中国古代管理思想-2.-概述之2.1先秦部分.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国古代管理思想 2.概述之2.1先秦部分,主要内容,【,六章,】,2.1,先秦时期的管理思想,2.2,秦汉时期的管理思想,2.3,魏晋南北朝时期的管理思想,2.4,隋唐时期的管理思想,2.5,宋元时期的管理思想,2.6,明清时期的管理思想,2.1,先秦时期的管理思想,夏朝（公元前,21,世纪）,商朝（公元前,16,世纪）,周朝（公元前,11,世纪）,西周亡（公元,770,年）,秦朝（公元前,221,年）,春秋战国时期,周易,尚书,时代背景,先秦时期,夏商周时期，从原始社会过渡到奴隶社会，“公天下”走向“家天下”，阶级形成和分化，国家制度逐步建立和完备。周朝建立了井田制、分封制、宗法制为支柱的社会管理体制。,春秋战国时期奴隶制向封建制过渡，天子虚位，诸侯掌权，各国相互征伐、吞并，从,160,多个诸侯国减少为战国末期的七雄,齐楚燕赵汉魏秦。生产力获得巨大发展，铁器、牛耕、冶铁、水利、手工业和商业繁荣。出现了农民、手工业者、商人、游民等新型的阶层，产生了新的阶层,“,士”，也就是知识分子，出现了诸子百家百家争鸣的思想局面。,2.1.1,周易,中的管理思想,周易,是中国古代重要的典籍，是先秦诸子百家学派思想的主要源头，在中国思想史上占有特殊的地位，是中国文化的源头活水之一。,内容主要包括“经”和“传”两部分。“经”主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则由阴、阳二爻三叠而成。阴、阳，分别呈中断的与相连的线条形状，即“,”,与“,”,。阴阳表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。,在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下：,“传”实际上是阐释,周易,经文的专著，是后人对卦爻辞的解释和理论发挥。即,彖,tuan,传,上下、,象传,上下、,文言,、,系辞传,上下、,说卦传,、,序卦传,、,杂卦传,，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称,易传,。,周易,不仅是一部占卜用的神秘书籍，而且借助对自然万物和社会人文的规律阐发和预测，表达了很多管理思想。,一、重“人道”，尚德行,举自然万物之象，以喻人事道德之义，借阐发天地之德论君臣上下、进退存亡之理。,认为易有三道,天道、地道、人道，又称为三才。天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值。,注重个人道德修养，“立人之道，曰仁与义”，“君子体仁，足以长人，君子以利物足以和义”。,小议：尚德的传统,从,周易,可见尚德的传统，到春秋战国时期儒家也是如此，再到后世以及当今，社会人际交往和治国的思想中，贯穿始终。,尚德的原因是什么呢？,尚德在不同历史时期发挥何种作用呢？,应该如何运用到管理之中呢？,二、保合太和，顺时守正,一阴一阳谓之道，体现了辩证思维，其中的思维已经为今人熟知。,保合太和的意思是通过人的努力加以保合，不断进行调控，使之长久，造就万物繁茂、社会和谐的局面。为此，要守“中”，把握度，不偏不倚，不过又无不及。所以，提出“中正”原则，不仅解释卦象，而且视之为“吉”。可见，中才能和，才能保合。,那么，怎么样才能达到“中”呢，当然要及时、随时的采取行动，要善于应时而变。,但是，变的关键是要有分寸感，做事恰如其分，反对过与不及，不走极端，否则就会事与愿违，难以获得成功。,三、自强不息，居安思危,“,天行健君子当自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”,“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”,四、变易、简易、不易,【,变易,】,自然界和人类社会的不断变化和更新。,“革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”,“穷则变，变则通，通则久。”,【,简易,】,是指越是伟大的哲理，越像天地那样简单平易，便于掌握和运用，以成就事业。,人们做事的时候，容易将事情想得太复杂了，简单一些反而有助于更好地分析和处理好事情。,【,不易,】,大千世界无论怎样变化，总有始终不变的东西，也就是事物运行发展的客观规律。,“天地之道恒久而不已也,圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”,以“不易”为准绳，以“变易”为方法和手段，并以最“简易”的原则让人易知易行，这样理政才能渐入佳境。,2.1.2,尚书,中的管理思想,尚书,原称,书,或,书经,，西汉初期以其为“上古之书”始称,尚书,，是春秋战国以前历代史官所收藏的政府重要文献的选编。