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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第十章 作者与写作,1/51,第一节、文学创作与作家,2/51,作者两种地位,一、作者中心论：,二、文学创作既可能是,“,文如其人,”,，,“,文,”,是作家人格显现；,文学创作也可能是,“,文非其人,”,，,“,文,”,与作家人格全然有别。,文如其人仅在格调，不在内容。,3/51,一、“诗灵神授”说：,创作源泉来自于神灵或灵魂回归,诗人是一个轻飘长着羽翼神明东西，不得到灵感，不失去日常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能作诗或代神说话。,若是没有这种诗神迷狂，不论谁去敲诗歌门，他和他作品永远站在诗歌门外，尽管他自己妄想单凭诗艺术就能够成为一个诗人。,-,柏拉图：,伊安篇,文学创作诸种动因：,4/51,1,、迷狂有两种：,一个是因为人疾病，一个是因为神灵凭附。,神灵凭附迷狂分成四种：,预言、教仪、诗歌、爱情,“诗人是一个轻飘长着羽翼神明东西，不得到灵感，不失去日常理智而陷入迷狂，就没有能力创造。”,“诗歌本质上不是人而是神，不是人制作而是神诏语，诗人只是神代言人，由神凭附着。最平庸诗人也有时唱出最美妙诗歌。”,尼采（酒神精神）,5/51,含义：创造性思维过程中认识发生飞跃心理现象,思维过程：作家在内心长久积累、比较、分析材料、艰辛地思索、无意间取得结果,特征：非预期性和转瞬即逝性,1,、突发性,2,、短暂性,3,、突破性,2,、灵感（,inspiration,）与直觉,6/51,3,、虚静说,老子：,致虚极，守静笃,。,庄子：,心斋,、,坐忘,。,夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。,刘勰：,文心雕龙,神思,陶钧文思，贵在,虚静,。,驭文之首术，谋篇之大端,疏瀹五藏，澡雪,精神,。,神澄意定，专心不杂，乃是,入神,之路。,故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里,吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。,7/51,汤显祖,自然灵气，恍忽而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状。,苏轼将捕捉灵感比作追索逃犯：,作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。,8/51,4,、虚静与迷狂比较：,（,1,）缘起：,虚静,禅宗“顿悟”,迷狂,基督教对上帝“迷狂”,（,2,）症候与养成：,澹泊空明,-,狂热迷惘,“养兴”,-,“,神赐”,（,3,）影响：,重视主体本身涵养,忽略主体精神,含而不露封闭性审美,呐喊、迷狂式冲动,9/51,二、,“发愤著书”说,夫,诗,书,隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演,周易,；孔子厄陈、蔡，作,春秋,；屈原放逐，著,离骚,；左丘失明，厥有,国语,；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传,吕览,；韩非囚秦，,说难,孤愤,；,诗,三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。,司马迁 报任安书,10/51,“,诗能够怨”,“发愤著书”,“不平则鸣”,“穷而后工”,在西方，有“愤恨出诗人”、“艺术是表现苦难语言”、“文学是苦闷象征”等。,11/51,司马迁：发愤著书,白居易：凡诗文能流传于后世者，多是愤忧怨伤之作,韩愈：大凡物不能其平则鸣,刘勰：蚌病成珠,12/51,黑格尔：苦恼意识推进创作,叔本华：唯有痛苦才能激发人各种心智能力,厨川白村：文艺创作是苦闷象征,阿德勒：文艺创作源于并超越主体自卑情结,13/51,吴俊,当代西绪弗斯神话,作家残疾生理状态和生活体验所带来内心痛苦与生命忧虑,性自卑,首先，作家表现了残疾人对异性挑剔与有意冷漠，这其中实则潜藏着性焦虑和性自卑病态心理；另首先，作家在小说中表现了对性爱或爱情内心渴望与期待,14/51,三、欲望升华说,弗洛伊德认为，文学想象含有心理赔偿特点，创作是,“,白日梦,”,，艺术想象和虚构是为赔偿现实生活难以实现、难以满足欲望和理想。,霍兰德说，人所希望就是他所惧怕，人所惧怕往往也是他所希望。,15/51,创作与白日梦,文学：被压抑无意识升华！,（诗人是一个社会所认可或推崇白日梦者：“艺术家原来就是背离现实人，因为他不能满足其与生俱来本能要求，于是他就在幻想生活中放纵其情欲和野心勃勃愿望。不过，他找到了从幻想世界返回现实路径；借助原来特殊天赋，他把自己幻想塑造成一个崭新现实。”,人心灵是一个分裂王国（意识与无意识），理性经常与欲望、梦想和灵感争夺控制权。非理性力量有时被认为是一个危险，有时又被认为是一个恩赐。