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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,诗词离我们多远,杜华平,1/49,诗价值,人与诗,百馀年诗词略览,旧体诗词回温与我们思索,内 容 提 要,2/49,解 题,任何一部当代文学史都没有旧体诗词这方面内容,诗词已经死亡或行将消亡吗,杜丽娘因情而死，又因情而复生,人类申报和保护“世界文化遗产”启示,3/49,问 题 提 出,4/49,我们需要诗歌吗,当代中国人，有1000条理由离开诗歌，可是，你有1001条理由很需要它。,5/49,人类不能没有,6/49,宗教和诗，是人类最终精神依靠,物质很主要，但物质需要还只是人类低级、为了维持生命存在需要,普通情感需要，也还很脆弱,人类需要更彻底精神依靠，这就是宗教和诗,在没有宗教信仰当代中国，诗应该是我们最终需要,7/49,人类不能没有,林语堂中国人：“我几乎认为，假如没有诗歌生活习惯诗和可见于文字诗，中国人就无法幸存至今。”,西方，人们要寻找抚慰、净化心灵，安置灵魂东西，需要找到宗教；但在林语堂看来诗歌简直能够看作是中国人宗教。,8/49,吴宓空轩诗话引英国安诺德话：“诗之前途极伟大，因宗教既衰，诗将起而承其乏。宗教隶于制度，囿于传说，当今世变俗易，宗教势难更存。若诗则主于情感，不系于事实。事实虽殊，人之性情不变，故诗可永存，且将代替宗教，为人类所托命。”,人类不能没有,林、吴二人都是留美学者，他们对世界文化都有较深认识，但却不约而同地认识到了诗所含有陶冶性灵、安置灵魂妙用。,9/49,远方人，圣诞就要到了，你好吗？,10/49,忘却尘喧，且听瀑雷,请慢慢用！蓝天下这片草地，是你们家,11/49,华美容颜终将逝去，这时你是母亲,12/49,更多时候，人们借助文字来表示自我，来激活生命,最精粹文字形式，是诗,当生活化成了诗，当诗能够作为你呼吸，你便是诗人,13/49,每个年轻人天生就是诗人,严凌君在人间诗意人生抒情诗读本序言中说：“,几乎每一个人人生中，都有一段诗意盎然岁月,，好像只有诗歌才能诉说满腹心思、书写对生活最初感应。每个年轻人天生就是诗人。”,陈平原在评价这套书时引用了以上几句，然后说：“引导孩子读诗、写诗，用诗来陶冶心灵，营造诗家园，在中学语文教育中是带有根本性。”,14/49,每个中国人天生是诗人,林语堂中国人也说：“平心而论，诗歌对我们生活结构渗透要比西方深得多。”“全部中国学者都是诗人，或者装出一副诗人模样，而且一个学者文集中有二分之一内容是诗歌。”,在中国，旧体诗词不但属于年轻人，也同时属于中老年人。,15/49,百馀年诗词略览,16/49,晚清至民初，诗词出现高潮,40年代以来，诗词创作不绝如缕,90年代以来，诗词回温,17/49,1、晚清至民初，诗词出现高潮,“唐后无诗”说庸妄,清代诗词含有总结意义，清代诗词大家成就不亚于唐宋,晚清诗词都出现高潮，有超唐迈宋,18/49,两大诗派各领风骚,清季四大词人,诗学理论总结,西方理论输入,19/49,（1）诗派一：诗界革命派,龚自珍开风气，黄遵宪为代表，主要诗人还有谭嗣同、康有为、丘逢甲。