中国古代宗教.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国古代宗教,宗教的本质,宗教是一种文化现象,恩格斯：,：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始。”,人与自然关系的人的思考：万物有灵论,费尔巴哈：宗教根源于人跟动物的本质区别：意识。将自己的类，自己的本质性当作对象的意识。,中国远古宗教：,自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等；,道教与中国古代文化,“中国文化的根底在道教。”（鲁迅）,民间风俗习惯、中国民间文化,道教的形成的三大来源：中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。,在原始社会后期就已经有了宗教观念。在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前11世纪的殷商时代，逐渐形成了以上帝为中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝时鬼神崇拜更为系统，出现了天神、地祗、人鬼三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道教神系的主要来源。,其二是战国至秦汉盛行的神仙方术。庄子、列子等对神仙生活、仙家世界有着动人的描绘：服气辟谷、长生久视、白日飞升。为时人所乐道。秦皇帝曾几度巡视天下，专为寻求不死药，还不断遣方士入海寻找仙山。汉武帝亦好神仙、慕长生。统治者的好尚和追求对当时社会风气产生了决定性的影响，而后来的道教也从中补充了自己的法术成份，宗教宗旨也受到影响。道教与其它宗教不同，是一种乐生、重生的宗教，以追求长生不老为,最高目标。,其三是产生于战国、盛行于西汉的黄老之学。黄老之,学先秦道家思想的变种，初为讲求“君人南面之术”的政治,哲学派别。齐宣王时稷下先生假托黄帝之名、杂糅老子,学说而倡言“黄老”，传习“黄老道德之术”者“各著书言治,乱之事以干世主”，故称。战国末，黄老学相当流行，,西汉开国将相及最商统治者多受其影响。黄老学为后世,道教奠定了哲理基础。,两汉之交，佛学始传入中国，客观上对道教形成有刺,激作用。最终道家创始人老聃被神圣化、宗教化，黄老之学的学术气息荡然无存，演变为宗教性质的“黄老道”。成帝时甘忠撰天官历包元太平经，宣传黄老道术。顺帝时山东有于吉得“神书”170卷，实际上是于吉整理各类黄老道书而成，号太平清领书，后世称为太平经。后为张角所得，据之创立了最早的道教派别“太平道”。,2.道教的形成：,原始道教有三支，其一是张陵创立的“五斗米道”（即天师道），其二是张角创立的“太平道”，其三是以魏伯阳为代表的金丹道。,张陵 五斗米道,东汉顺帝汉安元年（126144在位）时，沛国丰（今江苏丰县）人张陵（张道陵）于大邑县（成都）境鹤鸣山倡导正一盟威之道（俗称五斗米道，亦称天师道），奉老子李耳为教主，以道德经为主要经典，这标志着道教的正式创立。鹤鸣山是举世公认的中国道教发源地、世界道教的朝圣地，被称为“道国仙都”、“道教祖庭”。,张角 太平道,张角（？184年）。东汉末年农民起义领袖，钜鹿（今河北平乡西南）人。张角从道人于吉等人所传太平经中受到启发，遂以创教救世为己任。灵帝建宁（168171年）时，张角创立太平道。,魏伯阳与金丹道,原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派,道教,成为和,经箓派,道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。