中医基础知识.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,二级,三级,四级,五级,*,中医基础知识,主要内容,1.,整体观念,2.,辨证论治,3.,阴阳学说,4.,五行学说,5.,藏象学说,6.,精、气、血、津液、神学说,中医学的概念,中医学是研究,人体生理、病理、疾病的诊断、防治及养生康复等理论和方法的独具特色的,医学科学,。,中医学理论体系,中医学理论体系,科学方法论,-,（精气）阴阳五行学说,指导思想,-,整体观念,核心,-,脏腑经络的生理和病理,诊疗特点,-,辨证论治,中医学理论体系的形成,形成基础与条件,实践基础,：长期医疗经验的积累和总结,自然科学基础,：古代自然科学的渗透,思想理论基础：,古代哲学思想的影响,中医理论体系的主要特点,整体观念,辨证论治,整体观念,整体就是统一性和完整性。中医学非常重视人体本身的统一性、完整性及其与自然界的相互关系。他认为人体是一个有机整体，构成人体的各个组成部分之间，在结构上是不可分割的，在功能上是相互协调、相互为用的，在病理上是相互影响的。同时还认为人体与自然区内环境有密切关系，人类在适应自然和改造自然的斗争中维持着机体的正常生命活动。这种内外环境的统一性，机体自身整体性的思想，称之为整体观念。,整体观念贯穿中医的生理、病理、诊法、辨证、治疗等各个方面。,整体观念认为，人体是一个由多层次结构构成的有机整体。构成人体的各个部分之间，各个脏腑形体官窍之间，,结构,上不可分割，,功能,上相互协调、相互为用，,病理,上相互影响。,人生活在自然和社会环境中，人体的生理功能和病理变化，必然受到自然环境、社会条件的影响。人类在,适应,和,改造,自然与社会环境的斗争中维持着机体的生命活动。,整体观念,关于人体自身以及人与环境之间的统一性、完整性和联系性的认识。,自,然,环,境,社,会,环,境,人,五脏一体观,形神一体观,辨证论治,证，是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括。它包括了病变的部位、原因、性质以及邪正关系，反应疾病发展过程中某一阶段病理变化的本质。,所谓辩证，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的材料，通过分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证。,论治，又称施治，是根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。辩证是决定治疗的前提和依据，论治是治疗疾病的手段和方法。,辨证论治是中医认识疾病和治疗疾病的基本原则。,辨证论治是中医学认识疾病和处理疾病的基本原则。中医学在认识和处理疾病的过程中，既强调辨证论治，又讲究辨证与辨病相结合。,感冒,开始,寒,恶寒重发热轻、头身疼痛、流清涕、口不渴，苔白,温,2,天后,发热重无恶寒、咽喉肿痛、流浊涕、口渴，苔黄,热,凉,后期,神疲，倦怠乏力，少气懒言，食少，舌淡脉虚无力,虚,补,病,症,证,1.,病、症、证的概念,病，,即疾病,，,是致病邪气作用于人体，人体正气与之抗争而引起的机体阴阳失调、脏腑组织损伤或生理功能障碍的一个完整的过程。,疾病这一概念反映了某一种疾病全过程的总体属性、特征和规律。,如感冒、腹泻、中风等，皆属疾病的概念。,1.,病、症、证的概念,症，,即症状和体征的总称。,症状,是疾病过程的个别表象，是,病者主观感觉到的自身不适、异常反应和临床表现，或某些病理改变。,如发热、呕吐。,体征是客观的临床表现,，是医生在诊察疾病时所发现的异常征象。如舌苔、脉象。,症是判断疾病、辨识证候的主要依据，但,因其仅是疾病的个别现象，不能,完全反映疾病和证候的本质。