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第二单元孟子选读孟子选读第七课仁义礼智，我固有之第七课仁义礼智，我固有之课课 前前 预预 习习气气势势浩浩然然是是孟孟子子散散文文的的重重要要风风格格特特征征。这这种种风风格格，源源于于孟孟子子人人格格修修养养的的力力量量。孟孟子子曾曾说说：“我我善善养养吾吾浩浩然然之之气气。”(孟孟子子公公孙孙丑丑上上)“养养气气”是是指指按按照照人人的的天天赋赋本本心心，对对仁仁义义道道德德经经久久不不懈懈的的自自我我修修养养，久久而而久久之之，这这种种修修养养升升华华出出一一种种至至大大至至刚刚、充充塞塞于于天天地地之之间间的的“浩浩然然之之气气”。具具有有这这种种“浩浩然然之之气气”的的人人，“说说大大人人，则则藐藐之之”(孟孟子子尽尽心心下下)，在在精精神神上上首首先先压压倒倒对对方方，能能够够做做到到藐藐视视政政治治权权势势，鄙鄙夷夷物物质质贪贪欲欲，气气概概非非凡凡，刚刚正正不不阿阿，无无私私无无畏畏。写写起起文章来，自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。文章来，自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野正正如如苏苏辙辙所所说说：“今今观观其其文文章章，宽宽厚厚弘弘博博，充充乎乎天天地地之之间间，称称其其气气之之小小大大。”(上上枢枢密密韩韩太太尉尉书书)气气盛盛言言宜宜，孟孟子子内内在在精精神神修修养养上上的的浩浩然然气气概概，是是孟孟子子气气势势充充沛沛的的根根本本原原因因。同同时时，孟孟子子大大量量使使用用排排偶偶句句、叠叠句句等等修修辞辞手手法法，来来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词5特殊句式特殊句式(1)判断句判断句无恻隐之心，非人也。无恻隐之心，非人也。五谷者，种之美者也。五谷者，种之美者也。非所以内交于孺子之父母也。非所以内交于孺子之父母也。(2)倒装句倒装句人之所以异于禽兽者几希。人之所以异于禽兽者几希。非所以内交于孺子之父母也。非所以内交于孺子之父母也。进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1如何理解如何理解“羞恶之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之”？_答答：这这是是孟孟子子和和他他的的学学生生公公都都子子在在议议论论人人性性善善恶恶问问题题时时讲讲的的一一句句话话，是是宣宣扬扬人人性性论论的的。善善恶恶之之心心每每个个人人都都有有，羞羞恶恶心心属属于于义义。这这“义义”不不是是外外加加的的，是是我们本来就具有的，不过没有意识到罢了。我们本来就具有的，不过没有意识到罢了。2人应该如何发扬本来具备的人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智仁义礼智”？_答答：恻恻隐隐、羞羞恶恶、辞辞让让、是是非非之之心心，分分别别是是仁仁、义义、礼礼、智智的的发发端端。孟孟子子说说，把把仁仁、义义、礼礼、智智四四端端发发扬扬光光大大一一点点都都不不难难，关关键键是是要要努努力力实实践践推推己己及及人人的的恕恕道道。所所谓谓“老老吾吾老老以以及及人人之之老老，幼幼吾吾幼幼以以及及人人之之幼幼”等等，都都是是推推己己及及人人的的具具体体表表现现。看看到到头头发发斑斑白白的的老老人人背背着着或或者者顶顶着着东东西西在在路路上上，就就去去帮帮他他拿拿，不不让让他他辛辛劳劳。做做这这样样的的事事情情都都是是举举手手之之劳劳，却却可可以以成成就就一一种种美美德德，使使自自己己含含有有的的仁仁义义礼礼智智的的发发端端成成长长并并趋趋向向成成熟熟。如如此此简简单单而而不不去去做做，任任使使自自己己流流于于凡凡庸庸甚甚至至堕堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？3“五谷不熟五谷不熟”的比喻说明了什么道理？的比喻说明了什么道理？_答答：在在第第5则则选选文文中中，孟孟子子打打了了一一个个奇奇妙妙的的比比喻喻。他他说说：“五五谷谷者者，种种之之美美者者也也；苟苟为为不不熟熟，不不如如荑荑稗稗。夫夫仁仁，亦亦在在乎乎熟熟之之而而已已矣矣。”“五五谷谷”即即稻稻、黍黍、稷稷、麦麦、豆豆。