周而不比复习市公开课一等奖省赛课微课金奖课件.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,周而不比,复习课,第1页,本课总思想内容,孔子重视个人与他人、个人与社会人际交往关系。,人自我道德涵养是不能脱离与他人关系独立进行，只有在社会关系中按照礼、乐、仁、义标准与要求不停地陶冶、塑造自己，才能逐步成为合格君子、仁人乃至圣贤。,君子与小人交友区分。,孔子提出了,察友,方法、,择友,标准、,处友,（待人处事）详细方法、交友,目标,，交友过程中要保持人格独立。,孔子提出交友之道表达了儒家老实守信、躬行修为交往标准。,第2页,背一背,1.,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（,214,）,2.,孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”（,164,）,3.,子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”,（,1523,）,4.,曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（,1224,）,第3页,译一译,214,子曰：“君子,周,而不比，小人,比,而不周。”,1522,子曰：“君子,矜,而不争，,群,而不,党,。”,210,子曰：“视其所,以,，观其所,由,，察其所,安,，人,焉廋,哉？人焉廋哉？”,47,子曰：“人之,过,也，各于其,党,。观过，,斯,知仁矣。”,1517,子曰：“群居,终日,，,言,不及,义,，好行,小慧,，难矣哉！”,第4页,译一译,164,孔子曰：“益者三友，损者三友。，,友直,，友,谅，,友,多闻,，益矣。友,便辟,，友,善柔,，友,便侫,，损矣。”,1523,子曰：“君子不,以,言,举,人，不以人废,言,。”,426,子游曰：“事君,数,，,斯辱,矣；朋友数，斯,疏,矣。”,1224,曾子曰：“君子以文会友，以友,辅,仁。”,第5页,理一理,第6页,子贡问友。子曰：“忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。”,“忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。”有些人说，这是,对他人作为主体一个认可和尊重，,也有些人说，这其实是一个,对朋友不负责任态度。,你认为呢？,在给朋友提提议时候，即使你出发点是好，但也要把握分寸。不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全能够娓娓道来，这就叫,“,善道之,”,。假如这么还说不通，就适可而止，不要等到人家不耐烦了自取其辱。,你千万不能要求对方必须怎样怎样。其实在今天这个社会里，包含父母对孩子都不能提出这么要求，,每一个个体都是值得尊重，朋友之间尤其要保留这种尊重。,好好地说出你忠言，尽你一份责任，这就是好朋友了。,第7页,朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接收，也就算了，不然自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不但是“处世之道”，因为它显现了作为本体某种人际关系详细情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于当代社会公德，即以,独立、自主、平等,个体之间关系为,基础,也。,李泽厚,论语今读,第8页,识友（察人）之道,子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”,子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”,子曰：“君子矜而不争，群而不党。”,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”,思索：我们能够经过哪些方面来“察人”,?,从一个人行为举止、经历、兴趣兴趣中认清他。,从一个人所犯错误中去了解他、评价他。,从一个人所交朋友（所属类别）中去了解他、评价他。,从一个人能否明辨善恶、是非、美丑去考查他。,第9页,待友之道,处友详细方法：,1515,子曰：“,躬自厚,而薄责于人，则,远,怨矣。”,【,评析,】,人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替他人考虑，从他人角度对待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责他人不是。责己严，待人宽，这是保持良好友好人际关系所不可缺乏标准。,1434,或曰：“,以德,报怨，何如？”子曰：“何以报德？以,直,报怨，以德报德。”,【,评析,】,孔子不一样意“以德报怨”做法，认为应该是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德涵养极为主要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。,“以德报怨”说明用恩德回报他人，但不能感化他人心灵；而“以直报怨”、“以德报德”，不但用恩德回报他人，也在培育他人正直、道德涵养，使他感化。,517,子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”,【,评析,】,孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够取得他人对他尊敬，这是很不轻易。孔子这里首先是对晏婴称赞，另首先则是希望他学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德人。,第10页,426,子游曰：“事君,数,，,斯辱,矣；朋友数，斯,疏,矣。”,解读,：孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最正确状态，为何两个人很亲密却不是相处最正确状态呢？