“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之尚书”,王冲,论衡,。,尚书,记载了我国上古时代公元前,23,世纪至公元前,7,世纪，约,1600,年间的历史，保存了上古大量的政治、哲学、天文地理、刑法等方面的珍贵史料。尚书提倡德、仁、敬、诚，重视廉政爱民、戒奢肃贪的德政思想和伦理道德观念，对后世治国有深刻影响。,一、洪范九畴,尚书洪范九筹是对国家治理的经验总结。据说是周武王13年（前1122）灭殷后，殷遗臣箕,ji,子与周武王阐,述天人关系时提出的。,所谓“九筹”指的是：,1.,【,五行,】“,水、火、木、金、土”。水曰润下（指属性），火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸（指味道），炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。,2.,【,敬用五事,】,一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。态度要恭谨、严肃；说话要和顺，说话和顺办事就顺利；认识要清楚就能辩别是非；听事要聪敏谋事就能成功；思虑要通达，思虑通达就能圣明。,3.,【,农用八政,】,管理民食、管理财货。,4.,【,协用五纪,】,要和岁、月、日、星辰、历数协调一致。,5.,【,建用皇极,】,树立皇极的威信，并建立遴选官员和赏罚的标准。,6.,【,义用三德,】,治理众民要以”正直”为本，同时在必要时又要刚柔并用，或者以刚制胜，或者以柔制胜。,7.,【,明用稽疑,】,通过龟卜和诬占以探询上天的旨意，同时，参照卿士、众民和自己的意见做出判断和决定。,8.,【,念用庶徵,zhi,】通过雨、晴、暖、寒、风等的气候变化以判断年景和收成。,9.,【,飨,xiang,用五福，威用六极,】,通过寿、富、康宁、好德、善终等“五福”劝人向善；通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等警戒和阻止人们从恶。,二、民为邦本，本固邦宁,“,民为邦本，本固邦宁”是大禹的名言，出自,尚书,五子之歌,，“固”可以理解为安定、团结的意思。,天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威,尚书,皋陶谟,民之所欲，天必从之,尚书,泰誓,三、“三宅三俊”、“九德”的用人观,1.,三宅,指上古时常伯、常任、准人三种官职。,2.,三俊,具备刚、柔、正直三德的人才。,3.,九德,宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉。,尚书皋陶谟,“,彰厥有常,”，“彰”即“彰明”，“厥”可释为“其”字，“有常”意为“有恒”，此四字即为经常予以表彰之意。,九德解释：,“宽而栗”：行事谨慎，如履薄冰。,(,权力大，出不得一点差错,),“柔而立”：办事方式柔和，立场坚定。,“愿而恭”：与人为善，从人心愿，又严肃负责。,“乱而敬”：处事公平而持重。,“扰而毅”：耐心随顺，又极其果敢。,“直而温”：严以律己，宽以待人。,“简而廉”：平易近人，又坚持原则。,“刚而塞”：做事主动坚决，又有节制。,塞读,sai,，笃实,“强而义”：能力强，又能协调好关系。,四、倡廉尚勤，戒奢肃贪,尚书,记载了先秦时期的明王贤臣清廉勤政、戒奢肃贪的传统。,（一）倡廉尚勤,尚书,舜典,尧要求官员“夙夜惟寅”（,即夜晚也要战战兢兢，警觉警惕,）。,君陈,：“惟日孜孜，无敢逸豫”。,周官,：“功崇惟志，业广惟勤”。,（二）戒奢肃贪,“玩人丧德，玩物丧志。”,“骄淫矜挎，将由恶终。”,“无依势作威，扭于奸究，败常乱俗。”,酒浩,是周初专门戒酒的政令，“聚众饮酒予其杀”，屡教不改也要杀，只许在祭祀、庆丰或父母特别高兴时才可适量饮酒。,狠杀：巫风,恒舞于宫，酣歌于室；淫风,殉于货色，恒于游欧；,2.1.3,春秋战国时期儒家的管理思想,西周末年，王室衰微，诸侯争霸，礼乐崩坏，社会动荡，中国历史进入了春秋战国时期。,各诸侯国在争霸和求存的博弈中积极寻求有效的管理方法，统治者对管理思想有着强烈的需求。,同时，诸侯割据的局面使得社会控制下降，形成了自由思想和表达的社会环境，为思想创造提供了条件。,于是，春秋战国时期出现了百花齐放、百家争鸣的局面。,百家之中，儒家的影响力不言而喻。儒家主张关心国家兴衰和社会治乱，孔子、孟子和荀子是杰出的代表。,儒家思想的出发点是“仁”，在政治上就是“为政在人”和行“仁政”，注重个人品德的修养和人才的作用。,儒家积极的入世态度和以天下苍生福祉为己任的人生追求，对后世管理者都产生了深远影响。