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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,高,山,仰,止,第1页,子在陈曰：,“,归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。,”,【,评析,】,孔子周游列国，推行“周礼”，倡行“仁、义、礼、智、信”，但听说他学生们在鲁国情况后，便赶快打道回府了。孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，帮助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们理想。但同时又指出学生问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己。志向远大而狂放不羁，年轻人有远大志向是好事，稍微狂一点也不要紧，但千万不能不能过分倨傲而怠慢。学生文彩非凡，学有所成，但怎样对世事加以裁定、判断就极难了。世事每一瞬间都在动；怎样把握世事改变，这不是读点书就能够处理，非有几十年艰辛亲身经历，不能做到事理合一。,第2页,闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。,“,若由也，不得其死然。,”,【,评析,】,子路处处观察、察看，甚至人死之后情景他也想观察、察看，孔子说子路“不得其穷尽也。”意思是说，他对任何事都要打破沙锅问到底。然而，我们人类知识有限，不可能穷尽任何问题，所以，孔子说子路“不得其死然”，就是叫子路不要去钻牛角尖。子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子首先为他这些学生各有专长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好结果。师之爱生，人之常情。孔子这种担心，就说明了这一点。,第3页,子谓颜渊曰：,“,用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！,”,子路曰：,“,子行三军，则谁与？,”,子曰：,“,暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧；好谋而成者也。,”,【,评析,】,私有制发展，使人们热衷于声誉利禄地位，以至于根本不讲涵养自己品德。在这么混乱社会环境中，孔子只好安贫乐道。真正要做到安贫乐道，不被声誉利禄地位所诱惑，是极难。孔子认为只有自己和颜渊能做到。子路在一旁沉不住气了。因为子路好勇，所以子路问谁能与老师你共同指挥三军？但孔子回答亦出乎子路意料之外。孔子不赞成单纯勇，如暴虎冯河，乃是有勇无谋做法是不能成就大事。真正勇敢者是应该有所恐惧，恐惧以后才能想方法克服困难。能够而且善于谋划，并能使谋划之事得以完成，才能算是勇者不惧。所以指挥三军打仗也轮不到你子路。,第4页,子曰：,“,由之瑟，奚为于丘之门？,”,门人不敬子路。子曰：,“,由也升堂矣，未入于室也。,”,【,评析,】,孔子先用责备口气批评子路。音乐是人情感抒发，是祭奠仪式上情景衬托与渲染，穷尽弹琴技法那是不能叫音乐。这是对子路激发和勉励。当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂还未入室，还差一点精深。其它弟子不敬子路，则说明了他们愚蠢，孔子以后这句话其实也就是对他们批评，对子路必定孔子对学生态度是比较客观，有成绩就表彰，有过失就反对，让学生认识到自己不足，同时又树立起信心，争取更大成绩。,第5页,子曰：,“,道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！,”,子路闻之喜。子曰：,“,由也好勇过我，无所取材。,”,【,评析,】,孔子担心自己主张行不通,打算乘筏到海外去。子路能不能跟随孔子出海呢？孔子认为不行。因为子路即使有勇，然而无谋。一个人在他一生中都会有若干次选择，每次选择都很主要，不会选择将一事无成。有许多人这山望着那山高，总想选取好，而厌恶平淡，殊不知，很多事情盛极必衰！到底选择什么，这就需要智慧了。而子路所缺乏就是这种智慧。,第6页,子见南子，子路不说。夫子矢之曰：,“,予所否者，无厌之！天厌之！,”,【,评析,】,卫灵公夫人南子，是卫国美女，当初把持卫国朝政，而且听说名声亦不大好，所以对孔子去见南子，子路不大高兴。本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子要“约之以礼”，即是以社会行为规范来约束人。