,1.,病、症、证的概念,证，即证候,，,是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括。包括病变的原因、部位、性质及邪正关系等。,证候反映了疾病发展过程中某阶段病理变化的本质。,2.,病、症、证的关系,1,）病与证，都是对疾病本质的认识；病的重点是全过程，而证的重点在某个阶段。症是疾病的个别现象，是病和证的基本要素。,2,）由内在联系的症状和体征组合在一起构成证候，,反映疾病某一阶段或某一类型的病变本质；,各阶段或类型的证候贯串并叠合起来，便是疾病的全过程。,3.,辨证论治的含义,辨证，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状和体征，通过分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证的过程，以探求疾病的本质。,即中医,“,诊,”,的过程,3.,辨证论治的含义,论治，是在通过辨证思维得出证候诊断的基础上，,确立相应的治疗原则和方法，选择适当的治疗手段和措施来处理疾病的思维和实践过程。,即中医,“,治,”,的过程,辨证论治是对中医诊疗过程的高度概括。,辨证论治,是运用中医学理论辨析有关疾病的资料以确立证候，论证其治则治法方药并付诸实施的思维和实践过程。,辨病因病位,病性病势,资料,症状,体征,因证,立法,证,候,据法,用药,治则,治法,方,药,阴阳学说,阴阳是对自然界相互关联的事物或现象中对立双方属性的概括，是中国古代哲学的一对范畴。,一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴。,人体脏腑组织的阴阳属性，就大体部位来说：上部为阳，下部为阴；体表属阳，体内属阴；,就其背腹四肢内外侧来说：背为阳，腹为阴；四肢外侧为阳，内侧为阴。,以脏腑而言，五脏属里为阴，六腑属表为阳。,事物的阴阳属性并不是绝对的，而是相对的。,根据水火的属性特点，区分万事万物的阴阴属性。,阳 阴,明亮的 晦暗的,温热的 寒冷的,活动的 静止的,积极的 消极的,兴奋的 抑制的,功能的 物质的,上升的 下降的,方位,时间,温度,亮度,重量,运动,状态,人体,阳,上,天,左,春夏,白昼,温热,明亮,轻,运动,上升,兴奋,功能,气,阴,下,地,右,秋冬,黑夜,寒冷,晦暗,重,静止,下降,抑制,物质,血,阴阳学说,阴阳学说的具体内容基本包括以下四个方面：,1.,对立制约,2.,阴阳互根,3.,阴阳消长,4.,阴阳转化,阴阳学说,1.,对立制约：,阴阳学说认为自然界一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，例如：上下、天地、静动、冷热等。阴阳既是对立的又是统一的，统一是对立的结果。阴阳两个方面的相互对立，主要表现为他们之间的相互制约和相互斗争。制约斗争的结果取得了统一，即取得了动态平衡。人体之所以能正常的生命活动，就是阴与阳相互对立与制约而取得统一（动态平衡）的结果。如果这种动态平衡遭到破坏，即形成疾病。,阴阳的对立制约：,1,、涵义：,自然界一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，它们既是对立的，又是统一的，统一是对立的结果。,2,、表现：,（,1,）相互对立：阴阳属性相反,（,2,）相互制约：属性相反的阴阳双方共处于一个统一体中，不是静止的、孤立的，而 是相互制约，以取得事物的相对平衡。,如：自然界,冬至 立春，阳气 制约阴气，气候由寒 温,夏至 立秋，阴气 制约阳气，气候由热 凉,阴阳的对立制约的结果是造成对方的削弱。,如：温热 驱散寒冷，用温热药治疗寒证。