,魏氏，名翔，一说名笃；字伯阳；号云牙子，一说号云霞子。会稽上虞县(今浙江,上虞,)人，祖籍郐国（西周侯周，今河南郑州市南密县）。,东汉,著名炼丹家。为高门望族之子，世袭簪缨，生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。,服丹成仙,道教在魏晋时期有一个较大的发展，东晋时葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教中的丹鼎派。他将玄学与道教纳为一体，将方术与神学纳为一体，将道教丹鼎、符水从理论上纳为一体，从而确定了神仙理论体系。,北魏道士寇谦之和南朝刘宋道士陆修静在整顿和重建道教组织方面起了重要作用。寇谦之调整改善了道教与皇权的关系，使道教由原来的民间宗教变成官方宗教，他改革后而成的“新天师道”一度成为北魏国教，称北天师道；陆修静广集道书，总括道教义理，倡导斋仪科范，其倡导的以斋仪为修道本的天师道，称南天师道。,道教在唐代地位最高，皇帝认老子为先祖，加尊号,为“太上玄元皇帝”，极力扶持和利用道教，使之成为皇,族宗教。唐宋时，南、北天师道等道教派别合流形成,以讲究符箓为主的“正一道”。唐宋之后，道教又出现了,一大派系“全真道”。,全真教,道教教派，也称全真道或全真派。金初创立。因创始人王重阳在山东宁海(今山东牟平)自题所居庵为全真堂凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒释部分思想声称三教同流主张三教合一。以道德经般若波罗蜜多心经孝经为主要经典教人“孝谨纯一”和“正心诚意少思寡欲”。早期以个人隐居潜修为主不尚符籙不事黄白之术。,全真道兴起于金朝统治的北方，传说始于“五祖”，即东华子、正阳子、纯阳子、海蟾子、重阳子，实际为咸阳王重阳（重阳名中孚、喆，曾中武举，40岁于终南县南时村建“活死人墓”穴居修道。门下有马钰、孙不二、郝大通、谭处端、王处一、刘处玄、丘处机等七真子）。他主张三教平等，注重清修，是对唐宋以来道教的一大改革，后来丘处机嗣教，成吉思汗令其掌天下道教，故元代全真道盛极一时，与正一道为当时两大派别之一。,3.道教的信仰特征和基本教义：,道教信仰的根本核心为“道”，它源于先秦老子，不过,其涵义已不是老子原意，已宗教化、神学化。道教认为它,是宇宙主宰，是生成万物、主宰万物的造物主，是至高无,上的具有神秘力量的人格化的神。道教称“大道无形，生,育天地，大道无情，运行日月。大道无名，长养万物”，,因其无名无形，故早期道教不搞偶像崇拜。道教所尊奉的,祖师太上老君为“道”的化身。道教的最高目标是“得道成仙”,认为通过修道而人可返本还原，与道合一，修炼成仙方法,因不同派别而不同，概而言之，以内外金丹为主要，外丹,即以铅汞为原料炼丹药，服之以求长生，内丹不假外药，,以人体之精、气、神为三宝，进行内部修炼而实现不老。,此外，符箓派、正一道则认为符箓咒语、科仪羰醮可以禳,灾求福、祛病延年。,道教的神系与时空,道德经：道生一、一生二，二生三、三生万物,三世纪：洪元、混元、太初,三清尊神：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊,道教的目标和途径,目标：得到成仙、长生久视、全性葆真,途径：修炼,丹鼎、全真教：内修、炼养,符录、正一：符录、咒语、科仪斋醮,具体则是静养如坐忘息虑等、固本如吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、神丹、药饵服食、符录斋醮等,道教与中国文化,古代化学、医学、气功,古代文学艺术,中国民俗,佛教与中国文化,世界三大教：,佛教的创立与流传以及中国化,佛教产生于公元前六世纪的古印度，创始人为迦毗罗卫国净饭王的太子悉达多乔达摩（公元前565485），其生活年代大致与孔子同时。