所以，人类发展到今天，才出现了对在任统治者监督制度，这是科学，必定。但在,2500,年前，对统治者是没有任何监督制度。,第7页,颜渊死，子曰：,“,噫！天丧予！天丧予！,”,【,评析,】,颜渊死了后，孔子很哀叹，颜渊一生，是值得上天和我们全部人赞誉，他不幸短命而死。假如上天没有忘记话，就应该让他早点出仕，为国家、为人民做点事情了。假如上天没有忘记话，就应该让他继续活着，好让他终有一天为大家做点贡献。他“好学”精神确是我们大家都应该学习。首先要好学，然后学而多思，思有所行，一个人也就能寻求到他人生目标。,第8页,颜渊死，子哭之恸。从者曰：,“,子恸矣。,”,曰：,“,有恸乎？非夫人之为恸而谁为？,”,【,评析,】,孔子为失去了这么一个好学学生而痛惜不已，能真正地好学人是不多，现在这个好学人，这个“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”颜回死了，这当然会令人痛惜。孔子自己儿子鲤死了，也没有这么难过痛惜，因为只有颜回这么人才值得难过，才值得痛惜。,第9页,伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：,“,亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！,”,【,评析,】,古代礼节要求当有病人睡在家里时，探望病人普通不进屋去慰问，尤其是长辈和领导。假如是君主来探望，病人就要搬到南面窗户下，让君主从南面看他。当初伯牛家以这种礼节表示对孔子尊敬，孔子认为不敢当，所以只从窗口伸手进去握住病人手。本节所着重是孔子前往探望病人一事，从中表达出,“,仁”是孔子学说中心。,第10页,子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：,“,割鸡焉用牛刀？,”,子游对曰：,“,昔者偃也闻诸夫子曰：,君子学道则爱人，小人学道则易使也。,”,子曰：,“,二三子！偃之言是也。序言戏之耳。,”,【,说明,】,环境能改变人们。长官职责就是要创造一个很好社会环境，使人们都能够得到一个良好生存空间。子游在当了武行政长官之后，便开展了礼乐教化，意在用礼乐环境来影响人们。,阳货手握重权,没有用礼乐来教化人民，而子游只管理了一个小地方，却用高度文化礼乐来教化人民，差异很大。从本节又可看到，孔子教育方法是活泼泼，他到武城，一见面就与子游开了个玩笑。但子游很认真，马上就质询孔子。孔子马上认可说我刚才只是开了个玩笑，认可了子游是正确，而且要弟子们向他学习。,第11页,颜渊喟然叹曰：,“,仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。,”,【,评析,】,颜渊极力推崇自己老师，把孔子学问与道德说成是高不可攀。这是颜回对孔子仰慕。人学问是有止境，但孔子谦虚好学，却是将自己心胸敞开；只有含有一定空间，才能源源不绝地装进新知识，所以他学问知识就是没有止境。孔子对学生教育方法，,“,循循善诱,”,成为日后为人师者所遵照标准之一。,学生不但要博学多闻,而且还要用一定社会行为规范约束自己。在学习过程中不时地自我反省，及时发觉自己不足。,第12页,叔孙武叔语大夫于朝曰：,“,子贡贤于仲尼。,”,子服景伯以告子贡。子贡曰；,“,譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！,”,【,评析,】,子贡是很善于自我控制，并没有因为他人赞扬而沾沾自喜。子贡知道自己深浅，他用围墙作比喻，说自己被他人看，一眼就可看穿看透，太浅薄了。而他人看孔子，是极难看穿看透，即使是得其门而入，那里面也如宗庙般层屋叠嶂，使人无法看透其深浅。子贡这话，有如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”味道。而看不穿看不透，又怎么能评价他呢？,第13页,叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；,“,无认为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。,”,【,说明,】,叔孙武叔抬子贡而贬孔子，就在于他不识深浅。别贤能人还是能够知道深浅，能够超越他。而对太阳和月亮呢？无法知道其深浅，所以也没有路能够超越它们。所以，对于不了解，就不要妄加评论，更不要诋毁和诽谤。就象当代许多知识分子，一谈到宗教，就说是迷信，一讲到,易经,，就说是算命，其实他们根本不知道宗教和,易,，就妄下评论了！这其实是不会自我控制。