,一、孔子的管理思想,孔子（公元前,551,年公元前,479,年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，儒家学派的创始人，古代的思想家集上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“,天之木铎,”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为,孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王,，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子。,孔子的思想见于,论语,，有“,半部论语治天下,”之说。,其学说以“仁”为基本出发点，崇尚和谐中庸的管理文化，以“义”与“礼”为标准管理制度，重视诚信和人才的作用。,（一）仁,什么是“仁”？“仁者，人也。”做人的道理。标准如何？尊卑亲疏，伦理道德，要有人道爱心，即“仁”。具体包括孝悌、忠恕、诚信、恭敬、克己、智勇等美德。子张问孔子何为“仁”，孔子说：,“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”,颜渊问孔子何为“仁”，孔子回答：,克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉？,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,如何达到“仁”？,1.,约束自己的行为使其符合礼的规范。,2.,自发自觉，不是依靠他人才能做到。,3.,遵守礼制，服从伦理规范；已所不欲，勿施于人。,所谓礼，礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的,礼节,仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。,（二）和与中庸,“和”是理念，“中庸”是方法，二者结合才能形成宽容、权变且适度的氛围，对后世有深远的影响。,1.,和,“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”,“君子和而不同，小人同而不和。”,“和而不流”,在当今社会环境下，当如何处世？,2.,中庸,“寛以济猛，猛以济宽，政是以和”的结果自然是“中庸”。,所谓中庸就是正确地把握事物发展的度。,把握“度”非常困难，要执中以致和。,如何理解中庸？,（,1,）注意考察矛盾的两个方面，力求全面、均衡、灵活和统一。,“,质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子,。”,（,2,）强调对度的把握。,“,毋意、毋必、毋固、毋我,。”,“,君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛,。”,（,3,）重视权变。“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”,虞仲是谁，说法很多，都无法确定，存疑。夷逸是宁可耕种田地也不做官的一个隐士。,孔子评价虞仲、夷逸说：“他们隐居而不谈世俗事务，立身行事符合清高的品格，放弃自我的政治追求符合变通的道理。”,但孔子又说：,“,我却跟这些人都不一样，没有什么必须去做，也没有什么绝对不能做。”,（三）义利与礼,1.,义利观,重义轻利的价值观。,“君子喻于义，小人喻于利。”,反对“不义而富贵”，希望“见利思义”。,如何实现重义轻利？,统治者必须肩负起相应的社会责任。,“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,“义以生利，利从义出。”,统治者要以身作则，以义治欲。,要教育民众向义好义。,“上好义，则民莫敢不服。”,2.,礼治观念,孔子所尊之礼是周礼，“郁郁乎文哉，吾从周。”实现周礼的关键是,正名,。严格的等级制度，使各安其位，这样才能有社会秩序，“君君、臣臣、父父、子子”，“不在其位，不谋其政”。,为此，要进行,道德教化,，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,政令、刑罚固然能整顿秩序，但百姓为免于处罚会没有廉耻之心；用礼制去同化他们，百姓不仅有羞耻之心，而且有归服之心。,这涉及到政治合法性的塑造问题，提到了相当高层次的统治之道。,你怎么看待这一观点呢？,(,四,),重视诚信,子贡问孔子：足食、足兵、民信三者何为最重要？孔子毫不犹豫的选择民信。,“言必信、行必果、硁硁,然小人也。”,但是，不能不分是非曲直，坚持错的就是固执。这需要分辨守信的内容本身是否符合道义，只有合乎道义，才能真正塑造“信”的人格形象，从而树立良好的整体形象。,（五）任贤使能,1.,十分重视人才的作用,“故为政在人。”,“其人存，则其政举，其人亡，则其政息。”,2.“,听其言观其行”，克服偏见,3.“,学而优则仕”，培养人才,“有教无类”如何评价？,“因材施教”事例,子路问孔子：“听到了鼓励的话就该去做吗？孔子回答：家有父兄在，如何能一听到了就去做呢？”,冉有问孔子同样的问题，孔子回答说：“听到了就该去做。”,公西华问：“为什么您的回答不一样？”