白日梦可能是来自上帝启示，也可能为撒旦出入打开方便之门。,16/51,心理学家对创作分析,荣格认为：艺术家是有两重性人，他外表与他灵魂不相干，他自觉意识与他无意识原型不相干。,韦勒克将,“,文学作品,”,称为,“,隐藏着作家真实面目标,面具,和,反自我,”,。,17/51,四、,“天才”论,天才就是：一个主体在他认识诸技能自由利用里表现着他天赋才能典范式独创性。,天才是天生心灵禀赋，经过它自然给艺术制订法规。,康德：,判断力批判,18/51,天才就是那天赋才能，它给艺术制订法规。,1,）独创性是天才第一特征；,2,）天才诸作品必须同时是典范，能成为以后人评判或法则准绳；,3,）“君权神授”、不可言传（天赋）；,4,）大自然经过天才为美艺术订立法规。,天才论：使诗人成为艺术立法者。,19/51,走向圣坛,雪莱,为诗辩护,：（诗是神圣东西）诗人是不可领会灵感之祭司；是反应出“未来”投射到“现在”上巨影之明镜；是世间未经公认立法者。,巴尔扎克,什么是艺术家,：他既是赤子（不是利禄之辈）也是巨人（他精神灌注在远方，他思想充满巨大能量）。,20/51,第二节、文学创作与文化传统,21/51,一、传统与个人才能,文学创作源泉不是天赋个人才能，而是鲜活文学传统（传统不是僵死存在物，而是同时并存秩序，既含有过去过去性，又含有过去现存性）。,命题,1,：诗歌是一切诗歌有机整体。（只有对传统而言既含有改变性，又含有适应性作品，才是“新”或“独创性”，才有可能进入文学传统）。,命题,2,：诗人要取得历史意识就必须“不停地毁灭自己个性”（作者非个性化）。,命题,3,：诗人是整个有机整体一分子。（对诗人评价依赖于他与前人之间对照）。,结论：老实批评不注意诗人只注意诗（推渊溯流）。,22/51,1,、经典影响,经典对于后世文学创作深刻影响，并不完全是指后人创作对经典自觉学习，更普遍现象是经典以潜移默化形式在无形之中影响甚至决定着后人创作。,23/51,a,、经典是一个先验规范。,b,、经典是后人创作法则、标准和参考系统，使创作避开波折探索。,c,、经典成就和权威性含有一个不可抗拒魅力。,何谓经典？,24/51,返回经典几乎成为中国文学发展史通例,先秦有孔子,“,乐则韶舞,”,和孟子,“,尚友古人,”,六朝有刘勰,“,宗经,”,和,“,征圣,”,唐代有韩愈、柳宗元古文运动,明代有前后七子复古思潮,25/51,前驱者像洪水一样向我们压来，我们想象力可能被淹没，不过，新诗人假如完全回避前驱者淹没，那末他就永远无法取得自己想象力生命。,哈罗德,布鲁姆,影响焦虑,26/51,怎样化解或超脱经典压迫？布鲁姆开出方法是“创造性误读”，又称“戏谑性摹仿”。,即,将前代作家一些次要特点在自己身上加以强化，以造成一个错觉,似乎这种格调是“我”首创，前人反而似乎因为巧合而在摹仿“我”。,27/51,2,、原型意象与集体无意识,无意识神话学原始意象是人类共同遗传物，我把这一领域称为“集体无意识”，以区分于“个人无意识”。集体无意识仅仅是一个潜能，它以特殊形式记忆表象，从原始时代一直传递给我们。,原型是一个形象，它在历史进程中不停地发生而且显现于创造性幻想得到自由表现任何地方。每一个原型中都有着人类命运一块碎片，都有着在历史中重复了无数次欢乐与悲伤。,在原型情境中，纷至沓来意象来不可遏，去不可止。在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族类，全部人类声音一齐在我们心中回响。,28/51,集体无意识和原型是人无意识深层结构。它是人生命之流赖以飞跃河床，是人灵魂“家”。,原型主要特征,非私人性,普遍性,仪式性,符号性,重复性,29/51,3,、意图谬误,作者宣称创作意图是一回事，作者意图实现是另一回事。因为作者不但会在创作中改变自己构思与创作，而且有时会有意无意地掩饰自己真正创作意图。,诗属于公众。一旦文学作品问世，就含有独立于作者及其意图之外客观性，它价值依赖于公众评价。,所以，批评家专职就是把故事从创造它艺术家手中抢救出来。,维姆塞特、比尔兹利：,意图说谬误,（,1946,）,30/51,观点：,作者不是意义无限源泉，作者并不先于他作品存在，他只不过是一个功效性标准，是我们文化，借以限制、排除、选择；简言之，借以阻止虚构话语自由流通、自由使用、自由组合、拆散、再组合一个功效性标准。实际上，作者功效发挥与整个,18,世纪以来西方工业社会、资本主义私有制与个人主义发展亲密相关,（福柯）。,31/51,走下神坛作者,“,夫作者曰圣，述者曰明”（,文心雕龙 征圣,首先，文人职业化与文学产品市场化，打破了文人头上神秘光环；另首先，来自内部质疑，挑战了作者权威。这有利于人们重新反思作者、读者与文本之间关系。,32/51,4,、作者之死,后结构主义试图取消作者地位，强调文学创作是同作者观念、价值判断及社会责任感无关话语实践活动。,罗兰,巴特在,作者死亡,一文中以“写作”概念代替了“作者”概念，宣告了作者死亡。他认为，传统以作者为中心文学研究把文学看成作家自我情感或生活表现，而写作实际是非个人性话语实践活动。,33/51,“作者”概念是伴随文艺复兴以来个人主义兴起而产生一个像上帝一样神话概念。,在当代主义文学实践中，疏远作者成为一个历史事件。