若是能自我控制，虚怀若谷地学习，也就不会诋毁和诽谤其它学问了。,第14页,二课：子路曰：,“,卫君待子为政，子将奚先？,”,子曰：,“,必也正名乎！,”,子路曰：,“,有是哉，子之迂也！奚其正？,”,子曰：,“,野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。,”,三课：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：,“,末之也已，何须公山氏之之也。,”,子曰：,“,夫召我者，,”,三课,：,佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：,亲于其身为不善者，君子不入也。,佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？,”,子曰：,“,然，有是言也。,”,四课,：,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：,“,子见夫子乎？,”,丈人曰：,“,四体不勤，五谷不分，孰为夫子？,”,植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：,“,隐者也。,”,使子路反见之。至，则行矣。子路曰：,“,不仕无义。长幼之节，不可废也,”,五课,：,颜渊、季路侍。子曰：,“,盍各言尔志。,”,子路曰：,“,原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。,”,颜渊曰：,“,愿无伐善，无施劳。,”,子路曰：,“,愿闻子之志。,”,子曰：,“,老者安之，朋友信之，少者怀之。,”,十三课,：,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路率尔而对曰：,“,千乘之国，摄乎大国之间,”,夫子哂之。,“,夫子何哂由也？,”,曰：,“,为国以礼。其言不让，是故哂之。,”,练习二,第15页,综合考虑,:,子路性格中最突出特点是直率鲁莽而又争强好胜。,他能够当面顶撞孔子，对孔子言行表示不满，能够在听到表彰以后毫不掩饰地面露喜色，能够在众多学生中抢着第一个回答下列问题,。,子路形象所以丰满生动，是,因为,论语,在记述时注意捕捉能够表现其性格言论行动和神情态度,。如：当面议论孔子“有是哉，子之迂也”，表现他鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他争强好胜。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路形象显得憨直可爱。,练习二,第16页,叠句多为感叹句和祈使句，这类句子重合使用可深入强化语气和感情色彩。就像诗歌重章叠句，有一唱三叹之效，是,论语,口语化特点之一。,练习三,体会,论语,口语化特色,第17页,练习四,对古人名字关系有初步了解,宰予,，字子我：予、我同义，都代指第一人称。子，男子尊称。,樊须,，字子迟：须、迟同义，都是等候意思。,端木赐,，字子贡：赐、贡同义，贡也是赐意思。,仲由,，字子路：由、路义相关，由，遵从，遵照。道路是人行走时所遵从。,孔鲤,，字伯鱼：鲤、鱼义相关，鲤属鱼类。,杜甫,，字子美：甫、美义相关，甫为男子美称。,白居易,，字乐天：居易、乐天义相关。居易即安居意思；乐天，乐天知命意思。经典中这两个意思经常并举。,第18页,练习四,对古人名字关系有初步了解,韩愈,，字退之：愈，进，胜过，与退意义相反。,柳宗元,，字子厚：元，始，与厚义相关。宗，尊崇，遵行。,欧阳修,，字永叔：修、永同义，都是长意思。叔，表示排行在后或稚幼。,苏轼,，字子瞻：轼、瞻义相关。轼，车前横木，可供凭依以瞻望。轼虽非车最主要部件，但也为车所不可或缺，能使车形体完备，增其观瞻。,苏辙,，字子由：辙，车辙，与仲由字子路义近。,第19页,孔子能在教育事业上取得伟大成功，一个主要原因是他与学生之间建立了一个友好、融洽、平等师生关系。,孔子不摆师道尊严架子，总是与学生亲切交谈，共同讨论问题,。他们相互切磋，共同探讨教学相长。在这种讨论中，学生无拘无束，毫无压抑，畅所欲言，极有利于问题提出和处理。纵观,论语,，我们会看到，许多相关学、政、礼、仁等方面主要思想，都是在这种谈话教学中得出来。有时，孔子提出一个题目，让大家各抒己见，自己也参加进去，并不停勉励学生大胆发表自己看法。如,先进,篇最终一章，写孔子让子路、曾皙、冉有、公西华四个学生各言其志时说：,“,以吾一日长乎尔，毋吾以也。,”,不在学生面前摆学术权威架子，这才有利于各展风采，充分调动学生主动性。当子路、冉有、公西华讲完之后，曾皙表示自己想法和他们三人有所不一样。