《论语》选读之十三《沂水春风》.ppt

沂沂 水水 春春 风风11-26子路、曾皙（子路、曾皙（1）、冉有、公西）、冉有、公西华侍坐。子曰：华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋以吾一日长乎尔，毋吾以也（吾以也（2）。居（）。居（3）则曰：）则曰：不吾知不吾知也！也！如或知尔，则何以哉（如或知尔，则何以哉（4）？）？”注释注释（1）曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。（2）以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。（3）居：平日。（4）则何以哉：何以，即何以为用。孔子操琴图【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读本章记载孔子与四个弟子谈志向的事。孔子开始时就叫弟子们不要拘束，因此大家谈得坦率、坦率、自然、各言其志自然、各言其志。【读解读解】朱熹朱熹论语集注论语集注长，上声。言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其诱之尽言以观其志志，而圣人和气谦德和气谦德，于此亦可见矣。孔子著书图【读解读解】邢昺邢昺 论语注疏论语注疏 正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者，时孔子坐，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也四子侍侧，亦皆坐也。“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也”者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？以为治？【读解读解】循循善诱循循善诱和蔼可亲，平易近人和蔼可亲，平易近人 从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。巧于设问，善于启发巧于设问，善于启发 孔子的设问启发很有意思。首先，他洞悉学生心洞悉学生心理理，知道学生平日的所思所想，所言所语，可能是他的学生一个个才华卓越，抱负远大，但是没有人赏识、重用他们的缘故，所以免不了牢骚满腹，怨声载道，大叹世道不公，这种表现当然不符合孔子的“君子”标准，孔子曾说过“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子正是抓住这种现状设问，一问就问到了学生心坎里去，“如或知尔，则何以哉？”学生当然愿意在老师面前畅谈自己的理想抱负、情操志趣，一来因为自己确实饱读诗书，才干超绝，二来也因这这份理想志趣，久积于心，终于有机会一吐为快。子路率尔（子路率尔（5）而对曰：）而对曰：“千乘之国，摄千乘之国，摄（6）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及（由也为之，比及（7）三年，可使有勇，且知）三年，可使有勇，且知方也（方也（8）。）。”夫子哂（夫子哂（9）之。）之。注释注释（5）率尔：轻率、急切。（6）摄：迫于、夹于。（7）比及：比，音。等到。（8）方：方向。（9）哂：音，讥讽地微笑。孔子论政图【读解读解】从他们发言的内容来看，也是各有特色，很好地体现了人物体现了人物 性格性格子路开口就是治理“千乘之国”，拥有一千辆兵车的国家，在当时算是大型的诸侯国了。而且，这个国家，照子路的设想，当 时正在危难之中。所以，他是希望受命于危难之际，通过自己三 年的努力而达到大治。一副力挽狂澜力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠豪侠 的英雄气概的英雄气概而且还有大政治家的气魄大政治家的气魄。返返鲁鲁论论仁仁【读解读解】论语讲要论语讲要 子路说罢，孔子哂之。哂是笑，含有训诫的意思。孔子这样一笑，冉有等就不敢说了，于是孔子指名征问指名征问。“求，尔何如？求，尔何如？”对曰：对曰：“方六七十（方六七十（10），），如（如（11）五六十，求也为之，比及三年，可使）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。足民。如其礼乐，以俟君子。”注释注释（10）方六七十：纵横各六七十里。（11）如：或者。朱熹朱熹论语集注论语集注 冉有谦退谦退，又以子路见哂，故其辞益逊辞益逊。天天地地无无私私【读解读解】冉有则是一个谦谦君子谦谦君子，自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家，而且还只能 三年达到使老百姓物质生活小康，至于礼乐方面的精神文明建设，自己则无能为力。论语讲要论语讲要 冉有说的话，有谦退，有不谦退。不谦退的是“可使足民”，谦退的是“如五六十”，“如其礼乐，则俟君子”。孔子听了，未置可否 孔子讲学图【读解读解】南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁谦谦君子的冉求谦谦君子的冉求 冉求说话的态度谦虚多了，他说：只要方圆六七十里的一个小小的国家交给我，或者更小一点的国家让我来治理，花上三年的时间，我可以使这个国家社会繁荣，国民经济发达，全民进到康乐的境界，这是我可以做得到的。“如其礼乐，以俟君子。”