第9讲-康德与《道德形而上学》原理.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第九讲 康德与道德形而上学原理,背景：康德的哥白尼革命,（一）先天综合判断如何可能,1.,旧形而上学批判：唯理论就像专制统治，最终导致独断论。经验论就像游牧民族，最终导致怀疑论。,2.,分析判断和综合判断：在分析判断中，谓词和主词具有同一性，但谓词没有给主词增加新内容，因而，这种判断是“解释的判断”，具有普遍必然性，例如：“黄金是一种黄色金属”。在综合判断中，谓词不能从对主词的分析而推导出来，为了做出这样的判断，人们必须走出概念之外，诉诸于经验，这种判断在主词之外增加了新内容，因而是“扩充的判断”，比如“物体是有重量的”。,3.,先天判断和后天判断：先天判断独立于经验，因而是普遍的、必然的，不会为经验所否决。后天判断则要求经验的证实，因而不具普遍性和必然性。,4.,四种可能的组合,：,(1),先天分析判断。一切分析命题都是先天判断，比如，“黄金是一种黄色金属”。（,2,）后天综合判断，即来自经验的命题。（,3,）后天分析判断。这种判断是不存在的，因为分析判断一定是先天的。（,4,）先天综合判断，实际上无论是唯理论还是经验论，都否认先天综合判断的可能性。,5.,科学知识是先天综合判断：康德认为，经验论者和唯理论者认为一切综合判断都是经验的，一切先天判断都只是分析的。他们不知道有先天综合判断，所以，都不能正确说明科学知识的含义和构成问题。,纯粹理性批判,的中心任务就是回答“先天综合判断如何可能”的问题。,（二）哥白尼革命（,Kants Copernican Revolution,）,1.,在对行星运动现象的解释上，相对于传统的托勒密的地心说的理论框架，哥白尼建立了新的思维模式，主张地球在运动，而太阳是不动的，并处于宇宙的中心。人们一般把从“地心说”到“日心说”的转变称为“哥白尼革命”。哥白尼学说的最大意义在于对自然意识的克服。,2.,在解释知识的本性时，相对于传统认识论“认识必须符合对象”的立场，康德提出：对象必须符合我们的认识，知性是自然的立法者，于是，实现了哲学中的“哥白尼革命”。这种革命的实质也是对于自然意识的颠覆。在近代哲学史上，笛卡尔率先对这种自然意识提出了挑战，强调了第一人称观点的重要性。康德进一步推进了笛卡尔的工作。,（三）康德的不可知论,1.感性：用先验直观形式（时间和空间）整理感觉材料，形成关于现象的知识。,2.知性：用先验范畴（因果性等十二范畴）整理感性知识，形成关于现象的知识。,3.理性：用先验范畴认识世界整体，形成各种幻相。物自体（先验自我、上帝、灵魂等）是不可知的。科学知识只能达到现象，不能触及物自体。,一、善良意志（good will）,（一）人不同于物。后者只是按照规律而活动，前者的活动则由意志而发动。康德强调，要使规律见之于行动，必然需要理性，所以，这种意志绝不是一种非理性力量，而是实践理性。,（二）道德的最终目的是追求至善，但善有两种：意志的善和结果的善。只有意志的善才是真正的道德善。人性中其他好的特征如理解、明智、判断力以及勇敢、果断和忍耐等，只有在特定条件下才是有价值的，因为它们既可以被用于善，也可以被用于恶。而善良意志则内在地即是善的，其价值完全是自足的，全然独立于其各种外部关系，甚至独立于它的结果。,（三）善良意志不仅合乎义务，而且出于义务。康德严格区分出于道德与合乎道德。拥有善良意志的人，会仅仅因为义务本身而履行义务，而不会期望任何回报，或可能带给他的任何幸福或快乐。,（四）区分幸福论与德性论。“区别由经验原则构成整个根基的幸福论与毫无经验成份的道德论，是赋予纯粹实践理性分析论的第一的和最重要的任务”。,二、绝对命令（categorical imperatives）,（一）理性有其自身的客观法则。在一个完全善良的意志那里，比如说在上帝那里，意志自身就必然地和这些法则相一致，期间不存在任何隔膜。