孔子勉励说：,“,何伤也？亦各言其志也。,”,允许学生发表不一样意见。这表达了孔子思想兼容并包、体系庞大特点，也表现了孔子博大胸襟。容人容己，方才博得学生敬仰和爱戴。,孔子心胸博大坦诚，对学生无私无隐。,对生无隐，不私其子，即使现在，也不易做到。,探究：孔子师生关系,练习一,第20页,“,有教无类,。,”,不论什么人，只要送上一点象征性见面礼，孔子都会接纳为学生，悉心教诲。,“,自行束修以上，吾未尝无诲焉。,”,这些学生有来自达官贵族，有来自贫家寒门。孔子对富贵子弟与寒门学生平等对待，一视同仁。,“,只要他要求上进，孔子都热心教诲，只看到他进步，不计较他过去。有各种天资缺点各种毛病学生，孔子一样悉心教诲。明确他们不足，在教学中有侧重点地给以填补，使他们都取得了巨大进步。如，头脑不聪明、反应迟钝曾参，以后成为一代儒学大师，名垂千古。,在教学中，孔子希望学生能提出不一样意见，欢迎学生对自己错误提出批评，并虚心接收批评，真诚地认可自己错误和不足,。陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：,知礼。,后子曰：,丘也幸，苟有过，人必知之。,听到他人正确批评，不诡辩，不气急败坏，而是感到很高兴。因为批评你就是促使你洗去瑕疵。,回也非助我者也，与吾言无所不说。,颜回是德行第一学生，但因为他对孔子话无所不悦，从不提出不一样意见，孔子便感到有些美中不足。没有谁会一生不犯错，,过，则勿惮改。,更正了错误，且,不二过,，会更显圣人本色。孔子因这种闻过则喜、勇于认错精神，更得学生敬仰，子贡评论说：,君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。,第21页,对孔子来说，最大乐趣就是得天下英才而教之,。在他门下聚集了大批精英。每当看到这些，孔子都会喜上眉梢。对弟子优点,对弟子每一点进步，都会不加掩饰加以赞扬。评价子贱：,君子哉若人！,评价冉雍：,雍也可使南面。,评价颜回：,贤哉，回也！,评价闵子骞：,孝哉闵子骞！,评价南宫适：,君子哉若人！上德哉若人！,孔子善于抓住学生每一个闪光点，及时加以表彰。有一次，鲁国重建叫长府金库。闵子骞认为这么会劳民伤财，便说：,照着老样子下去怎么样？何须重修呢？,孔子马上称赞说：,夫人不言，言必有中。,现在，我们都在提倡赏识教育。孔子这种教育其实就是赏识教育。让学生在赞赏中，充满自信，产生极大学习兴趣，不停进步。,第22页,不过，,孔子赞赏不是盲目标，该表彰表彰，不该表彰不乱加表彰,，不然就是误导。当学生有了错，他也会给予批评。学生宰予，极善言辞,是言语科高足，但华而不实。早被孔子看在眼里。有一次他白天睡懒觉，孔子大发其火，对他进行了严厉批评：,“,朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予何诛？,”,冉求做季氏家臣，为季氏搜刮了大量财富，孔子对此极为不满，说：,非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。,（孔子批评方式是各种多样。再如,孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。,孺悲曾向孔子学过礼。以后他做了坏事，孔子便借他来访机会，劝说他。托病不见，又鼓瑟唱歌让他知道自己并没有病。这些批评非常尖刻，毫不了留情面。唯其如此，才会醍醐灌顶，令他们猛然醒悟，痛改前非。对学生 一些小毛病小错误，孔子批评得则较温和较委婉。有一次，鲁哀公问宰我作社神牌位是用什么木头做成。宰我告诉他，夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木。到这里已经答得很完美了，他却又几加了一句，说周朝之所以用栗木，意在使百姓战栗。孔子听说这件事对宰我说,成事不说，遂事不谏，既往不咎。,虽宰我多说了几句，但并无大错，所以孔子没有过于责备。子贡平时喜欢议论他人是非长短。孔子说：,赐也贤乎哉？夫我则不暇。,（赐呀，莫非你就那么好吗？我却没有这闲功夫。委婉地劝戒子贡，要把精力用在提升学问道德上，不能整天评头论足。,第23页,有些学生聪明而又调皮，喜欢提一些难题，或者刁钻或者别有专心，来难为孔子。孔子都以其高尚人格魅力、超人智慧和渊博知识令其折服,。有一次，宰我问：,有仁德人，假如告诉他，井下面有仁人，他会跟着下去吗？,孔子说：,何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。,（为何要这么呢？君子能够让他远远走开，而不可陷害他；能够坑骗他，而不可愚弄他。子贡提问题非常含蓄：,这里有一块美玉，把它收藏起来呢，还是找个识货商人卖掉呢？