,寒冷 降低高温，用寒凉药治疗热证。,3,、对立制约的形式：阴阳相互消长。,通过阴阳相互消长，实现阴阳相互制约，没有消长，就没有制约，这是实现阴阳平衡的重要因素。,阴阳学说,2.,阴阳互根互用：,阴阳两个方面既是相互对立的又是相互依存、相互为用的，阴依存于阳，阳依存于阴，任何一方都不能单独脱离另一方而单独存在，每一方都是以对方的存在作为自己存在的条件。阴阳的这种相互依存关系，称之为阴阳互根。,阴阳互根互用：,1,、涵义：阴阳双方既相互对立，又相互依存，任何一方都不能脱离对方而单独存在。,互根：互相依存。,互用：互相促进。,2,、,表现：,阳依存于阴：阳根于阴。,相互依存,阴依存于阳：阴根于阳。,阴为阳之基：“无阴则阳无以,化”，“独阳不长”。,相互为用,阳为阴之用：“无阳则阴无以,生”，“孤阴不生”。,阴阳学说,3.,阴阳消长：,阴和阳之间的对立制约，互根互用不是处于静止不变的状态，而是处于“阴消阳长”、“阳消阴长”的运动变化之中。在一定限度内，阴阳之间不断地互为消长，保持这阴阳的动态平衡，维持着事物正常的发展变化。,阴阳消长平衡：,1,、涵义：,阴阳之间的对立互根不是处于静止不变的状态，而是在一定限度内互为互为消长的运动中，维持相对的平衡。是一亇量变的过程。,消：减少、消亡,长：增加、增长,2,、表现：,（,1,）阴阳互为消长：,阴消阳长：寒 热 物质 功能,阴长阳消：热 寒 功能 物质,（,2,）阴阳皆消皆长：,阴随阳消,阴阳皆消 阴阳虚损,阳随阴消,阴随阳长,阴阳皆长 阴阳旺盛,阳随阴长,阴阳学说,4.,阴阳转化：,阴阳转化是指阴阳对立的双方，在一定的条件下，可以各自向其相反的方向转化，即阴可以转化为阳、阳可以转化为阴，阴阳互相转化，一般都表现在事物的“物极”阶段，即“物极必反”。如果说“阴阳消长”是一个量变的过程，则“阴阳转化”便是在量变基础上的质变。,阴阳相互转化：,1,、涵义：,对立的阴阳双方，在一定的条件下，可以各自向其相反的方向转化，即阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。是质变过程。,2,、条件：,（,1,）内在依据,阴阳互根,（,2,）物极必反,阴阳至极,五行学说,五行即指：木、火、土、金、水五类基本物质的运动和变化。古人在长期的生活和生产实践中，认识到木、火、土、金、水是构成世界的最基本的五类物质，五类物质各有特性，并且他们之间存在着相互滋生和相互制约的关系。,五行的基本特征：,木：生长、升发、条达、舒畅等性质的事物；,火：温热、向上等性质的事物；,土：生化、承载、受纳等性质的事物；,金：清洁、肃降、收敛等性质的事物；,水：寒凉、滋润、向下等性质的事物。,五行的特性：,木曰曲直：“曲直”是指树木向上、向外伸长舒展的生发姿态、引申为具有生长，升发，条达，舒畅等作用或性质的事物及现象，都可归属于木。,五行的特性：,金曰从革金曰从革：,“从”、由也，金的来源，“革”变革之意，“从革”，一说金是通过变革产生；一说金有变革之性。引申为具有洁静，沉降，收敛，发声，等性质或作用的事物和现象，都可归属于金。,五行的特性：,火曰炎上,引申为凡具有温热、向上等性质或作用 的事物，均归属于火；,五行的特性：,水曰润下：,水具有滋润，向下的性质，引申为具有滋润、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象归属于水。,五行的特性：,土爰稼穑：,“稼”，春播（种）。“穑”。秋收（收获），引申为具有受纳，承载，生化等作用或性质的事物和现象，都可归属于土。,由此可见，五行的特性虽来源于对水、火、木、金、土五种物质特性的观察，但实际上大大超过了五种物质的本身，既基于五行，又高于五行，是对五种不同功能属性的抽象概括，成为事物和现象的综合概念，具有更为广泛，更为抽象的涵义。