但是社会的经济充足了、富裕了，还不一定建立起良好的文化来，而对于文化根基的建立，这种重大艰巨的事情，就只好等高明的人才来着手了。这是冉求的谦虚词，也是他的老实话。这节书有两个观念：首先，一个文化的建立文化的建立，的确是不容易不容易。其次，我们看看管子的高见“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”可知社会国家的富强、教育文化的兴盛，要靠经济做基础的；要衣食富足了才会知荣辱，仓廪充实了才礼义兴。所以有人说，最大的是穷人，连裤子都没得穿了，拚命都不在乎，还怕什么？有地位有钱的时候就怕事了。就是这两句话的道理。可见文化的文化的建立，要靠经济作基础建立，要靠经济作基础。从冉求这句话里，我们可以看出他深懂这个道理。所以他说，一个小国家交给我去干三年，我可以使他经济基础稳定，社会政治稳定，至于文化的建立，则要“以俟君子”。这就还要等一段时间，乃至要请比我更高明的人来。这是他的谦虚，也是他的真话。“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。非曰能之，愿学焉。宗庙之事（宗庙之事（12），如会同（），如会同（13），端章甫），端章甫（14），愿为小相（），愿为小相（15）焉。）焉。”注释注释（12）宗庙之事：指祭祀之事。（13）会同：诸侯会见。（14）瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。（15）相：赞礼人，司仪。与客评秦与客评秦【读解读解】如果说冉有是谦谦君子，那公西华就更是委婉委婉 曲致曲致很可以了，他压根儿就不提治理国家的事，甚致说自己根本 就不能做什么事业，而只是可以学习学习学习学习，添入宗庙或外交场合 做一个小小的司仪罢了。其实，这个司仪并不小是相当于今天 秘书长或总务官之类的角色。所以孔于最后说“赤也为之小，孰 能为之大？”认为他实际上还是在说治理国家。实际情况也的确如 此 朱熹朱熹论语集注论语集注 公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居。故将言己志而先为逊逊辞辞，言未能而愿学也言未能而愿学也。【读解读解】南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁 公西华这个人，在上论中已经提到过，孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也。”他可做一个很好的外交官，衣冠整齐，生活从来不马虎，仪容很端肃，应对之间很得体，是一个标准的外交官。他在这里表现的也是外交官的风度，一开口就是外交官的口吻，与众不同。（这段论语，实在是很好的文学作品。）他说，老师，我是一无所能，不过愿意跟着学习就是了。这里三个人讲话，表达不同。第一个子路“率尔对曰”，咚咚就讲出来了，就干了。轮到冉求就谦虚了：“小一点的地方。”问到公西华就说：“我并不是说我有才能，我并不是说我有才能，我很差，不过愿意学习我很差，不过愿意学习。”子见老子图 学习什么呢？“宗庙之事”，这里宗庙就代表了国家。以前是宗法社会，每一个国家的社稷以宗庙为象征，所谓宗庙之事，就是国家大事。“会同”，开大会。等于说现在开国民大会，或者立法院会、行政院会。“端章甫”，大家都穿上礼服，很有礼貌。“愿为小相焉”，辅相是一位很好的幕僚长，或者等于国民大会的秘书长。公西华对孔子说他可以去学习，慢慢在工作中求取经验，以便做到这个程度。可是一位优秀的国民大会秘书长可不容易作，一个重要会议中的小相，是很不容易作好的。小相就是总务人才，也就是宰相才；真正的好总真正的好总务，就是宰相务，就是宰相，像萧何就是最好的总务人才。历史上的这类人物是屈指可数的。孔子演数图“点，尔何如？点，尔何如？”鼓瑟希（鼓瑟希（16），铿尔，舍瑟而作），铿尔，舍瑟而作（17），对曰：），对曰：“异乎三子者之撰。异乎三子者之撰。”子曰：子曰：“何伤何伤乎？亦各言其志也。乎？亦各言其志也。”曰：曰：“莫（莫（18）春者，春服既）春者，春服既成，冠者（成，冠者（19）五六人，童子六七人，浴乎沂（）五六人，童子六七人，浴乎沂（20），），风乎舞雩（风乎舞雩（21），咏而归。），咏而归。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与吾与点也！点也！”注释注释（16）希：同“媳，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。（17）作：站起来。（18）莫：同“暮”。（19）冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。（20）浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。（21）舞雩：雩，音。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。【读解读解】儒者的儒者的“清明上河图清明上河图”子路的豪侠子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊冉有的谦逊也罢，公西华的委婉公西华的委婉也罢，都是说的治治理国家的志向理国家的志向，只有曾皙来了一通完全不同的说法，一 句话也没有谈到国家大事，而只是描绘了一派优哉游哉的春游描绘了一派优哉游哉的春游境境 界，一幅老少同乐的界，一幅老少同乐的“清明上河图清明上河图”。妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路反 而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委 婉的公西华也不置可否不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的 曾皙由衷赞叹由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！”为什么会这样呢？孔子难道真是这样贪玩好耍吗？那怎么还 会成为圣人？问题当然不是如此简单。我们在公冶长篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论 志向。孔子的志向是孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”安抚老 年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所 养，老中青三代都有着落，社会安定，天下大平，人人过着美好 的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境界实现天下大同的理想和境界。而曾 皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是 这样一种境界的生动形象写照吗？所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子路等人的志向高远的境界。如果说，于路等人的胸怀至多还在小小 康国家康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同大同的世界世界了。这就叫 举重若轻，四两拨千斤。难怪得孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。【读解读解】钱穆钱穆论语新解论语新解 吾与点也吾与点也：与，赞同义。言吾赞同点之所言。盖三人皆以仕进为心以仕进为心，而道消世乱，所所志未必能遂志未必能遂。曾晳乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感重有感于浮海居夷之思于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉？然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 唯独曾点与其他三位谈得不完全相同，他所谈的不是事功事功，而是乐道乐道。孔子十分赞赏曾点的春风沂水的情怀。那是人生的一种艺术审美情怀，正是人际和谐、人与自然和人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的展示和流露谐的一种美好理想的展示和流露。曾皙向往的悠闲自得的生活，正是孔子所追求的太平孔子所追求的太平社会的缩影，是儒家治国平天下目标的形象社会的缩影，是儒家治国平天下目标的形象表述表述，所以孔子情不自禁地赞同曾皙的志向。【读解读解】南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁 这里有一个问题，从这一段描写，我们看到曾点的恬淡、宁静。大家在讨论问题，而他在搞他的音乐，应该是没有听到子路他们的讨论。可是孔子问到他的时候，他又说自己的想法、作法和子路他们三个人不同。可见刚才别人的话他都听到了，这是很高的修养。能在处世之间，最忙乱当中，同时应付几桩事情同时应付几桩事情，这就要具有真正的学问、真正的修养、最高的宁静功夫真正的学问、真正的修养、最高的宁静功夫。我的确看到过这样的朋友，一边在一件一件忙着批公文，还在删改文句，一边听别人向他报告紧急重要的事情，口里在“唔！唔！”应着，然后他把笔一放，立即吩咐报告的人怎样去办理事情应付情况。同一时间处理了所有的事，还非常轻松，这个人修养真高，我很佩服。这里又要提到小说了，三国演义中仅次于诸葛亮的庞统，怀了诸葛亮的介绍信去见刘备。可是他傲气很重，见了刘备就是见刘备，不把诸葛亮的信拿出来，认为凭介绍信是丢人的事。不料刘备看走了眼，给他当一个县长，他上任以后天天喝酒，公事都不看，一概不管。三个月以后，张飞去视察，他还在喝酒，张飞就指责他。他要张飞坐在一边等着，把积压了三个月的公文拿出来，把所有的关系人全部找来同时报告，他一面听，一面答复，一面批公文，一会儿功夫，把所有的公事全部办完，把笔一丢，问张飞哪里还有什么事情。张飞的智慧很高，立刻道歉，庞统才拿出诸葛亮的信来，就调升了副参谋长副军师。事实上也真有这种人。所以说，这段书不要马马虎虎读过去，读书不要只靠两只有形的读书不要只靠两只有形的眼睛，还要用智慧的眼睛去读眼睛，还要用智慧的眼睛去读。孔子这个话是什么意思？孔子就这么孩子气！所以说这段书很难懂。我们经历这几年的离乱人生国家、社会、天下事，经过那么大的变乱才了解国家社会安定了，天下太平了，才有个人真正的精神享受。不安定的社会、不安定的国家，实在是做不到的。时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民。”