由于人是部分的理性存在者，所以，我们把理性法则视为一种强制性命令。,（二）假言命令（hypothetical imperatives）和绝对命令（categorical imperatives）,1.假言命令:人们为了达到一种特定的结果必须遵守的命令。按照这种命令，人们之所以必然实施一个行为，不是由于该行为本身，而是由于外在于该行为的另一个目的，对于这个目的而言，该行为只是一个手段。例如，如果你想按时毕业，就必须修满学分。,2.绝对命令:人作为一个理性存在者必须遵守的命令。道德命令不是假言命令，因为道德命令是无条件的、普遍的和绝对的。这里的“绝对”包含下述两层含义：其一，它具有绝对的强制性，是人们在任何情况下都必须遵守的准则，即使和爱好所希望的后果相背驰，也必须执行；其二，它具有最大的普遍性，是任何一个理性存在者都必须遵守的准则。,（三）绝对命令的表述,1.要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。就是说，只有当你的行动所要遵从的准则可以成为一条普遍的准则时，你才可以采取该行动。,2.你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。如果每个有理性的存在者都服从这样的规律，即在任何时候都不应把自己和他人仅仅当做工具，而应该永远看做自身就是目的，就会产生一个目的王国。每一个有理性的存在者都是这个目的王国的成员。,3.每个有理性东西的意志的观念都是普遍立法意志的观念。,意志并不是简单地服从规律或法律，他之所以服从，是由于他自身也是个立法者。正由于这规律或法律是他自己制定的，所以他才必须服从。康德强调，每一个有理性的存在者都赋有立法能力，规律或法律只能出于他的意志。自己为自己立法，这就是意志的“自律”（autonomy），与此相反的则是“他律”（heteronomy）。,三、纯粹实践理性的公设,至善是意志与道德法则的完全切合。对于一个必死的、有限的理性存在者来说，这种完全的切合无疑是难以达到的。于是，康德提出了纯粹实践理性的公设（,postulates,），作为这种切合性的担保。“所谓公设，我理解的是一种理论的、但在其本身不可证明的命题，它不可分离地附属于无条件有效的先天实践法则。”,1.,意志自由。“人是立法者”的思想表明：绝对命令不但命令我们遵循普遍规律，而且遵循我们作为理性存在者自身所制订的普遍规律。在康德看来，这一点极为重要，因为它直接引向自由理念。自由就是遵循我们自己的理性法则，而不仅仅是我们的欲望。所以，自由即道德。,2.,灵魂不朽。任何一个有限的理性存在者，就他是有限的而言，都不可能在其有限的生命历程中现实地实现至善，否则，他就和无限的理性存在者没有任何差别了。但人的有限性并没有剥夺他的“神圣性”，他可以不断地从低级的道德完善性向高级的道德完善性迈进，前提是：他有足够的时间实现这种转化。所以，从理想性方面来说，人可以在生命（灵魂）的无限延续中不断趋向至善。,3.,上帝存在。我们只有从一个道德上完满的（神圣的和仁慈的）、同时也全能的意志那里，从而通过与这个意志的契合一致才能希望达到至善，而把后者立为我们努力的对象，乃是道德法则为我们造就的职责。,四、星空与道德,在,实践理性批判,的结论部分，康德说出了那句脍炙人口的名言：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”前者使我倍感自己的渺小和无助，后者则给我带来了尊严和自信。“前面那个无数世界的景象似乎取消了我作为一个动物性创造物的重要性，这种创造物在一段短促的时间内（我不知道如何）被赋予了生命力之后，必定把它所由以生成的物质再还回行星（宇宙中的一颗微粒而已）。与此相反，后者通过我的人格无限地提升我作为理智存在者的价值，在这个人格里面道德法则向我展现了一种独立于动物性，甚至独立于整个感性世界的生命”。,