,五行学说,自,然,界,五,人,体,五味,五色,五化,五气,五方,五季,行,五脏,六腑,五官,形体,五华,五志,酸,青,生,风,东,春,木,肝,胆,目,筋,爪,怒,苦,赤,长,暑,南,夏,火,心,小肠,舌,脉,面,喜,甘,黄,化,湿,中,长夏,土,脾,胃,口,肉,唇,思,辛,白,收,燥,西,秋,金,肺,大肠,鼻,皮,毛,悲,咸,黑,藏,寒,北,冬,水,肾,膀胱,耳,骨,发,恐,五行学说,五行的关系：五行学说认为，五行之间在正常情况下存在着相生相克的关系；在反常情况下存在着相乘（,sheng,）相侮（,wu,）的关系。,1.,相生,是指一事物对另一事物具有促进、助长和滋生的作用。五行相生的次序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。,在相生关系中，任何一行都有“生我”和“我生”两方面的关系，生我者为母，我生者为子，所以相生关系也成“母子”关系，以火为例，由于木生火，故“生我”者为木，火生土，故我“生者”为土，木为火之母，土为火之子。,五行相生：,1,、涵义：,指五行之间存在着有序的依次递相资生、助长、促进的作用。,生：资生、助长、促进。,2,、次序：,木 火 土 金 水,五行相生的结果，是物态的转化，并形成生生不息的,“,永恒,”,运动状态！,3,、关系：,五行中的任何一行，都有“生我”和“我生”的关系，生我者为母，我生者为子，即,难经,所谓的“母子关系。”,如：水生木，水为木之母，木为水之子；木生火，木为火之母，火为木之子。,五行学说,2.,相克,是指一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。,五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依次相克。,在相克关系中，任何一行都有“克我”和“我克”两方面的关系：“克我”者为我所不胜，“我克”者为我所胜，所以相克关系又叫“所胜”与“所不胜”的关系。,以土为例，“克我”者木，则木为土之“所不胜”，“我克”者水，则水为土之“所胜”。,3,、关系：,五行中任何一行，都存在着“克我”和“我克”两个方面的联系。,内经,称为：“所不胜”和“所胜”的关系。,克我者,所不胜,我克者,所胜 金为木所不胜,如：金克木。以木而言 木为金所胜,（三）相生与相克的关系：制化关系,即生中有克，克中有生，相互生化，相互,制约，以推动事物正常的变化与发展。,没有相生，就没有事物的发生与成长；没有,相克，就不能维持事物在协调关系下的变化与,发展。,制化的规律是任何一行过旺，必有一行来克,制它，从而出现五行之间新的协调。已展示出,人体自动调控系统模型的雏型。,木,金,土,水,火,生,克,（四）相生与相克的异常：,相生异常 母子相及（母子相犯）,1,、母及子（母病犯子）：,五行中某一行异常，影响到其子行，引起母子两行皆异常。与五行相生次序相一致。,如：肾属水，肝属木，肾水不足则不能涵养肝木，而致肝肾阴虚，称母病犯子。,2,、子及母：,（子病犯母、子盜母气）,五行中某一行异常，影响到母 行，,引起母子两行皆异常。,如：肾水滋养肝木，若肝阴不足，亦,可致肾阴亏虚，而致阴虚火旺。,五行学说,3.,相乘,即相克太过，超过了正常的制约程度，使事物之间失去了正常的协调关系。,乘，即乘机侵袭之意，五行相乘的次序与五行相克的次序一样，只是超过了正常的限度。,五行学说,4.,相侮,即反方向的克制，是五行中的某一行过于强盛，对原来“克我”的一行进行反克。,侮（,wu,），即欺辱，有恃强凌弱之意，其次序与相克的方向相反。