,孔子说：“子路好勇过人，我限制他太过刚勇；冉有做事容易退缩，我激励他勇敢去做。”,孔子思想的评价,1.,理论体系,2.,杰出贡献,3.,时代与思想的不适,二、孟子的管理思想,孟子（约公元前,372,年,约公元前,289,年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市，邹城市为孔子和孟子的诞生地）人，战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家、散文家。儒家的主要代表之一，号称“”亚圣。,在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。与弟子合作撰写,孟子,一书，提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，效仿孔子游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，前后历时二十多年。,（一）性善论,基本出发点,人性本善的依据是人具有“四心”,:,恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。,仁义智礼是从四心发端。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。,（二）行“仁政”是孟子管理思想的核心,1.,尊重被统治者才能保证管理活动的成功,“民为贵，君为轻，社稷次之。”,2.,以德服人，重视管理者的榜样作用,3.,“以佚,yi,道使民，虽劳不怨。,”,以宽松的方式役使人民，包括“取于民有制”，“勿夺其时”或“不违农时”，“制民之产”。,“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”,（三）强调灵活、权变,“,此一时，彼一时。”,“嫂溺，援之以手者，权也。”,“可以久则久，可以速则速。”,“先义后利”,三、荀子的管理思想,荀子（前,313,前,238,），名况，时人尊而号为“卿”，战国时期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令（今山东兰陵）。在楚期间，荀子曾入秦，称秦国“治之至也”。,韩非、李斯,都是他的入室弟子。,史记,记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在,荀卿论,中说：“,荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下,。”,（一）性恶论,人生来就好利、妒忌、喜生色，如果不加克制就会发展为争夺、犯上、淫乱。所谓善，就是符合封建礼仪和道德规范；所谓恶，就是用心不良，犯上作乱，破坏封建统治秩序。实际上，这种善恶在人性当中根本不存在。,值得关注的是，荀子是从性恶论出发解释礼仪、法度以及圣人努力教化的原因。,“圣人化性而起伪,（人为）,。伪起而生礼义，礼义生而制法度。,故为之立君上之执以临之，明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁止，使天下皆出于治，合于善也。”,统治之道必须合乎人性，“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”一是人既然有欲求，就应该满足人的生存需求；二是欲望没有止境，必须以礼仪教化，重视法制，即“隆礼重法”。,（二）“隆礼”与“重法”,孰重孰轻？,隆礼为首选,“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”,重视法制,礼教只能依靠人的自觉遵守才能成功，不具有强制力。所以，,必须辅之以法,，对教而不化的罪犯实行强制性的法律制裁。,“治之经，礼与刑。”但也注重不可乱用刑罚，应“刑当罪”。,（三）民本思想,“,君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”,（四）上下俱富,经济管理思想,下贫则上贫，下富则上富,强本：“田野县鄙者，财之本也；垣（,yuan,）窌（,jiao,）仓廪者，财之末也。”农业生产是根本。,轻税：“轻田野之税”,节用：“强本而节用，则天不能贫”，“本慌而用侈，则天下不能使之富。”,（五）尚贤用能的人才管理思想,管理一个国家主要抓两件大事：一是实行什么法；二是任用什么样的人。,选什么人？,“,内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦。”,选拔之时要“不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求。”“上则能尊君，下则能爱民，政令教化，行下如影。”,“衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。”