,孔子一听就知道所谓美玉是指自己，便说：,沽之哉！沽之哉！我待贾者也。,子张认为善人异于常人，求学求道方式也应异于常人。他便问孔子善人之道。子张这个人聪明过头，非常狂傲。孔子一听就知道子张想走捷径，便对他说：,不践迹，亦不入于室。,才智再超众，也要与普通人走一样路，脚踏实地，刻苦勤奋才行。,第24页,孔子提倡：,“,当仁，不让于师。,”,在真理面前，人人平等，即使是老师也不能谦让。当师生观点不一样时，他们会争论。子路当了季氏家臣，想让师弟子羔任费宰。孔子以为子羔还没有学好，不妥出仕。即使在学问上有批评有争论，,在生活中，孔子对学生是十分关心,。有一次，闵子骞、子路、冉有、子贡侍立两侧，一个个仪表堂堂。孔子非常高兴。但看到子路刚强样子，他又非常担心：,“,若由也，不得其死然。,”,不幸言中，以后，子路在卫国内战中，被剁成肉酱。冉耕得了不治之症，孔子去看他，难过地说：,“,亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！,”,孔子最得意弟子颜回英年早逝，孔子说：,“,噫！天丧予！天丧予！,”“,子哭之恸。,”,由此可见，孔子爱生如子。,因为孔子悉心地教诲、真挚地关心，以及他渊博学识和高尚品德，学生们尊敬他，爱戴他,。他得了病，子路为他祈祷。叔孙武叔等人诋毁他，子贡果断为他辩护。孔子死后，学生们为他守墓三年，子贡守墓六年，才挥泪而去。更主要是，学生们谨记老师教诲，终生实践着他思想，传输着他思想，从而形成了中国最主要学说,儒学，使孔子思想光照千秋，名垂万代。,说说：我心目中理想师生关系,第25页,臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；道者万世亡（无）弊，弊者道之失也（弊端是因为失去道造成）。先王之道必有偏而不起（受到 偏废不予施行）之处，故政有眊（,mo,昏暗不明）而不行，举其偏者以补其弊而已矣。,故王者有改制之名，亡变道之实。,道之大原出于天，天不变，道亦不变,，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。,春秋,大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不一样，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣,。,汉书,董仲舒传,孔子在,春秋,中所主张诸侯不应专权，都应受统于天了，是天地恒久规范，古今普遍通行真理。现在作师传授道不一样，人们持主张不一样，各家都坚持着各不相同方向，目标也不相同，所以皇上无法保持统一；礼法制度时常变更，下边人不知怎样恪守。我认为凡是不属于六艺,(,诗、书、易、礼、乐、春秋,),之类，孔子思想，都断绝其道，不使它们发展。这么，邪僻学说就灭息了，然后纲纪、准则才能统一，才能明确，民众才能知道怎样遵从。,道理来自于天，天永远不会变，道理却会变,补充材料,第26页,董仲舒,董仲舒（前,179,前,104,），西汉哲学家、今文经学大师，广川（今河北枣强）人，“少治,春秋,，孝景（汉景帝）时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。”（,汉书,董仲舒传,）他提出“罢黜百家，独尊儒术”，“,春秋,大一统者，天地之常经者”。汉武帝采纳了他提议。今后，他先后担任江都王相、胶西王相。晚年“去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”。“仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”。董仲舒以儒家思想为基础，杂以阴阳五行说等，把神权、君权、父权、夫权联络在一起，形成新儒学思想体系。体系中心是“天人感应”，君权神授。假借天意把封建专制主义统治秩序绝对化、神圣化，还提出了三纲五常，并宣扬“天不变，道亦不变”。董仲舒对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”现象有所揭露，提出“限民名田，以澹（赡）不足”，“塞并兼之路”主张。在教育方面，他认为应以“教化”为“堤防”，立太学。,春秋繁露,是他著作。董仲舒帮助汉武帝推行文化专制主义，使儒学得以改造、发挥并取得独尊地位，是为今后两千年以儒学为正统之滥觞。,第27页,“,罢黜百家，独尊儒术”局面形成及其评价,汉初，为了恢复社会生产，稳定封建统治秩序，实施无为而治、轻徭薄赋。在思想上，主张清净无为和刑名之学黄老学说受到重视。