,五行学说,五行学说总结：,五行的生、克、乘、侮规律是五行学说的基本内容；,生克，是不可分割的两方面，用以说明任何一个事物都需要其他事物的滋生和制约的整体协调，以防止其不及或太过，从而维持着一个事物与其他事物之间的相对平衡；,乘侮，是五行之间的生克制化异常，发生相乘时可同时发生相侮，发生相侮时也可同时发生相乘。,脏腑的基础知识,脏腑，是内脏的总称，按照脏腑的形态和生理功能特点，可分为脏、腑、奇恒之腑三类。,脏：心、肝、脾、肺、肾，合称“五脏”；,腑：胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，合称“六腑”；,奇恒之腑：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫）。,脏腑的基础知识,共同的生理特点：,1.,五脏的共同生理特点是化生和储藏精气；,2.,六腑的共同生理特点是受盛和运化水谷；,3.,而奇恒之腑，则是指则是指这一类腑的形态和功能均有异于“六腑”，他们不直接参与水谷的消化、吸收和排泄，而具有类似于脏的贮（,zhu,）藏精气的作用，因而被称为奇恒之腑。,中医学中的脏腑名称，虽与现代人体解剖学的名称相同，但在生理、病理的含义中却不完全相同。,中医藏象学说中的一个脏腑的生理功能，可能包含着现在解剖生理学中几个脏器的生理功能；而现在解剖生理学中的一个脏器的生理功能，可能分散在藏象学说的某几个脏腑的生理功能之中。,这是因为中医学所讲的脏腑不单纯是一个解剖学的概念，更重要的是一个生理学和病理学概念。,脏腑的分类及其主要区别,五 脏,六 腑,奇恒之腑,脏腑名称,心、肺、脾、肝、肾,胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆,脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,阴阳属性,阴,阳,阴,形态特点,实体性器官,管腔性器官,形多中空、类似于腑,运动特点,藏而不泻、满而不实,泻而不藏，实而不满,藏而不泻,功能特点,藏精气（化生和贮藏精气）,传化物（受纳和传导水谷）,贮藏精气,经络表里关系,有,有,除胆外、均无,胆既为六腑之一，也为奇恒之腑？,原因：,六腑总的功能特点是,“,传化物而不藏,”,，胆贮藏的胆汁以助消化食物，间接参与传化水谷的过程，故属六腑之一。,但胆并不直接接受水谷，也不直接传化糟粕，所藏胆汁为精汁，由肝气所化，又具,“,藏精气,”,的作用，六腑之中唯其藏而不泻，故又属奇恒之腑。,脏腑的基础知识,下面将人体各脏腑简单介绍如下：,1.,心,心居胸中，有心包护于外。心为神之居、血之主、脉之宗，在五行属火，起主宰生命活动的作用。其生理功能主要有两方面，一是主血脉，二是主神志。心不仅包括心、血、脉在内的完整的循环系统，而且还包括主宰精神、意识和思维活动。心在体合脉，开窍于舌，其华在面，在志为喜，在液为汗。,心包是包在心脏外面的包膜，具有保护心脏的作用，所以外邪侵袭于心，首先心包受伤。,主血脉：,心气推动血液在脉管中运行，,3,个必备要素,心藏神：,为生命活动的主宰、主人的精,神、意识、思维活动，以血为,物质基础,心,在体合脉、其华在面：,全身血脉属于心，,心之气血盈亏显现于面,开窍于舌：,心之别络系于舌，舌为心之苗,在液为汗：,汗为津液所化、津液与血同,源、血为心所主，故,“,汗为心之液,”,在志为喜：,心之功能正常，表现为喜的,情绪变化,脏腑的基础知识,2.,肺,肺位于胸腔，左右各一，在五行属金。其主要生理功能是主气、司呼吸、主宣发肃降，通调水道，朝百脉而主治节，以辅佐心脏调节气血的运行。肺上通喉咙，在体合毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕。,3.,脾,脾位于中焦，在膈之下，在五行属土，其主要生理功能为主运化、升清和统摄血液。