文学变成一个书写活动，是对任何起因、任何意义垄断行为破坏。因为写作本质乃是“编织”意义多元化巨大网络，一个没有终止活动，一个对专断意义革命或解放。,34/51,两种写作：,一个是古典“及物”写作，作者在写作中确立一个宗旨，意在把读者从文本带入另一个世界，使写作成为一个工具性活动。,一个是当代“不及物”零度写作，写作是为了把读者目光引向写作本身，引向符号与意义多元生产。,35/51,杜甫,春望,国破山河在，城春草木深。,感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。,白头搔更短，浑欲不胜簪。,36/51,作家不过是文本代言人，他不是在创造，而是在引用；他不过是符号奴隶，是前代作家写下文本模仿者和引用者。,37/51,读者诞生是以作者死亡为代价：一个文本是由各种写作组成，这些写作来自各种文化，并相互对话，相互模仿，相互争吵，所以含有独立、多元声音和意识。这种多元性和意义生产起源于读者参加。,这里读者是非人格化。他没有历史，没有传记，没有心理，只是把组成文本全部痕迹连贯在一起某一个人（,someone,）。,不论怎样文学统治消失了，作家不再是中心舞台。,38/51,第三节、文学创作过程,39/51,一、起兴：创作冲动是怎样发生？,（一）无意识阶段,1,、材料积累：,生活经验积累,+,阅读积累,（常奠定作家日后创作主题、审美倾向等）,2,、创作缘起：,（,1,）各种说法,：,（,2,）创伤及其类型,：,40/51,A,、童年创伤：卡夫卡,B,、成年创伤：生活波折、婚姻不幸、政治失意等,个案：王朔是怎样成为痞子？,C,、艺术受挫：,D,、肢体病缺：,一切可惊可愕之状，一一皆达之於诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲；故其为诗如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。,-,徐文长传,41/51,（二）有意识阶段,1,、素材搜集：,-,将社会生活转化为创作客体,-,有意识地作为创作主体生活,刺激,留存,/,淘汰,短期记忆,长久记忆,回想,/,利用,2,、创作动机：,42/51,（三）创作冲动发生,1,、发觉,A,、并不改变事物本身：蓦然发觉,“,妙眼看妙景”,瞬间领悟,+,长久积累,往往成为作家创作个性所在,发觉也需尊重客体,B,、什么样人才能有所发觉：,对特殊事物敏锐捕捉,对事物特殊性换位思索,43/51,2,、兴会：,文学素养与文学动机结合,“谁知道一次邂逅、一句记在心巾话、梦、远方传来声音、一滴水珠里阳光或者般头一声汽笛不就是这种刺激。我们周围世界一切和我们本身一切都能够成为刺激。”,（康,巴乌斯托夫斯基,金蔷薇,),44/51,好诗须在一刹那上揽取，迟则失之。,（清）徐增,尔庵诗话,“胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数寄于千载。”,(,李赞,:,杂说,),45/51,二、构思：怎样从形之于眼、到形之于心？,1,、什么是文学构思？,为想法寻找形式；,把原材料转换为审美意象,2,、构思心理机制：,（,1,）回想和沉思；,（,2,）想象与联想,；,（,3,）灵感和直觉；,（,4,）理智和情感；,（,5,）意识和无意识,。,46/51,A,、联想：,类比联想；,对比联想；,象征联想；,事理联想：,B,、想象：,（李白、马尔克斯）,文学想象常赋予文学以,洞察力,想象力是,创新能力,基石,培养想象力方法？,47/51,3,、文学构思方式：,（,1,）综合：,（,2,）突出和简化,：,（,3,）变形和陌生化：,A,、变形：,作品形象改变原材料表现形态,扩大,/,缩小；粘合；漫画；夸大；幻事,B,、陌生化：,反常化：打坏通例与心理期待,；,意义：重新认识生活、发觉美感,48/51,三、物化：怎样从形之于心、到形之于手？,1,、什么是物化：,用文学符号凝固审美意象过程。,郑板桥,：,江馆清秋，晨起看竹、烟光、日影、雾气，皆浮动于疏技密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。,其实，胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔、倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。,总之，,意在笔先者，定则也,。,趣在法外者，化机也,。独画云乎哉！,49/51,2,、物化阶段常见问题：,（,1,）创作意图不符合人物性格发展逻辑。,（,2,）创作动机中途转换。,3,、物化惯用伎俩。,（,1,）词语提炼和技巧利用。,（,2,）即兴与推敲。,50/51,思索问题,焦点问题：怎样对待作者与文本关系？,文学创作源泉在哪里？是作者吗？,在文学活动中，谁是作者？,作者在文学活动中饰演了怎样角色或功效？,伴随文学观念发展，作者功效经历了怎样历史改变？,是作者创造了文本，还是文本创造了作者,?,51/51,
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