,据传他创立佛教，是有见于世间的苦难与社会的黑暗，他于菩提树下静思49日，终觉悟成佛。从此，人们称他为佛陀（简称佛），即真理的觉悟者，又称释迦牟尼，即释迦族的圣人，信徒们称他为世尊、佛祖。中国农历四月初八为佛之诞生日，十二月初八为佛之成道日，二月十五日为佛之涅槃日。,思维之树：菩提（本义为觉悟、智慧）树,佛祖在世和去世后的一百年佛教处于原始阶段，教,内团结，教徒对教义的理解和修持的戒律基本一致。后,来经历了部派佛教、大乘佛教和密教三个发展阶段，至,十三世纪初，随着伊斯兰教的侵入和密教自身的粗浅，,佛教在印度基本上绝灭了。,传入我国内地的为大乘佛教，传入西藏的是密教，,称藏密。,关于佛教传入中国的具体时间说法不一。一般以,西汉哀帝元寿元年（前2年）大月氏国的使节伊存向博,十弟子景庐口授浮屠经，为佛教传中国最早的确,切文献记载。佛教最早在上层社会传播。汉明帝夜梦,天降金人，遂遣使西域，抄回佛经42章，名四十二,章经，延请西僧到洛阳，创建了中国第一座寺院,白马寺。,洛阳白马寺,东晋南北朝时，佛教进入高速发展期。佛教在这,一时期的中国化进程加快，从而增强了生存能力，动,荡的局势又给佛教发展提供了社会基础，尤其是统治,者的大力倡导和扶持，佛教迅猛发展。其主要体现在,朝廷扶持，寺庙广建，僧尼巨增，高僧辈出等方面。,南北朝时都有皇帝倡导信佛。如后赵石勒请西僧佛图,澄、后秦姚兴请西僧鸠摩什，梁武帝萧衍还狂热信佛,，不仅著书立说，阐释经律，而且还四次舍身同泰寺,。北朝北齐时僧尼竟达400万人之多，寺院200万所，,是见于中国古代史记载的最高僧尼数。,隋唐是中国汉语系佛教的鼎盛期。隋朝二帝致力,于佛教的发展，尤其是炀帝自称“菩萨弟子”，自度僧人,1620个。唐朝国力强盛，三教并重，利用国家财力、,物力、人力进行译经、求法、建寺等活动，不仅使汉,地佛教极盛一时，而且推动了佛教向朝鲜、日本、越,南的传播。尤其是武则天统治时期全国有寺院数千所，,僧尼50余万，寺院经济实力雄厚。当时高僧辈出，派,别林立。当时汉地佛教出现了八大宗派（天台宗、三,论宗、律宗、净土宗、密宗、法相宗、华严宗、禅宗）,。这八宗的兴盛正是中国佛教极盛的体现。其中，禅,宗是中国僧人独创、中土产生的佛教宗派。,佛教的基本教义,基本教义由“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”组成。,“四谛”为佛教的四个最基本的道理，为佛教全部教义的总纲。谛，为真实不虚之义。四谛由苦、集、灭、道组成。,苦，即“人生皆苦”，除了生、老、病、死诸苦外，还有“求不得苦”（人生欲望得不到满足而引起的痛苦）、“爱别离苦”（与亲爱的人生离死别之苦）、“怨憎会苦”（由怨憎引起的种种痛苦）、“五取蕴苦”（因执着于把五蕴和合之虚空当成真实存在所造成的种种痛苦。五蕴指色、受、想、行、识）。,灭，即“入灭”，“涅般”，指脱离人生苦海而达到的超脱彼岸。,集，本义为“招集”、“集合”，指招致苦难的原因。,道，即脱离苦海的方法。,“八正道”是八种通往涅般境界的正确途径与方法，实为道谛之发挥，称为“八船”、“八筏”。后来高僧佛学家把“八正道”归纳为戒、定、慧三学。戒为戒律，定即禅定、专注而不散乱的精神状态，慧即智慧，是洞察宇宙人生一切实相、断绝无名烦恼的智慧。戒、定、慧三学概括了学佛修行的全部内容，三者扩展为具有丰富社会内容的“菩萨行”，即六度。,十二因缘，又叫十二缘起，是佛教宇宙观、人生观和宗教实践的基本理论。因，即原因，缘是关系和条件。佛教认为一切事物或现象都由一定原因和条件结合而成，有因就有果，有果必有因。,佛教原先比较重视个人的解脱，后随着时间的发展，逐渐由注重个人修行发展为强调“慈悲普度”，故后来的佛教称大乘，贬抑地称原先的佛教为小乘。