脾开窍于口，其华在唇，在志为思，在液为涎，主肌肉与四肢。,主气、司呼吸,主,呼吸,之气,吸清呼浊、气体交换,主一身之气,调理全身之气,(,宗气,),呼出浊气,宣发,布散精气于全身,肺,宣发卫气,(,主治节,),吸入清气，,主宣发、肃降,清肃气道,肃降,向下布散精气,水液下降,宣发,水精布散 余液由汗排出,通调水道：推动水液代谢,肃降,水液降于肾、膀胱，余液,由尿排出,朝百脉：,为气血运行的起始点,在体合皮，其华在毛,开窍于鼻,在液为涕,在志为悲（忧）,喉为呼吸之门户,运化谷,主运化,运化水,水谷精气上输于肺,脾,主升清,维持脏器位置,主统血：,统摄控制血液在血脉中运行,喜燥恶湿：,湿邪伤人，最易犯脾,在体合肉、主四肢、其华在唇,开窍于口,在液为涎,在志为思,脏腑的基础知识,4.,肝,肝位于腹部，横隔之下，右肋之内，在五行属木。其主要生理功能是主藏血，主疏泄。肝开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪。肝的生理特性是：喜条达而恶抑郁，主升主动，其气易抗易逆。,5.,肾,肾位于腰部，脊柱两旁，左右各一。由于肾藏有“先天之精”，为脏腑阴阳之本，生命之源，故称肾为“先天之本”。肾在五行属水，其主要生理功能为藏精，主生长、发育、生殖，主水液代谢和主纳气。肾主骨生髓，其华在发，开窍于耳和二阴，在志为恐，在液为唾。,调畅气机,调畅情志,主疏泄,促进消化,疏通气血津液,肝,调节男子排精与女子月经,贮藏血液,主藏血,调节血量,收摄血液,生理特点：刚脏，主升主动，喜条达恶抑郁,在体合筋，其华在爪,开窍于目,在液为泪,在志为怒,藏精：,藏先后天之精，主生长发育、生殖；主,1,、,肾,一身阴阳；化生血液,主水液：,升清降浊，司膀胱开合，推动水液,代谢,赖肾阳蒸腾气化,主纳气：,摄纳肺气，以助呼吸，保持吸气的深,度,肾之封藏,2,、,“,天癸,”,的含义。,3,、,对,“,命门,”,的认识。,在体合骨、生髓、充脑、其华在发,开窍于耳及二阴,在液为唾,在志为恐,脏腑的基础知识,6.,小肠,小肠位于腹中，上接胃，下接大肠。他的生理功能是受盛、化物和泌别清浊。手少阴心经与手太阳小肠经在心与小肠之间相互络属，故小肠与心相表里。,7.,大肠,大肠位于腹中，上接小肠，下端即肛门。他的生理功能是传化糟粕、主津。传，是传导之意，即接上传下；化，是变化之意，即将糟粕化为粪便。手太阴肺经与手阳明大肠经相互络属，故大肠与肺相表里。,脏腑的基础知识,8.,胃,胃位于膈下，上接食道，下通小肠。它的生理功能是受纳腐熟水谷，主通降，以降为和。脾和胃同属消化系统的主要脏器，机体的消化运动主要依赖于脾和胃的生理功能。机体生命活动的持续和气血津液的化生，都有赖于脾胃运化的水谷精微，所以称脾胃为气血生化之源，为“后天之本”。脾的生理特性是主升和喜燥恶湿，胃的生理特性是主降和喜润恶燥。足太阴脾经与足阳明胃经相互络属，故胃与脾相表里。,脏腑的基础知识,9.,胆,胆与肝相连，附与肝之短叶间，是中空的囊状器官，内藏胆汁。胆的生理功能主要是贮藏和排泄胆汁。胆与肝不仅有足厥阴肝经与足少阳胆经相互络属其间，而且肝胆直接相连，故二者互为表里。,10.,膀胱,膀胱位于小腹中央，他的生理功能主要是贮尿和排尿。足少阴肾经与足太阳膀胱经相互络属，且肾与膀胱在水液代谢方面亦直接相关，故肾与膀胱相表里。,11.,三焦,三焦是上焦中焦下焦的合称。三焦是通行元气和水液代谢的通道。手厥阴心包经与手少阳三焦经相互络属，故三焦与心包互为表里。,有关三焦的争论,三焦是历代医家争论的一个问题,有名无形,争论焦点,至今尚无定论,有名有形,目前，中医对三焦的运用有以下几种：,1,、,脏腑三焦：,六腑之一，有其特定功能。,2,、,部位三焦：,将人体躯干划分为三部分。