,反帝制、张民主思想精神,“以旧格调含新意境”,新名词、洋典故入诗,20/49,龚自珍（17921841）,字璱人,号定盫。乾嘉著名学者段玉裁外孙,21/49,龚诗想像奇特，文辞瑰伟，充满着凌厉剽悍之气，谭献认为“奇作”、有“霸气”。,梁启超清代学术概论：“光绪间所谓新学家者，人人皆经过崇敬龚氏之一时期，初读定庵文集，若受电然，稍进乃厌其浅薄。”,22/49,国家治定功成日，,文士关门养气时。,乍洗苍苍莽莽态，,而无懵懵徊徊词。,己亥杂诗,23/49,己亥杂诗,24/49,早些时,谭嗣同仁学：“二千年来之政，皆秦政也，皆大盗也。”,范当世：“明朝便叱玉皇退，何能一帝专诸天。”,江湜：“呜呼一家权，岂可一人收？但求主威伸，亦思孤立否？”,黄遵宪：“人言廿世纪，无复容帝制。举世趋大同，度势有必至。”,25/49,大同思想，全球意识，当代名词,丘逢甲题地球画扇,墨澳欧非尺幅收，就中亚部有神州。,普天终见大一统，缩地真成小五洲。,畏日遮馀占摄力，仁风扬处遍全球。,怎样世俗丹青手，只写名山当卧游。,26/49,（2）诗派二：同光体（闽赣派）,深厚学问、雄伟气魄，全方面总结古典诗歌艺术经验,同光体诸家多是学问家,转益多师，自铸伟辞,学人之诗与诗人之诗合一,27/49,早期同光体魁杰：郑珍,胡先骕、汪国垣、钱仲联均推其为“清代诗人第一”。,胡先骕读郑子尹巢经巢诗集：“纵观历代诗人，除李杜苏黄外，鲜有能远驾乎其上者。”,钱仲联梦苕庵诗话：“子尹诗，才气工力俱不在东坡下。”,28/49,郑珍（1806-1864）,字子尹,黎汝谦：“先生晚岁之诗，质而不俚，淡而弥真，有老杜晚年景界。”,胡先骕：“以苏黄韩杜之风骨，而饰以元白之面目者。”,钱仲联：“子尹诗盖推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奥于一炉；而又诗中有我，自成一家面目。,”,29/49,郑珍下滩,前段,前滩风雨来，后滩风雨过。滩滩若长舌，我舟为之唾。岸竹密走阵，沙洲圆转磨。指梅呼速看，著橘怪相左。半语落上岩，已向滩脚坐。榜师打懒桨，篙律遵定课。,题目“下滩”之意表现得极为生动，与东坡百步洪有异曲同工之妙。,30/49,郑珍武陵烧书叹,烘书之情何所似，有如老翁抚病子。心知元气不可复，但求无死斯足矣。书烧之时又何如，有如慈父怒啼儿。恨死掷去不可顾，渐渐复自摩抚之。此情自痴还自笑，心血既干转烦恼。上寿八十能几何，为尔所累何其多。,自序：十二月朔，泊桃源，夜半舷破，水没半船。翌抵武陵，启箱簏皆透渍，烘书三昼夜。凡前所钞述者，或烧或焦，半成残稿，为之浩叹。,31/49,郑珍题史适洲秋灯画荻图,选段,平生我亦顽钝儿，家贫读书仰母慈。看此寒灯照秋卷，却忆当年庭下时。虫声满地月在牖，纺车鸣露经在手。以我三句两句书，累母四更五更守。,情真语挚，不雕琢逞才，而自能沁人心脾,32/49,同光体门派,同光体可分为二：郑孝胥为闽派代表，陈三立为赣派代表，沈曾植则出入于闽赣之间。,陈衍为同光体理论家，沈、陈也各有主要诗学理论。,同光体在清末民初学人中号召力很大,33/49,同光体三位代表诗人,陈三立,：早学韩黄，后又兼杜、梅、坡、谷之长，晚佐以阮大铖之清新。,郑孝胥,：始为大谢，经为韦柳、孟郊、荆公，晚推江湜。,沈曾植,：学问之深，独步当初。诗则取法梅尧臣、黄庭坚。