,2.1.4,道家的管理思想,春秋战国时期，儒道法三家颇具影响力，道家的核心思想是“道”，故称道家。,创始人是老子，后有庄子、杨朱等人的继承和发展。,哲学层面把道视作本原，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（,老子,）。,治国上，主张“无为而治”。,一、老子的管理思想,老子（约公元前,571,年,471,年），李耳，字聃，陈国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有,道德经,（又称,老子,），其精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。,（一）道法自然,何为“道”？,“,有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大,。”,道乃本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”,所以，管理也要遵循“道”。道法自然是老子管理思想的基础，其他思想皆由此产生。,（二）无为而治,圣人处无为之事，行不言之教。,为无为，则无不治。,【,怎么可能？如何无为而治呢？,】,1.,节欲从俭，慎用刑罚,“,其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。,”,从政者能无为宽厚，可使百姓安居乐业，行善积德，天下太平。若斤斤计较，多设刑法，百姓就变得狡猾，缺少大智慧，爱耍小聪明。,2.,无为自化，顺其自然,反对剥削、打扰，主张节俭，无为而民质朴。,3.,慎用征伐,兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。,4.,朴素人本,民不畏死何以死惧之？,5.,愚民政策,古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。,圣人治，,虚其心，实其腹，弱其智，强其骨,。,（三）弱者道之用,柔性管理手段和方法,一般认为，管理者要有为、主动、强势，老子却反其道行之。“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”要以静制动、以柔克刚、以弱胜强。,老子看到了柔弱的强处，他以水为例，“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。”强有强的弊端，“过刚易折”。人之生也柔弱，万物草木也如是。,持盈处虚,富贵而骄，自遗其咎。,功成身退，天之道。,这是说：管理者要掌握度，要谦虚低调，不应自傲。,居上谦下,江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。,这里的“善下”所指向的对象就是河流，江海处于河流之下，故为百谷王。,管理者应当放低身段，将自己摆在人民之下，人民才能拥护你。,相比而言，儒家居上示尊，法家威势逼人，而道家却是居上谦下。,如何体会下面的话？,将欲歙,xi,之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。,（四）小国寡民,“,小国寡民。使有什伯（,bai,）之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”,此处反映了老子的社会理想和一定的消极倾向，他认为社会在不断倒退，“道”不断丧失。,“,故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首,。”,道,德,仁,义,礼,社会发展,评价,追求平等、简朴的人生观。,浪漫主义甚至是空想的理想。,对管理既有启发，也有值得警惕的陷阱。,二、庄子的管理思想,庄子，名周，字子休，道教祖师，号南华真人，道教四大真人之一，战国中期宋国蒙（学术界早有定论，庄子故里为河南省民权县）人。战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人之一。代表作品为,庄子,以及名篇有,逍遥游,、,齐物论,等。,庄子,（,南华经,）,道家经文，是战国早期庄子及其门徒所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为,南华经,，且封庄子为南华真人。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多采的思想世界和文学意境，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲,jue,，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。,鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”,（一）庄子思想的哲学基础,对“道”进行了更为详细的解释，从本原角度进行了拔高。