,3,、,辨证三焦：,是中医温病辨证方法之一。,4,、,功能三焦：,概括五脏的气化功能（又称,“,气化三焦,”,）,三焦的部位划分为各自功能特点,部位：,膈以上的胸部，含心、肺两脏,上焦,功能：上焦如雾,宣发布散水谷精气以营养全身,部位：,膈以下、脐上的腹部，含脾胃、肝胆,中焦,功能：中焦如沤,消化、吸收并输布水谷精微和化生血液,部位：,脐以下的部位，含大、小肠、肾与膀胱,下焦,功能：下焦如渎,排泄糟粕和尿液,气、血、津液,气、血、津液，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。它既是人体脏腑生理活动的产物，又是脏腑、经络功能活动的物质基础。,1.,气,气是不断运动着的具有很强活力的精微物质。人体的气，其来源是禀受于父母的先天之精气、饮食中的水谷之精气和存在于自然界的清气。这三种“原料”通过肺、脾、胃和肾等脏器的生理功能的综合作用而生成气。,气的作用主要有：推动、温煦、防御、固摄、气化、营养作用。根据气的主要来源、分布部位和功能特点，可以把气分为：元气、宗气、营气、和卫气等。气的运动，称作“气机”，有升、降、出、入四种基本形式。,（一）生成之源,先天之气（元气）,源于先天之精，人,体生命活动的原动力,水谷之气,水谷之精化生,后天之气（宗气）,清气,来源于自然界,气、血、津液,2.,血,血是循环于脉管中的红色液体物质，主要由营气和津液所组成，营气和津液均来自脾、胃消化吸收而生成的水谷精微，所以说脾胃是气血生化之源。血具有营养和滋润全身的生理功能，是神智活动的物质基础。血液在生理情况下，循行于脉中，沿脉管流行于全身各处，运行不息。,气、血、津液,3.,津液,津液是机体内一切正常水液的总称。包括各脏腑组织内的体液及其正常的分泌物，如胃液、肠液和泪、涕、唾等。,一般地说，其质清晰，流动性大，一般分布于体表皮肤、肌肉和孔窍等部位，起滋润作用者，称为津。,其质较稠厚，流动性较小，灌注于骨节、脏腑、脑、髓等组织，起濡养作用者，称为液。,故津液具有滋润和濡养全身的生理功能。津液的生成、输布与排泄是一个有众多脏腑共同参与的复杂的生理过程，尤以肺、脾、肾三脏的生理功能起着主要的调节作用。,津液的异同,：,同：同源于水谷精微，均赖脾胃运化而,生成,。,性状：质地较清晰、流动性大,津,分布：体表皮肤肌肉和孔窍、,血液,作用：滋润,异,液,二者在运行代谢过程中可相互补充相互转化、津液并称,病理上相互影响,性状：质地较稠厚、流动性小,分布：骨节、脏腑、脑、髓,作用：濡养,气、血、津液,气、血、津液的性状及其生理功能，虽各有其特点，但三者均是构成人体和维持人体生命的基本物质。在生成上，均来源于水谷精微；在生理上，长相互为用，相互制约；在病理上，又是相互影响的。,从气、血、津液的相对属性来分阴阳，则气具有推动、温煦等作用，属于阳；,血和津液都为液态物质，具有濡养滋润等作用，属于阴。,气和血之间“气为血之帅，血为气之母”的密切关系。具体地说，即是存在着气能生血、行血、摄血和血为气之母四个方面的关系。气和津液的关系与气和血的关系相似。津液的生成输布和排泄，全赖于气的升降出入运动和气化、温煦、推动、固摄作用。,神,神是人体生命活动（包括生理活动和心理活动）的主宰及其外在总体表现的统称。,狭义之神指人的精神、意识、思维活动。,精、气、血、津液是产生神的物质基础。在自然环境与社会环境的外界刺激下，人体内部脏腑做出反应产生神,神的作用：调节精气血津液的代谢；调节脏腑的生理功能；主宰人体的生命活动。,精气血津液,形,是,产生一切机能和维持生命,活动的物质基础,相辅相成、,相互依附,神,是人体生命的主宰,及总体现。,无形则神无以附，,无神则形无以活,形神统一是生命,存在的根本保证,形为神之宅，,神为形之主,