大乘、小乘的区别反映在教义教理和持戒修行上。,如在对待佛陀上，小乘虽有神化倾向，但保留了佛,祖身上的历史痕迹，而大乘则把佛陀神化，甚至提出佛,有三世十方的说法。又如在追求理想的境界和目标，小,乘重视自度（自觉），即自我解脱，以证得阿罗汉果为,最高理想，而大乘则重视度他（觉他），即普渡众生，,以修持成佛为终极目标。,四大皆空与万法唯识,儒学与儒教,儒学并不是宗教，但长期的历史发展中，因承载了浓厚的宗教色彩具有较强的宗教功能，故人们称之为儒教，尤其是魏晋以来，因儒学以礼教为核心，故称儒学为名教或儒教。,1.,儒学的天道观具有宗教色彩：,从思想渊源来说，儒家学说是夏、商、周三代以来思想的延续和总结，三代占统治地位的天神观也影响到了原始儒学。孔子伦理思想中极力强调“人为”，注重“人事”，但也主张“听天命，敬人事”、“死生有命，富贵在天”、“不,知命，无以为君子也”、“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，,表明他并没有全然抛弃“天命”（孔子的天命也含有自然和,人伦社会关系的必然性），也承认天命的存在，只不过在,人神关系、人鬼关系中强调人的主观能动性和自强不息的,奋斗精神。,到了汉代，从儒学被作为意识形态正统以来，天神观,被进一步发挥，董仲舒的“天人感应”理论进一步把“天”神,化、人格化，儒学的宗教色彩得以大大强化而使儒学神学,化、宗教化。,2.儒学的修养理论也具有宗教色彩：,在儒学的修养理论中，强调人的“善性”、“善端”源,于“天”，把人伦道德归诸“天”，认为善是人先天的秉赋。,故其所倡导的“养气”、“内省”、“复性”即是宗教式的主观内省方法，即带有宗教色彩的修行方法。,3.宋明理学具有一定宗教功能：,理学是宋明时代融摄佛道、冶三教于一炉的新儒学。理学，缘于宋儒解经，大都不顾旧有传注，抛弃传统的,训诂、义疏，直接从儒家经典中阐发义理性命（即指人,的本性及其根源），故又称“性理之学”，简称“理学”。宋,儒认为他们的学说是经孔子、子思、孟子等一代代传下来的，他们以继承孔孟道统相标谤，故称其为“道学”。理学在发展过程中，先有“宋初三先生”孙复、胡援、石介开理学先导，继而周敦颐著太极图说，奠定了理学的思想基础和基本范畴，成为理学之宗主，再有张载、程颐程颢完成理学的系统化，南宋朱熹集大成，历史上把以二程、朱子为代表的理学一派称为“程朱理学”，而与之对立的有以宋代陆九渊、明代王阳明为代表的“心学”。“心学”又叫“良知之学”，为理学一大流派，它主张以人“心”为宇宙本体（程朱理学以“道”或“理”为宇宙本体）。,程朱理学以“理”“道”作为宇宙本原，认为它们是万物,发展变化的总规律，他们把古代最普遍的一些范畴诸如,气、物、天、心、道、性、天命等用“理”贯穿起来，纳,入“理”的范畴，提出“理外之事则无”、“天下只有一理”，,又认为“理”是客观自然，不以人的意志为转移，“不为尧,存，不为桀亡”；还把这一哲学命题引入人性论和修养论,，提出“存天理，灭人欲”的主张，把天理与人欲对立起来,，致使理学具有较强的宗教禁欲主义的色彩。,宋明理学融摄佛思想，首先表现在作为其理论纲骨的,“心性”学说。作为宋明理学最高范畴的“天理”、“天道”、“本心”、“良知”等，吸取了隋唐佛教的“佛性”论，从而使宋儒之“心性义理之学”在相当程度上是一种儒学化了的佛性理论。其次，由于宋明理学把心性本体化，其修行方法也逐渐由“修心养性”转向禅宗式的注重证悟的“明心见性”，主张用整体直观的方法来把握本体。理学家们所极力提倡的主观内省、“主静”、“居敬”、“半日读书，半日坐禅”等，具有浓厚的宗教式面壁修行的色彩。此外，从思想内容来说，宋明理学旨归在于“存理灭欲”，致使理学具有较强的宗教禁欲主义的色彩。,