收藏藏起起来来，这这在在大大禹禹和和夏夏桀桀又又是是相相同同的的，可可是是大大禹禹凭凭着着这这些些条条件件使使天天下下安安定定，夏夏桀桀凭凭着着这这些些条条件件使使天天下下混混乱乱。可可见见天天下下安安定定或或混混乱乱不不是是由由季季节节决决定定的的。“地地邪邪？曰曰：得得地地则则生生，失失地地则则死死，是是又又禹禹、桀桀之之所所同同也也，禹禹以以治治，桀桀以以乱乱；治治乱乱非非地地也也。”“得得地地则则生生，失失地地则则死死”一一句句，有有的的学学者者认认为为只只是是就就植植物物或或庄庄稼稼而而言言的的，恐恐怕怕不不太太符符合合荀荀子子的的本本意意。荀荀子子富富国国篇篇说说“天天地地之之生生万万物物也也，固固有有余余足足以以食食人人矣矣”，王王制制篇篇说说“天天地地者者，生生之之始始也也；礼礼义义者者，治治之之始始也也；君君子子者者，礼礼义义之之始始也也”，礼礼论论篇篇说说“礼礼有有三三本本：天天地地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无无天天地地，恶恶生生？无无先先祖祖，恶恶出出？无无君君师师，恶恶治治？”(这这段段话话的的大大意意是是说说，天天地地是是生生存存的的根根本本，先先祖祖是是族族类类的的根根本本，君君上上和和老老师师是是治治理理天天下下的的根根本本；没没有有天天地地，何何以以生生存存？没没有有先先祖祖族族类类，如如何何产产出出？没没有有君君上上和和老老师师，何何以以治治理理天天下下？)这这几几个个例例子子，前前一一个个是是就就天天地地生生万万物物而而言言的的，后后两两个个则则主主要要是是就就天天地地生生人人类类而而言言的的。所所以以，“得得地地则则生生，失失地地则则死死”应应该该是是说说万万物物，包包括括植植物物、庄庄稼稼，也也包包括括人人类类。万万物物得得到到地地就就能能生生存存，失失去去地地就就会会死死亡亡，这这在在大大禹禹和和夏夏桀桀又又是是相相同同的的，可可是是大大禹禹凭凭着着这这条条件件使使天天下下安安定定，夏夏桀桀凭凭着着这这条条件件使使天天下下混混乱乱。可可见见天天下下安安定定或或混混乱乱不不是是由由地地决决定定的的。荀荀子子用用三三个个问问句句，领领起起三三个个意意思思，层层次次分分明明，条条理理井井然然，逻逻辑严密。辑严密。2荀子认为应怎样把握天运行的规律，来利用天？荀子认为应怎样把握天运行的规律，来利用天？不不仅仅天天地地四四时时对对人人世世的的安安定定和和混混乱乱起起不不了了决决定定作作用用，不不仅仅天天地地之之间间的的种种种种变变异异并并不不可可怕怕，而而且且人人们们应应该该也也可可以以把把握握天天运运行行的的规规律律，来来利利用用天天。选选文文最最后后一一段段：“大大天天而而思思之之，孰孰与与物物畜畜而而制制之之！”“大大”的的意意思思是是“认认为为大大”“以以为为大大”。“孰孰与与”表表示示选选择择，意意思思是是哪哪里里比比得得上上。认认为为天天伟伟大大而而思思慕慕它它，哪哪里里比比得得上上把把它它当当成成物物来来畜畜养养并并且且控控制制它它呢呢！“从从天天而而颂颂之之，孰孰与与制制天天命命而而用用之之！”“天天命命”是是指指自自然然的的规规律律、法法则则。顺顺从从天天而而歌歌颂颂它它，哪哪里里比比得得上上掌掌握握它它的的规规律律而而利利用用它它呢呢！“望望时时而而待待之之，孰孰与与应应时时而而使使之之！”干干旱旱则则盼盼望望天天降降甘甘霖霖之之时时，水水涝涝则则盼盼望望天天晴晴之之时时，如如此此这这般般就就叫叫“望望时时”。盼盼望望有有利利的的时时令令或或时时辰辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！“因因物物而而多多之之，孰孰与与骋骋能能而而化化之之！”“多多之之”即即使使之之多多。“骋骋能能”即即施施展展、发发挥挥自自己己的的能能力力。“化化之之”即即使使之之变变化化。依依靠靠万万物物使使它它们们自自然然增增加加，哪哪里里比比得得上上施施展展人人的的本本领领来来使使万万物物产产生生符符合合需需要要的的变变化化呢呢！“思思物物而而物物之之，孰孰与与理理物物而而勿勿失失之之也也！”“物物之之”即即使使之之成成为为(自自己己的的)物物。想想得得到到万万物物、想想使使它它们们变变成成自自己己的的物物，哪哪里里比比得得上上管管理理好好、治治理理好好自自己己的的物物，以以保保证证不不失失去去它它们们呢呢！“愿愿于于物物之之所所以以生生，孰孰与与有有物物之之所所以以成成！”“物物之之所所以以生生”指指万万物物产产生生的的原原因因。“物物之之所所以以成成”指指万万物物生生成成的的缘缘由由。