以此为基础，对人的价值进行了专门阐述。,人是自然的一部分，不能违背自然。原始的自然状态是人类的理想状态。人死是一种自然现象，是一种解脱。,庄子的妻子去世，惠子前去吊唁，却见庄子正在“鼓盆而歌，庆祝妻子脱离了痛苦。”,反对人的社会性，认为一切社会关系都是枷锁，君臣、父子、夫妻关系等违背人的自然属性，不仅不会带来快乐，而且成为负担，损害了人自然发展的状态。,为了摆脱，所以要避世，回归自然，实现人与自然的和谐相处。,（二）庄子的社会管理思想,1.,社会批判思想,社会在倒退，这才产生了圣人、道德、仁义。,反对推崇圣贤，批判古之圣贤,窃钩者诛,窃国者侯。,批判社会伦理道德,仁义礼智与社会真正需要的道德是相违背的，成为了统治者蛊惑人心的工具。,“小人则因以身殉利，士则以身殉名，大,dai,夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”,批判社会教育,人类创造的知识破坏了自然，泯灭人的自然性，用所学相互争斗，破坏秩序。,批判社会制度,赏罚制度使人奔忙，造成人的欲望膨胀。况且赏罚永远也满足不了或者恐吓住欲望的不断膨胀。,2.,社会治理理念,老子的“无为而治”的理想究竟如何？,庄子进一步进行了阐述，称之为“至德之世”。,至德之世,故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！,庄子,外篇,马蹄,所以，在大德昌盛的时代，人们做事缓慢持重，眼神也都比较专一，不怎么东张西望。（自然而得）那时候，山岭上没有栈路也没有隧道，水面上没有船只也没有桥梁；万物共生，比邻而居；鸟兽成群，草木也是自由自在，连成一片地茁壮生长。所以，想牵上什么鸟兽一起游玩也就一起游玩，想攀缘到哪里去看鸟鹊之窝，也是随便。至德之世，人和鸟兽混居，与万物并存，何从区分什么君子与小人呢。,如何实现至德之世,第一，清心寡欲。,第二，自然而治。,第三，抛弃社会伦理规范。,第四，绝圣弃智。,怎样评价庄子的思想？,避世，回归自然，是消极还是积极？,批判，也建构理想社会，怎么看待？,2.1.5,墨家的管理思想,墨子（公元前,468,公元前,376,），名翟,(d),，战国初期鲁国（今山东滕州）人，著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。后来其弟子收集其语录，完成,墨子,一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的墨家创始人。其主要思想有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期就创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。,一、“国富民治”是墨子管理的总目标,治国都想达到“皆欲国家之福，人民之众，邢政之治。”也就是国富民治。为此，消灭“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”应该“亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之。”,应该发展农业生产，将养万民，才能富国并且民治。,二、兼相爱、交相利,核心思想,（一）兼相爱则治,人际关系中有两个根本对立的原则，“相爱”和“相别”。“别”就是把人们分为贵贱等级的差别，即阶级之间物质利益上的对立。“相别”就是统治者和劳苦大众之间相互对立和冲突。“兼相爱”就是对长幼贵贱皆爱，爱多到无穷无尽，也不妨碍爱之所及，实质就是利人，利人是相互的，所以，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”,“兼相爱则治，交相恶则乱。”,（二）交相利则安,兼相爱是基本管理准则和道德规范，交相利则是其具体反映和衡量标准。,何为“义”？义以利为准，利人方为义，否则不义，“义，利也。”,统治者讲爱民，不能停留于口头，而应“示之以利”，给老百姓以实际利益，这样国家才能安定繁荣。,三、尚贤使能的用人之道,尚贤使能，为政之本也。,听其言，迹其行，察其所能。,有能则举之，无能则下之。,量才使用，以劳定赏。爵位不高，则民不敬也；,蓄禄不厚，则民不信也,；政令不断，则民不畏也。,为什么蓄禄不厚，民众就不信任呢？,四、尚同的管理制度,尚同就是“上同”，就是把天下人的思想同于天子。,上下同义，就是政令统一。,这种观点强调从天子到庶民的等级体系中，下对上的同，上对下的“兼相爱”。,五、节用的消费观,墨家论述节俭是诸子百家中最多的，节用的消费观是其思想的鲜明特色。尤其主张“节葬”和“非乐”，甚至提出实行火葬，亲人不服丧，赶快从事劳作。,题外话：墨家的机关术和严密组织,墨家擅长机关之术，制造过弩车、云梯等攻城和守城器械。,墨家是中国最早的民间武装团体，最高的领袖被成为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威，成员都称为“墨者”。