“荑荑”通通“稊稊”，是是一一种种形形似似稗稗子子的的草草，实实如如小小米米，叫叫做做稊稊米米。“稗稗”是是一一种种一一年年生生的的禾禾草草，叶叶子子似似稻稻，杂杂生生于于稻稻田田中中，对对稻稻子子的的生生长长有有害害，其种子称为稗子。其种子称为稗子。跟跟稊稊米米、稗稗子子相相比比，五五谷谷当当然然都都是是好好的的种种子子，但但是是假假如如五五谷谷种种下下去去之之后后不不能能生生长长成成熟熟，还还不不如如成成熟熟的的稊稊米米和和稗稗子子。这这个个道道理理是是很很容容易易理理解解的的。以以这这个个道道理理作作基基础础，孟孟子子说说：仁仁的的价价值值，也也在在于于使使它它成成熟熟，否否则则它它就就像像没没长长成成熟熟的的五五谷谷一一样样，没没有有太太大大的的意意义义。这这话话说说得得太太奇奇妙妙了了。人人的的天天性性中中固固然然都都有有仁仁的的发发端端，然然而而必必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之扩而充之”。4孟子是如何批判孟子是如何批判“自暴自弃自暴自弃”者的？者的？_答答：必必须须坚坚信信自自己己能能够够做做到到仁仁义义礼礼智智，能能够够“居居仁仁由由义义”。在在第第6则则选选文文中中，孟孟子子说说：“自自暴暴者者不不可可与与有有言言也也，自自弃弃者者不不可可与与有有为为也也。言言非非礼礼义义，谓谓之之自自暴暴也也；吾吾身身不不能能居居仁仁由由义义，谓谓之之自自弃弃也也。仁仁，人人之之安安宅宅也也；义义，人人之之正正路路也也。旷旷安安宅宅而而弗弗居居，舍舍正正路路而而不不由由，哀哀哉哉！”孟孟子子说说，自自暴暴和和自自弃弃都都是是不不可可取取的的。自自暴暴即即“言言非非礼礼义义”，也也就就是是说说话话违违背背礼礼义义。自自弃弃即即自自身身不不能能居居心心于于仁仁、由由仁仁义义行行，之之所所以以称称之之为为自自弃弃，是是因因为为人人原原本本拥拥有有仁仁义义的的发发端端。孟孟子子又又打打了了一一个个形形象象的的比比方方，来来说说明明居居心心于于仁仁、由由义义而而行行的的必必要要性性：仁仁是是人人安安适适的的住住宅宅，义义是是人人正正确确的的道道路路，空空着着安安适适的的住住宅宅而而不不居居(比比喻喻不不居居心心于于仁仁)，舍舍弃弃正正确确的的道道路路而而不不走走(比喻行不由义比喻行不由义)，真的是很可悲啊！，真的是很可悲啊！5如如何何理理解解“仁仁，人人之之安安宅宅也也；义义，人人之之正正路路也也。旷旷安安宅宅而而弗弗居居，舍舍正正路路而不由，哀哉而不由，哀哉”？_答答：仁仁，即即恻恻隐隐之之心心，就就像像人人安安适适的的住住宅宅一一样样，义义，即即羞羞恶恶之之心心，就就像像人人需需要要走走的的正正确确道道路路一一样样。一一个个人人放放弃弃了了自自己己的的仁仁和和义义，就就好好比比空空着着安安全全舒舒适适的的住住宅宅不不住住，舍舍弃弃正正确确的的道道路路不不走走，本本来来能能够够成成为为德德行行高高尚尚的的人人，可可最最终终成成了了卑卑鄙无耻的人，这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？鄙无耻的人，这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1孟子是如何论述人人都有孟子是如何论述人人都有“不忍人之心不忍人之心”的？的？孟孟子子在在第第1则则选选文文中中说说：“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心。先先王王有有不不忍忍人人之之心心，斯斯有有不不忍忍人人之之政政矣矣。以以不不忍忍人人之之心心，行行不不忍忍人人之之政政，治治天天下下可可运运之之掌掌上上。”所所谓谓“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心”，是是说说人人人人都都有有对对别别人人的的痛痛苦苦、不不幸幸、危危难难等等觉觉得得不不忍忍和和同同情情的的心心理理，简简单单地地说说就就是是人人人人都都有有怜怜恤恤别别人人、同同情情别别人人的的心心理理。“先先王王”以以下下几几句句不不妨妨放放到到后后面面去去谈谈。为为什什么么说说人人人人都都有有怜怜恤恤别别人人的的心心理理呢呢？