精深奥博。,34/49,（3）清季四大词家,王鹏运、朱祖谋、郑文焯、况周颐四人，号称清末四大家。,他们思想上都倾向于变法，但在受到贬抑之后，又都跌宕文史，醉心倚声。,在词学上，他们一致推崇吴文英。对吴文英精深研究，使他们在词学上造诣极高。,四大家中以朱祖谋影响最大，因而形成“彊村派”。朱氏晚年又极推东坡，词艺又进。,35/49,（4）诗学理论总结,第一个影响大理论家是陈衍，有石遗室诗话正续编、近代诗钞。,诗话著作众多，其中汪国垣光宣诗坛点将录近代诗与地域影响尤其大。,胡先骕单篇诗歌评论亦产生了广泛影响,钱仲联梦苕庵诗话以及以后钱钟书谈艺录都是在这种影响下结果。,36/49,理论家陈衍,平生交游广，见闻富，以石遗室诗话而负盛名。汪国垣说：“海内识与不识皆承风景慕，得其一言为重。”,反对严羽“诗有别裁，非关学也”之说，认为诗有别才而又与学关系亲密，昌言学人之诗与诗人之诗合一，为宋诗派张目。,37/49,（5）西方文艺理论输入,王国维服膺沈曾植，但他没有走“诗界革命派”或者“同光体”道路，而是从叔本华、尼采等西方理论中吸收养料，形成自己全新文艺理论。,王国维青年时期所撰人间词话是一部含有当代意义文艺理论著作。,王国维诗词把哲理意味和生命意识融合为一，境界颇高。,38/49,坐致虞唐亦太痴，许身稷契更奚为？,谁能妄把平成业，换却平生万首诗。,王国维诗两节,人间地狱真无间，死后泥洹枉自豪。,终古众生无度日，世尊只合老尘嚣。,39/49,二、四十年代以后诗词创作不绝如缕,40/49,40年代以来旧体诗词,以学者为创作主流。,一批新文学家逐步改写旧体诗词，最经典是闻一多、郁达夫、郭沫若。,41/49,新文学家改写旧体诗词,名单可列出：郭沫若、郁达夫、田汉、胡风、萧军、朱自清、何其芳、臧克家,闻一多出版红烛后，写一七绝：“六载观摩傍九夷，吟成鴂舌总猜疑；唐贤读破三千纸，勒马回缰作旧诗。”,42/49,三、90年代以来诗词回温与我们思索,43/49,回温,许多老诗人重新拾笔为诗，自费结集,许多年轻人也被带动起来，高校部分师，生，不但爱读，而且写起来了。,各地诗社林立,网络论坛中诗词板块拥有众多访问者,国家领导人提倡和勉励,44/49,雾中游锦绣谷,一谷游人云雾中，怀岚负霭髮濛濛。,此间可觅飞天术，跂足扪参待晚风。,登铁船峰绝顶,诸君起我少年狂，病骨轻清亦翼张。,足底巉岩千丈碧，斜偎铁舰望崑阆。,拙作几首,45/49,瑶里夜步，月黑天高，忽忆去岁秋夜匡庐附岩攀草事,月黑初寒润，星河数点明。诸峰耸孤翠，一白辨前途。,鼻息存身小，心游匝地清。匡庐亦颠甚，披草夜双行。,老村古镇,霏微青石巷，苔绿古墙根。依旧雕窗琐，难能老树存。,人时问闾里，鸟或对晨昏。辛劳南飞雁，一心望子孙。,拙作几首,46/49,思索结论,47/49,旧体诗词有它不可磨灭价值，它作者可能可能会绝迹，但它读者将伴随我们民族永远,旧体诗词形式并不是枷锁，它们是久经锤炼美形式，并不妨碍诗意。,学会作旧体诗词并不难，难在意境提升。,旧体诗词不可能大众化，纯粹旧体诗词一直都只会是少数人事,48/49,谢谢各位光临,你我因诗词而结缘，是可久久回味事,49/49,
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