墨者大多来自社会的下层，吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚之事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。,淮南子,载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说至死也不后退，功成不受赏，施恩不图报。,2.1.6,法家的管理思想,法家的思想最早可以追溯到春秋时期齐国的管仲和郑国的子产。战国时期，出现了商鞅、申不害和韩非子等代表人物。,法家思想的理论基础是人性利。核心思想是“以法治国，严刑峻法，法不阿贵”。在治国方面，奖励耕战、君主专制、愚民政策和运用权术。,一、商鞅的管理思想,商鞅（约公元前,395,年公元前,338,年），战国时代政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国（,今河南安阳市内黄县梁庄镇,）人。商鞅通过变法将秦国改造成富裕强大之国，史称“商鞅变法”。政治上，商鞅改革了,秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗,，并制定了,严酷的法律,；经济上商鞅主张,重农抑商、奖励耕织,；军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西。,（一）人性利,“,民生则计利，死则虑名。”,“民之欲富贵也，其阖棺而后止。”,但是，商鞅不认为人们好利是坏事，好利恰恰是可资利用的地方。,（二）崇尚法治,“法令者，民之命也，为治之本也。”,“鼓立法明分，而不以私害法。”,【,严刑峻法,】,禁奸止过，莫过重刑；刑多而赏少；刑九赏一。,【,刑无等级,】,法为公，“壹刑者，刑无等级，子倾向将军以至大夫庶人，有不从王令、反国禁、乱上制者，罪死不赦”；反对以公抵过，“有功于前，有败于后，不为损利，有善于前，有过于后，不为亏法。”,（三）奖励耕战,废分封，行郡县。设立,31,县，以县为地方行政单位，县设县令、县丞（辅助）、县尉（军事），县下管辖都、乡、邑、聚等基层行政单位。,定户籍，刑连坐。登记户籍，五家为伍，十家为什，互相监督，一家有罪，九家必须连举告发，否则十家同罪连坐。告发者与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。,废井田，开阡陌。限制工商业，奖励支持农业生产。禁止文人讲学，控制思想文化，“燔诗书，名法令”，制定,秦律,。弃本求末或游手好闲而贫困者，全家罚为官奴。,奖励英勇的战士，“民见战赏之多则忘私，间不战之辱则哭生”。每杀一人提升一级爵位，获得物质奖励。,统一度量衡。,二、韩非的管理思想,韩非子（约公元前,280,年,公元前,233,年），战国末期韩国人（,今河南省新郑市,）。师从荀子，是中国古代著名的道家、哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。,韩非子,共有文章五十五篇，十余万字。文章风格严峻峭刻，干脆犀利，保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。,史记,载：秦王见,孤愤,、,五蠹,之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。,韩非子,也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。,（一）人性好利,韩非子在人性自私的方面可能比商鞅走的更远。他把人与人的关系看做利益关系，父母子女之间也是如此。臣子也是为官爵而为国君服务。,“犹用计算之心以相待业，而况无父子之泽乎？”,“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。”,所以，国家管理也应当符合人性，采用暴力威胁、赏罚诱导以及诡诈之术才会有效。,（二）历史进步论,与道家的社会倒退论不同，韩非子认为历史是进步的，他分为上古、中古、近古和当今四个时期。在历史进步的过程中，时代不同，需要采取不同的措施解决问题。,显然，韩非反对“法先王”，认为这是“皆守株之类也。”应该“世异则事异，事业则备变”。,(,三,),法、术、势相结合的管理理论,韩非之前，法家已经有了对法、术、势的论述。商鞅的法讲的是管理制度，申不害强调“术”指的是对下属的任用、考核、评价与制约；慎到的“势”则是专攻权术的运用，以维护管理者的权威。,韩非则把三者结合起来，整合成为法家的系统管理思想体系。,（,1,）法治思想。,（,2,）术,用人、防人。,对于防人，,韩非子,提出了“六微”、“七术”、“八奸”、“十过”，来防范下属的不臣之心，以阴谋诡计的权术驾驭臣下，保证君权不旁落。,君主要提防以下七种人,养鞅,贿赂君主的人,民萌,贿赂百姓、收买人心的人,流行,圆滑、善变的人,威强,豢养恶人、死士的人,四方,利于外部力量的人,权借天下,以权谋私的人,托于类似,欺君之人,君王如何驾驭臣子？