孟孟子子是是这这样样解解释释的的：“所所以以谓谓人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心者者，今今人人乍乍见见孺孺子子将将入入于于井井，皆皆有有怵怵惕惕恻恻隐隐之之心心，非非所所以以内内交交于于孺孺子子之之父父母母也也，非非所所以以要要誉誉于于乡乡党党朋朋友友也也，非非恶恶其其声声而而然也。然也。”孟孟子子举举的的例例子子很很容容易易理理解解，也也很很有有说说服服力力。的的确确，如如果果忽忽然然看看见见小小孩孩子子将将要要掉掉到到井井里里面面，人人们们都都会会有有恐恐惧惧同同情情的的心心理理，不不是是为为着着跟跟那那小小孩孩子子的的父父母母结结交交，不不是是为为着着在在乡乡里里朋朋友友那那里里求求取取名名誉誉，也也不不是是因因为为厌厌恶恶那那小小孩孩子子的的哭哭声声才才这这样样的的。不不为为任任何何目目的的就就自自然然而而然然地地为为那那个个将将要要落落井井的的孩孩子子而而恐恐惧惧而而同同情情，这这就就证证明明了了人人都都有有怜怜恤恤别别人人的的心心理理(由由这这句句话话也也可可以以看看出出，所所谓谓“不不忍忍人人之之心心”和和“怵怵惕惕恻恻隐隐之之心心”以以及及下下文文所所说说的的“恻恻隐隐之之心心”其其实实都都是是一一样样的的意意思思)。照照孟孟子子的的看看法法，人人本本然然地地拥拥有有羞羞恶恶之之心心、辞辞让让之之心心、是是非非之之心心，就就像像他他本本然然地地拥拥有有不不忍忍人人之之心心即即恻恻隐隐之之心心一一样样。所所以以他他断断然然地地说说：“由由是是观观之之，无无恻恻隐隐之之心心，非非人人也也；无无羞羞恶恶之之心心，非非人人也也；无无辞辞让让之之心心，非非人人也也；无无是是非非之之心心，非非人人也也。恻恻隐隐之之心心，仁仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人人之之有有是是四四端端也也，犹犹其其有有四四体体也也。”朱朱熹熹在在孟孟子子集集注注解解释释说说：“恻恻，伤伤之之切切也也。隐隐，痛痛之之深深也也。此此(怵怵惕惕恻恻隐隐之之心心)即即所所谓谓不不忍忍人人之之心心也也。羞羞，耻耻己己之之不不善善也也。恶恶，憎憎人人之之不不善善也也。辞辞，解解使使去去己己也也。让让，推推以以与与人人也也。是是，知知其其善善而而以以为为是是也也。非非，知知其其恶恶而而以以为为非非也也。”这这些些解解释释很很有有参参考考价价值值。“羞羞恶恶”就就是是因因自自身身的的不不善善而而羞羞耻耻、见见他他人人的的不不善善而而憎憎恶恶。“辞辞让让”就就是是推推让让、谦谦让让。“端端”就就是是发发端端。“四四体体”就就是是四四肢肢。总总之之，没没有有同同情情心心、羞羞恶恶心心、谦谦让让心心、是是非非心心就就不不是是人人。而而同同情情心心、羞羞恶恶心心、谦谦让让心心、是是非非心心分分别别是是仁仁、义义、礼礼、智智的的发端，因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样。发端，因此人拥有仁、义、礼、智之发端就像他拥有四肢一样。2请概括本课所选的请概括本课所选的孟子孟子六则的主要内容和主旨。六则的主要内容和主旨。第第一一章章：人人本本身身具具备备不不忍忍的的心心情情：恻恻隐隐之之心心、羞羞恶恶之之心心、辞辞让让之之心心、是是非非之心，对此要扩大而充实它。之心，对此要扩大而充实它。第第二二章章：具具备备了了恻恻隐隐之之心心、羞羞恶恶之之心心、恭恭敬敬之之心心、是是非非之之心心，也也就就具具备备了了仁义礼智，应积极追求。仁义礼智，应积极追求。第第三三章章：人人是是与与禽禽兽兽不不同同的的。以以舜舜为为例例，说说明明仁仁义义是是根根植植于于心心的的。人人应应从从仁义出发，不违人伦。仁义出发，不违人伦。第第四四章章：人人世世间间的的一一切切道道理理，我我的的本本性性都都具具备备了了。应应努努力力实实践践推推己己及及人人的的恕道，然后能达到仁义之境。恕道，然后能达到仁义之境。第五章：以第五章：以“五谷五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了的成熟作比，形象地阐明具备了“仁仁”，要发扬光大。，要发扬光大。第第六六章章：自自暴暴自自弃弃者者，不不以以“仁仁”为为居居所所，不不以以“义义”为为道道路路是是可可悲悲的的。具备仁义之心的人应加强修养。具备仁义之心的人应加强修养。3结合孟子语言，分析孟子严父慈母般的心肠。结合孟子语言，分析孟子严父慈母般的心肠。