武帝即位后，社会经济已经有很大恢复和发展，从政治上和思想上深入强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者迫切需要。在这种情况下，儒家春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念，显然更适应汉武帝时加强封建专制统治需要。于是，汉武帝开始提倡儒学，“黜黄老刑名百家之言”，而延聘“儒者数百人”，引发天下学士“靡然向风”。公元前,140,年，武帝召各地贤良文学之士到长安，亲自策问，董仲舒应诏上,天人三策,，其中包含“罢黜百家，独尊儒术”主张，他说：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒对,春秋,“,大一统”思想加以发挥，认为政治法纪上大一统，必须是思想上统一。他提出提议立刻得到武帝赏识并接收。汉武帝下令正式确立“罢黜百家，独尊儒术”文化政策，以儒学正式取代黄老，定为官方政治学说，实现了政治指导思想转变。在“罢黜百家，独尊儒术”政策指导下，在朝廷设五经博士。公元前,124,年，汉武帝采纳董仲舒和丞相公孙弘提议，在长安设置太学。五经博士为教官，博士弟子为太学生。太学生经过考试，合格便可直接授官。博士除参加相关政治活动外，其主要职责就是从事教育。博士弟子制度建立，标志着以儒家经学为教育内容封建官学教育开始。儒学教育进而扩展到私学、蒙学和家庭教育各个领域，而且经过选士制度将培养出来人才选拔到政府机构中来，这么，儒术就成为国家培养和选拔人才一个主要标准。结束了战国时期各种学派相互争鸣局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定封建统治思想，并奠定了中国,多年封建专制统治思想基础。“罢黜百家，独尊儒术”政策，有利于加强封建中央集权和封建大一统局面，所以，对维护上升时期封建统治含有主动作用；同时，也对中国古代文化繁荣和教育发展含有十分主要意义。但儒学独尊局面形成，又禁锢了人们思想，扼杀了人们聪明才智。,第28页,主动可取和需要扬弃有：,大一统是天地之常理，国家之需要主张。即使董仲舒大一统主张充满了唯心色彩，但这确实是中国发展主流。所要扬弃是其中唯心主义成份。至于“罢黜百家，独尊儒术”是不可取，应该勉励各种学术思想争鸣。,“,天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。不过要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久。,“,薄赋敛，省徭役，以宽民力”是从维护封建统治秩序着想，但确实有利于中国封建经济发展。,三纲充满封建意识，应该扬弃。五常推崇仁义礼智信，应该弘扬。孝道应该注入社会主义道德内涵。,董仲舒新儒学思想有哪些主要内容？哪些是主动可取得？哪些是今天应该扬弃？,第29页,学术界对董仲舒不一样评价,一个评价,:,董仲舒一生是治经著述、改造儒学、实践儒学一生。他作为开一代经学之风大师，广采博纳，实现了对先秦诸子真正综合，建构起了一套新儒学体系，尤其是因为他首倡“罢黜百家，独尊儒术”，经武帝钦定，从此使儒学登上了封建社会意识形态王座，与此同时，他还为西汉封建社会建设提供了理论基础，并在政治举措上提出了一套详细改革办法。董仲舒全部这些理论和实践活动，都适应了时代要求，顺应了历史发展趋势，因而巩固和加强了中央集权，促进了西汉王朝大一统局面形成和西汉社会生产力发展。这对于中国封建社会巩固和发展，以及中华民族传统文化丰富和发展，都含有不容忽略重大意义。据此即可论定，董仲舒是汉代第一大儒，封建社会理论大厦设计师和建筑师，封建社会早期有建树思想家，同时，他还是汉代第一教育家。以上这都是值得必定方面。不过，董仲舒新儒学体系也包含了神秘主义、形而上学东西，尤其是作为封建地主阶级意识形态，其维护封建专制和压抑人性方面，一直是消极方面，尤其是到封建社会后期，便日益走向了妨碍社会前进反动方面。,另一个评价：依据列宁“评判历史功劳，不是依据历史活动家没有提供当代所要求东西，而是依据他们比他们前辈提供了新东西”衡量，不难发觉，董仲舒哲学思想比其前辈哲学思想，在人类认识客观真理问题上，不但没有提供什么新东西，而且还使人认识更远地背离了客观真理。董仲舒思想在中国历史上长久发生重大影响，主要原因是他编造了一套“三纲五常”封建伦理规范，高度地集中地反应了整个地主阶级根本利益。因之，“三纲五常”这一封建道德规范，在汉以后整个封建社会里，不但没有更换，而且在更换了新哲学形态中，又得到了新理论依据。这就是董仲舒学说在中国历史上，能够长久发生影响秘密。,第30页,
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