,【,挟知而问,】,装聋作哑，假意询问,【,倒言反事,】,说反话，做与想法相反的事，检验下属的忠诚度,【,挑拨离间,】,打击结党营私，打击下臣之间的合作，让他们互不信任，关系不和，防止联合威胁君主权威,【,间谍之术,】,暗中观察臣下的行为，对威胁到君主的官员，甚至可以采用投毒等方式暗杀！,(,3,)势：君主统治国家的权威，是一种统治的状态,权势是一种微妙的东西，韩非认为“在君则君制臣，在臣则臣制君”，意思是君主不一定就独占权威，臣子也可能控制君主。,势分为两种，一是自然之势（伴随权力而得），二是人设之势（运用权力取得更大权力），人设之势比自然之势更为重要。,刑与德两种手段可以增强人设之势，刑就是杀戮，德就是庆赏，恩威并施，让臣下服从于君主，专心效忠。,评价,韩非的思想从人性好利到法、术、势有机结合，构成了一个完整的，为专制服务的理论体系，大大丰富了法家思想。将法家各种流派的精华思想集于一身，成为集大成者。,不过，韩非子为代表的法家所说的法制与当今的法治不是一个概念。法家在古代就受到批评，例如儒家批评其人性利的立场。今天，我们应该如何评价法家把政治理解为权术的观点？,韩非子思想存在的问题,把人性利推向极端体现了韩非子竭力为君王服务的倾向，但这种观点显然并不符合现实。,【,家庭关系是利益关系吗？,】,把政治理解为权术实际上是视下属乃至人民为敌对力量，等等。,【,为什么？,】,君王凌驾于法律之上使得法制只是统治的工具，这与现代法治观念有根本区别。,【,现代法治的思想内涵？,】,2.1.7,管子的管理思想,管仲（约公元前,730,前,645,年），春秋战国初期齐国著名的宰相和政治家、改革家。辅佐齐桓公成为春秋第一位霸主。,管子,为西汉刘向汇编而成，反映了管仲经济政治思想的博大精深。更主要的是，管仲的思想得到齐桓公的赏识和实践，取得了辉煌的成就，成为后世文人效仿的榜样。,一、以民为本，安民富民,【,民本,】“,霸王之所治也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”“政之所行，在顺民心，政之所废在逆民心。”,【,教化人民,】,道德教育的四个维度是“礼、义、廉、耻”。,【,爱惜民力，藏富于民,】“,相地而衰,(cui),征”。“是以善为国者，必先富之，然后治之。”“国多财则远者来，地僻举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”,【,国家专营,】,渔业、林业、盐业、矿业由国家统一管理，专设铁官。,【,鼓励商业,】,鼓励工商业和贸易活动，从中收税为国家赚取大量财富。,二、心术论,管子管理理论中的主导思想,心术论是君国之术，君主必须有义、礼、法、权。义就是各种道德的要求；礼就是人与人关系方面的规范；法就是法令；权就是天道赋予的强制力。,义有七体（,孝悌慈惠、恭敬忠信、中正比宜、整齐撙诎,zunqu,、纤啬省用、敦懞纯固、和谐辑睦,）,礼有八经（,正确处理上下、贵贱、长幼、贫富之间的关系,）,法有五务（,人君、大夫、官长、士兵、庶民等干什么，务就是“干什么”的意思,）,权有三度（,权力运用要考虑天时、地利、人和,）。,三、法治思想,法治是国家存亡的源头，最好的办法是实行法治。,治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。,贵贱皆从法。,四、重视人才的选拔和使用,“临民不信于民者，则不可使任大官。”,四种人不能从事管理工作：,1.,大德不至仁,不可以授国柄；,2.,见贤不能让,不可以尊位；,3.,罚必亲贵,不可使主兵；,4.,不好本事,不务地利,而轻赋敛,不可与都邑。,德、才、能为主的“三选法”选拔人才。,大德不至仁指的是提倡道德却不去践行,管仲患了重病，齐桓公问他谁可以接受相位。齐桓公欲任,鲍叔牙,，管仲说：“鲍叔牙是君子，但他善恶过于分明，见人之一恶，终身不忘，这样是不可以为政的。”,问：“,易牙,怎样？”管仲：“易牙为了讨好满足国君的要求不惜烹了自己的儿子，没有人性，不宜为相。”,又问：“,开方,如何？”管仲：“卫公子开方舍弃了做千乘之国太子的机会，父亲去世都不回去奔丧，无情无义，如何能真心忠于国君？”,又问：“易牙、开方都不行，那么,竖刁,怎样？他宁愿自残身肢来侍奉寡人，这样的人难道还会对我不忠吗,?”,管仲说：“不爱惜自己的身体，是违反人情的，怎么能真心忠于您呢？”,管仲推荐了为人忠厚，不耻下问、居家不忘公事的,隰,xi,朋,。,易牙挑拨鲍叔牙，说管仲阻止齐桓公任命鲍叔牙。鲍叔牙笑道：“管仲荐隰朋，说明他一心为社稷宗庙考虑，不存私心偏爱友人。我做司寇，驱逐佞臣，正合我意。如果让我当政，哪里还会有你们容身之处？”易牙讨了个没趣，灰溜溜地走了。,不久，管仲病逝,齐桓公重用了易牙等三人。二年后，齐桓公病重。易牙、竖刁开始堵塞宫门，假传君命，不许任何人进去，活活饿死了齐桓公，尸体,60,余日没有下葬，都腐坏变质生了驱虫。很快，齐国因继承权力而导致内乱，国力随之衰退。,2.1.8,兵家管理思想,诸侯争霸的一