希希望望了了解解万万物物产产生生的的缘缘由由，哪哪里里比比得得上上掌掌握握万万物物长长成成的的缘缘由由呢呢！“故故错错人人而而思思天天，则则失失万万物物之之情情。”这这是是最最后后的的一一个个结结论论：放放弃弃了了人人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。的努力而思慕天，就违背了万物的实情。荀荀子子的的意意思思是是说说，在在应应当当努努力力的的地地方方，人人必必须须努努力力。如如果果沉沉溺溺于于“大大天天而而思思之之”“从从天天而而颂颂之之”“望望时时而而待待之之”“因因物物而而多多之之”“思思物物而而物物之之”“愿愿于于物物之之所所以以生生”，那那就就是是“错错人人而而思思天天”；对对于于“天天”“天天命命”“时时”“物物”等等，人人应应该该做做到到的的是是“物物畜畜而而制制之之”“制制天天命命而而用用之之”“应应时时而而使使之之”“骋骋能能而而化化之之”“理理物物而而勿勿失失之之”以以及及“有有物物之之所所以以成成”，这这些些都都是是合合乎乎万万物物实实情情、人人应应该该做出的努力。做出的努力。3根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？大大而而言言之之，人人类类在在征征服服自自然然、改改造造自自然然的的过过程程中中，应应充充分分认认识识其其固固有有规规律律，按按规规律律办办事事；治治理理国国家家应应以以礼礼义义规规范范人人的的行行为为，避避免免人人的的失失误误导导致致混混乱乱。小小而而言言之之，治治理理家家庭庭应应注注重重伦伦理理道道德德的的修修养养；个个人人的的工工作作学学习习，应应相相信信自自我我，努努力力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。4文章的中心是人定胜天，作者是如何论证这一观点的？文章的中心是人定胜天，作者是如何论证这一观点的？文文章章开开始始以以设设问问的的形形式式指指出出，人人类类社社会会的的治治乱乱与与自自然然界界的的变变化化没没有有直直接接联联系系，大大自自然然有有其其运运行行的的规规律律，它它不不能能主主宰宰人人世世的的吉吉凶凶祸祸福福。从从而而得得出出“敬敬其其在在己己者者，而而不不慕慕其其在在天天者者”的的正正确确结结论论。然然后后又又从从天天不不可可畏畏，人人祅祅可可畏畏的的角角度度，强强调调对对人人事事应应该该重重视视和和研研究究。在在此此基基础础上上作作者者得得出出“放放弃弃人人的的努努力力而而思思慕慕天天，就违背了万物的实情就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应的结论，告诫人们应“制天命而用之制天命而用之”。本课选文的本课选文的8段共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。段共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。荀荀子子认认为为，宇宇宙宙间间有有些些东东西西是是由由天天决决定定的的，比比如如日日月月、星星辰辰、瑞瑞历历、春春夏夏秋秋冬冬四四时时以以及及天天地地等等，可可是是人人类类在在天天地地自自然然面面前前又又不不是是无无所所作作为为的的：我我们们可可以以把把天天当当成成物物来来畜畜养养和和控控制制，可可以以掌掌握握天天的的规规律律而而运运用用它它，可可以以施施展展自自己己的的本本领领使使万万物物向向符符合合需需要要的的方方向向变变化化，可可以以管管理理好好万万物物而而不不失失去去它它们们。荀荀子子强强调调了了两两个个方方面面：一一方方面面，在在天天地地自自然然面面前前，人人不不能能为为所所欲欲为为，在在那那些些付付出出努努力力也也无无益益的的地地方方，不不要要浪浪费费自自己己的的精精力力；另另一一方方面面，在在天天地地自自然然面面前前，人人可可以以大大有有作作为为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。荀荀子子认认为为，大大到到整整个个社社会会的的安安宁宁和和混混乱乱，小小到到个个人人的的思思想想好好坏坏、道道德德善善恶恶、智智慧慧多多少少等等，都都应应该该从从人人自自身身寻寻找找原原因因和和解解决决的的办办法法。在在这这些些方方面面，上上到到君君王王，下到百姓，所有的人都不应该放弃自己需要执着把握和实行的东西。下到百姓，所有的人都不应该放弃自己需要执着把握和实行的东西。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/20 周六37