而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主的人生，这也就是真正的自由民主不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。这里孔子问这四个学生的话，其中孔子与曾点的一段话，可以说进入了最高潮，师生之间，说出了完美人生的憧憬完美人生的憧憬。政治的目的，不过在求富强康乐，所以这一段可以说是大同世界中，安大同世界中，安详、自得的生活素描详、自得的生活素描。三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言夫三子者之言何如？何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也已矣。亦各言其志也已矣。”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国以礼。其言不为国以礼。其言不让，是故哂之。让，是故哂之。”唯（唯（22）求则非邦也与？）求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？赤也为之小，孰能为之大？”注释注释 22）唯：语首词，没有什么意义。集注以此下二“唯”句为曾点问孔子之语，皇疏、邢疏皆以为均孔子之语。【读解读解】钱穆钱穆论语新解论语新解 曾晳后曾晳后：曾晳自知所答非正，而孔子赞与之，故独留续有所问。夫子何哂由也夫子何哂由也：孔子闻子路言而笑，故曾晳特以为问。孔子答，非笑子路之志，乃笑子路之直言不让耳笑子路之直言不让耳。唯求则非邦也与唯求则非邦也与：此句有两解。一说：乃曾晳再问，孔子再答。盖曾晳虽已知孔子深许子路确有治国之才，而未知对冉求、公西华两人亦许之否，故再问也。一说：乃孔子自为问答。孔子续申其笑子路者，非笑其所志其笑子路者，非笑其所志，否则冉求、公西华同是有志邦国，何独不笑。今从前说。赤也为之小，孰能为之大赤也为之小，孰能为之大：此美子华之谦：此美子华之谦，而所以笑子路之意益见，圣语之妙有如此。今观孔子之深许三人，益知孔子之叹，所感深矣。本章吾与点也之叹，此实深染禅味吾与点也之叹，此实深染禅味。【读解读解】南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁 我们也许觉得子路的话，也没有什么不对，而且很对胃口，有什么可笑之处？但孔子告诉他，子路说的是国家天下大事，是一种大英雄、大政治家的事业，要有文化基础，要有学问修养，不是那么简单。而子路大言不惭，一点都不谦让不谦让，自认为很行了，所以我才笑他。至于他说的那个对国家的理想并没有错，我只是笑他太自满、太轻率。至于冉求的那套话，讲得也蛮好，实际上那就是政治家的作为，事实上方六七十和五六十有什么不同呢？这里我们可以引用老子的话来作一解释。老子说“治大国如烹小鲜治大国如烹小鲜”，要注意这个“烹”字，是慢慢地用文火来炖，小火来烧。小鲜是小鱼小肉，如用大火，一烧就烧焦了，必须用文火，慢慢地烹。这句话也告诉我们作人，乃至处世的一个大原则，在混乱之中，不能心急，在混乱之中，不能心急，任何一个时代的混乱，都有一个关键，慢慢来，逐渐解决任何一个时代的混乱，都有一个关键，慢慢来，逐渐解决。如果想一下子用突变的方法把它改过来，往往突变还没有变好，新的毛病又出来了，所以他主张“小国寡民小国寡民”。换句话说，他是以地以地方政治为基础做起方政治为基础做起。这也是和孔子说的“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”的意思是一样的，不论地方大小，治理之道不论地方大小，治理之道都是一样都是一样，并没有两样。而孔子这样说冉求，并不是说冉求不对，只是说冉求的思想，用来治大国、治小国都是一样的。这句话如引用到我们自己的身上，就是不论我们职位大小，责任是一样的，事功是一样的，问题在做得好做不好。至于公西华的思想，孔子认为那也是一个大政治家的见地，但是他话说得谦虚。实际上一个“宗庙会同”，主持一个庞大联合会议，各国的元首、阁员都参加，而能够担任这种会议的秘书长，作主席。公西华说这是小意思，学习学习，话是讲得谦虚，话是讲得谦虚，口气是蛮大的口气是蛮大的。他说这是一件小事，天下还有什么大事？根据上面这一段，我们还可以看出来另一方面。子路等人的抱负思想很了不起，但总离不开自我英自我英雄主义雄主义，我可以如何，我要如何而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，希求大同之世，但成功不必在我但成功不必在我，而着重而着重于文教方面，真正说中了于文教方面，真正说中了孔子的心事孔子的心事，所以孔子感叹：“吾与点也。”孔子行教图【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 本章在论语中文字最长，是一篇优美的、文文学性很强的散文学性很强的散文。从四位学生各其言志中，展示了各自的性格特点，展示了孔子与学生间亲密无间的师生关系。文中的孔子是一个深明事理、关心弟子、平易近平易近人、循循善诱人、循循善诱的长者长者形象；子路是一个豪爽率直豪爽率直而略带鲁莽略带鲁莽性格的形象；冉有是一个诚实爽朗诚实爽朗、虚心谨慎虚心谨慎的形象；公西华是一个谦恭有余谦恭有余、掩饰真情的形象；曾皙洒脱、闲适洒脱、闲适，是一个志向高远而性情淡泊志向高远而性情淡泊的形象。如同其他章节一样，本章写人偏重于人物精神世偏重于人物精神世界的刻划，偏重于人物品格的表现界的刻划，偏重于人物品格的表现，体现了儒家散文普遍的审美情趣。