“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心”一一章章，从从开开头头到到“非非恶恶其其声声而而然然也也”，是是慈慈母母口口吻吻；接接下下来来从从“无无恻恻隐隐之之心心，非非人人也也”，到到“有有是是四四端端而而自自谓谓不不能能者者，自自贼贼者者也也；谓谓其其君君不不能能者者，贼贼其其君君者者也也”，则则是是严严父父口口吻吻；“凡凡有有四四端端于于我我者者，知知皆皆扩扩而而充充之之矣矣，若若火火之之始始然然，泉泉之之始始达达。苟苟能能充充之之，足足以以保保四四海海；苟苟不不充充之之，不不足足以以事事父父母母”，则则又又是是严严父父，又又是是慈慈母母。体体会会到到这这一一层层，才才能能更更好好地地体体会会孟孟子子的的热热心肠。心肠。4简要分析各句中比喻的妙处。简要分析各句中比喻的妙处。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。用用火火由由开开始始燃燃烧烧到到成成为为熊熊熊熊大大火火、泉泉水水由由开开始始流流出出到到汇汇集集成成江江河河，来来比比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。用用五五谷谷虽虽然然是是好好的的种种子子，但但假假如如种种下下去去之之后后没没有有生生长长成成熟熟则则没没有有太太大大的的价价值值，来来比比喻喻人人天天性性中中的的仁仁之之端端固固然然是是可可贵贵的的，但但是是假假如如不不扩扩大大充充实实它它，也也就就没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动。没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动。仁仁，人人之之安安宅宅也也；义义，人人之之正正路路也也。旷旷安安宅宅而而弗弗居居，舍舍正正路路而而不不由由，哀哀哉！哉！把把仁仁比比作作人人安安适适的的住住宅宅，把把义义比比作作人人正正确确的的道道路路，此此句句简简洁洁有有力力、生生动动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。5本文是如何运用比喻进行论证的？本文是如何运用比喻进行论证的？本本文文在在写写作作时时善善用用比比喻喻，这这样样既既使使语语言言生生动动形形象象，具具有有直直观观性性，又又含含义义丰丰富富，具具有有揭揭示示事事物物本本质质的的深深刻刻性性。孟孟子子说说“人人之之有有是是四四端端也也，犹犹其其有有四四体体也也”，把把人人有有仁仁义义礼礼智智四四种种发发端端比比做做人人有有四四肢肢，形形象象地地说说明明了了这这是是人人本本来来就就具具有有的的美美好好品品德德。如如果果去去扩扩大大充充实实它它们们，“若若火火之之始始然然，泉泉之之始始达达”，最最终终会会形形成成燎燎原原之之势势，最最终终将将汇汇聚聚成成大大江江大大河河，以以生生活活中中常常见见形形象象作作为为喻喻体体，形形象象贴贴切切。“五五谷谷者者”一一章章，用用日日常常生生活活知知识识“苟苟为为不不熟熟，不不如如荑荑稗稗”，来来比比喻喻说说明明“夫夫仁仁，亦亦在在乎乎熟熟之之而而已已矣矣”，即即具具备备了了仁仁义义之之心心还还要要发发扬扬光光大大它它们们，否否则则，就就如如同同种种子子没没有有生生长长成成熟熟。“自自暴暴者者不不可可与与有有言言也也”一一章章，孟孟子子说说“仁仁，人人之之安安宅宅也也；义义，人人之之正正路路也也”，把把“仁仁”比比做做安安适适的的住住宅宅，把把“义义”比比做做正正确确的的道道路路，而而“旷旷安安宅宅而而弗弗居居，舍舍正正路而不由路而不由”，不居心于仁，行不由义，实在可悲。，不居心于仁，行不由义，实在可悲。本本课课所所录录选选文文从从不不同同方方面面阐阐述述了了孟孟子子的的“四四端端”学学说说。孟孟子子主主张张我我们们每每个个人人都都应应该该积积极极地地将将自自己己本本身身固固有有的的恻恻隐隐之之心心、羞羞恶恶之之心心、恭恭敬敬之之心心、是是非非之之心心进进行行扩扩充充放放大大使使之之成成为为仁仁义义礼礼智智，而而将将这这“四四心心”扩扩充充放放大大成成为为仁仁义义礼礼智智的的最最好办法就是好办法就是“反身而诚反身而诚”“强恕而行强恕而行”，不言放弃。，不言放弃。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/19 周五29
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