假如你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，即使表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，即使看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。,子游这话意思是说，要讲仁爱之“行”，也要考究方法，不能蛮干。对君主尽忠也不轻易，君主有了不对，每次见了都劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去了，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝多了以后，他不听你，就会变成冤家了。这是人性另一面。即使行仁之道，理所当然，不过要考究方法，把握分寸，要适可而止。当然，劝谏过头了不好，不劝也不对。假如随时随地把这两句话切记，做人家部下也好，朋友也好，凡事都随声附和，就变成滑头，不负责任了，那又不是仁道。所以我们研究孔孟学说，才知道做人真不轻易，确实需要多体会历史，多体会人生。,第11页,1223,子贡问友。子曰：“忠言而,善,道之，不可则止，毋自辱焉。”,【,评析,】,在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰一个。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系纽带。但对待朋友错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。假如他人不听，你一再劝说，就会自取其辱。这是交友一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其它四伦。其实，孔子这里所讲，是对他人作为主体一个认可和尊重。（五伦：君臣、父子、弟兄、夫妇、朋友）,第12页,思一思,1.,阅读,论语,中文字，然后回答下列问题。,子贡问友。子曰：,“,忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。,”,曾子曰：,“,君子以文会友，以友辅仁。,”,孔子和曾子言论表示了他们交友之道。,（,1,）孔子和曾子交友之道有什么不一样？,（,2,）你怎样评价他们交友之道？,（,1,）孔子交友之道包含忠言、善导、不可则止三方面，,强调自主平等真诚独立人格,；,曾子从交友意义出发，强调 交友目标在于 培养仁德。,（,2,）两人从不一样角度提出交友态度与方法，,孔子从仁德出发，强调交友需要 ，要适度交往；曾子侧重 。两人追求要义是一致。,文章学问在交友中作用,平等真诚,交友方法,第13页,2.,孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友角度，联络现实，谈你了解。（,周而不比,）,在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大人要深恶痛绝，真正仁者是“爱憎分明”，爱人，才能使人们敬仰你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。,孔子“爱人”并不是不讲标准爱。,第14页,3.,有些人主张,“,以德报怨,”,，而孔子只主张,“,以直报怨,”,，这是否有违儒家,“,宽以待人,”,忠恕之道？,没有违反，纵然,“,以德报怨,”,值得崇敬，也不宜提倡。换个角度看，这是不负责任态度：对仇人是爱了，但把人尊严、社会准则、,“,礼,”,放在哪里？,儒家主张仁爱有度，,“,恕,”,并不是一味地、无标准地宽容，以直报怨就能够了，以德报怨就过了。,假如用德来报怨，那用什么来报德呢？假如不加分辨地善待一切人，其现实意义怎样？,第15页,练一练 展一展,第16页,1.,阅读甲、乙两则文字，完成,22-23,题。（,6,分）甲,子曰：,“,君子矜而不争，群而不党。,”,（,论语,卫灵公,）,子曰：,“,人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。,”,（,论语,里仁,）,子贡问友。子曰：,“,忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。,”,（,论语,颜渊,）,22,（,1,）上述文字着重表达了孔子怎样,“,交往,”,标准？（,2,）结合上述话语，详细阐述孔子,“,交往观,”,要求。（,3,分）,22,（,1,分）,（,1,）,“,适中（度）,”,交往。（,2,）（,3,分）首先，交往对象要有选择，当以,“,仁,”,为标准；其次，交往过程中要保持自我（主体）独立性（,“,矜而不争,”,），坚持标准，不能放弃自我意志而依附于人（,“,人之过也，各于其党,”,）；第三，交往既要老实（,“,忠言,”“,善道,”,），也要适度（,“,不可则止,”,），防止自讨没趣。,(,每点,1,分,),第17页,2.,阅读以下语段，回答下列问题。,（,1,）,“听其言，迹其行，察其所能”（,墨子,尚贤中,）,（,2,）,“染于苍则苍，染于黄则黄”,“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣,其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣。”（,墨子,所染,）,（,3,）,“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”“心辩而不繁说，多力而不伐功”“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”“贫则见廉，富则生义，生则见爱，死则见哀”朋友，而“据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，遍（辨）物不博，辩是非不察者，不足与游”（,墨子,修身,）,阅读关于墨子交友之道材料，思索墨子交友观是什么？,第18页,