克己复礼公开课用课件市公开课一等奖省赛课微课金奖课件.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2021/10/3,#,半部论语治天下,宋赵普,克己复礼公开课用课件,第1页,1/47,仁,“,仁”,字在论语中共出现109次，有58章包含，儒学甚至被称为,仁学,。,什么是“仁”？,克己复礼公开课用课件,第2页,2/47,克己复礼,克己复礼公开课用课件,第3页,3/47,颜渊问仁。子曰：“,克己复礼,(1)为仁。一日克己复礼，天下,归仁,焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其,目,(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（121）,颜渊曰：“回虽不敏，请,事(,4)斯语矣。”,【注释】,(1)克己复礼：克己，抑制自己。复礼，使自己言行符合于礼要求。,(2)归仁：归：赞美。仁，即仁道。,(3)目：详细条目。目和纲相对。,(4)事：从事，照着去做。,克己复礼公开课用课件,第4页,4/47,【评析】,“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁主要解释。在这里，孔子以礼来要求仁，依礼而行就是仁根本要求。,所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在，礼是外在，二者紧密结合。,这里实际上包含两个方面内容，一是克己，二是复礼。,克己复礼就是经过人们道德涵养自觉地恪守礼要求。,这是孔子思想关键内容，贯通于论语一书一直。,语段要义：,要约束自己（克己）以及为仁细目(四个非礼),。,克己复礼公开课用课件,第5页,5/47,禮,礼是什么？,祭奠宗教,艺术文化,道德纲常,人本人性,礼，,经国家，定社稷，序人民，利后嗣。,(左传）,礼仪制度,规范秩序,周礼,克己复礼公开课用课件,第6页,6/47,子曰：“周,监,(1)于,二代,(2)，,郁郁,(3)乎,文,(4)哉，吾从周。”（314）,【注释】,(1)监：音，同“鉴”，借鉴。,(2)二代：这里指夏代和周代。,(3)郁郁：文采丰富、浓郁。,(4)文：完美。,语段要义：,遵从周礼,克己复礼公开课用课件,第7页,7/47,子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见,周公,(1)!。”,（75）,【注释】,(1)周公：姓姬名旦，周文王儿子，周武王弟弟，成王叔父，鲁国国君始祖，传说是西周典章制度制订者，他是孔子所崇敬圣人之一。,特殊句式：,甚矣吾衰也/久矣吾不复梦见周公,主谓倒装,语段要义,：,推崇周礼,克己复礼公开课用课件,第8页,8/47,请推测孔子心境和当初社会现实情况,心境悲凉，感叹万千（有生之年不能实现恢复周礼理想）,天下无道，礼崩乐坏,克己复礼公开课用课件,第9页,9/47,孔子谓,季氏,(1)，“,八佾,(2)舞于庭，是,可忍,(3)，孰不可忍也！”（31）,【评析】,春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏过程中，违犯周礼、犯上作乱事情不停发生，这是封建制代替奴隶制过程中必定表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是经典破坏周礼事件。对此，孔子表现出极大愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反应了孔子对此事基本态度。,语段要义：,要严守秩序，不可僭（ji,n）越。,克己复礼公开课用课件,第10页,10/47,子曰：“,觚,(1)不觚，觚哉！觚哉！”（625）,【评析】,孔子思想中，周礼是根本不可更动，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼要求一切都是尽善尽美，甚至是神圣不可侵犯。在这里，孔子慨叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”这种情况，是不能让人容忍。,语段要义:,反对礼崩乐坏、名实不符。,克己复礼公开课用课件,第11页,11/47,孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世,希,不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”,（162）,“天下无道”详细表现有哪些？,语段要义：,主张政治有道。,克己复礼公开课用课件,第12页,12/47,面对如此社会现实情况，怎样才能“复礼”呢？,克己复礼公开课用课件,第13页,13/47,子路曰：“卫君待子而为政，子将,奚,(1)先？”子曰：“必也,正名,(2)乎！”子路曰：“有是哉，子之,迂,(3)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不,中,(4)，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所,苟,(5)而已矣。”,（133）,(1)奚：什么。(2)正名：即正名分。,(3)迂：迂腐。,(4)中：得当。,(5)苟：苟且，马马虎虎。,克己复礼公开课用课件,第14页,14/47,语段要义：,要“正名”（纠正与礼乐制度相违反各种名分）。,孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。,只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。,克己复礼公开课用课件,第15页,15/47,齐景公,(1),问政于孔子。孔子对曰：“,君君、臣臣、父父、子子,。”公曰：“善哉！,信,(2),如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,（1211）,(1),齐景公：名杵臼，齐国国君，公元前547年公元前490年在位。,(2),信，诚然。表假设。,语段要义：,要各守本分，包含国君在内,。,克己复礼公开课用课件,第16页,16/47,探究：,宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原意相同吗？,评析：,孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子义务，不讲君主责任。,克己复礼公开课用课件,第17页,17/47,有子(1,)曰：“其为人也,孝弟(,2)，而好,犯上,者(3)，,鲜(4),矣；不好犯上，而好作乱者，,未之有也(5),。君子,务本(6),，本立而,道(7),生。孝弟也者，其,为人之本(8),与！”（12）,(2)孝弟：孝，儿女对待父母正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音）相同，即弟弟对待兄长正确态度。旧注说：,善事父母曰孝，善事兄长曰弟。,(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位人。,(4)鲜：音，少意思。,(5)未之有也：宾语前置,克己复礼公开课用课件,第18页,18/47,有子(1,)曰：“其为人也,孝弟(,2)，而好,犯上,者(3)，,鲜,(4)矣；不好犯上，而好作乱者，,未之有也(,5)。君子,务本,(6)，本立而,道,生(7)。孝弟也者，其,为人之本,与(8)！”,(6)务本：务，专心、致力于。本，根本,。,(7)道：道有各种含义。此处道，指孔子提倡仁道，即以仁为关键整个道德思想体系及其在实际生活表示。简单讲，就是,治国做人基本标准,。,(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想最高范围，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁根本。,克己复礼公开课用课件,第19页,19/47,评析：,有若认为，人们假如能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就能够对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目标。儒家认为，在家中实施了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这么就能够维护国家和社会安定。这里所提孝悌是仁根本，对于读者了解孔子以仁为关键哲学、伦理思想非常主要。自春秋战国以后历代封建统治者和文人，都继承了孔子孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。,语段要义：,要明孝悌，孝悌是仁之本,克己复礼公开课用课件,第20页,20/47,子夏问孝，子曰：“,色难(,1)。有事，弟子,服其劳,(2)；有酒食，,先生,(3),馔,(4)，,曾是认为孝,(5),乎？”,（28）,(1)色难：色，侍奉父母时应该保持敬爱和悦神色。难，不轻易意思。,(2)服劳：服，从事、担负。服劳即伺候。,(3)先生：年长者。,(4)馔：吃喝。,(5)是认为孝：宾语前置，“以是为孝”。,语段要义：,要明孝道。,克己复礼公开课用课件,第21页,21/47,孔子关于孝其它言论：,子游问孝。子曰，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养,；,不敬，何以别乎？”,子游问孝。孔子说，“世俗所谓孝，是指赡养父母。其实，人连犬马都能养活；假如对父母只养而不敬，那么养犬马和养父母怎样加以区分呢？”,克己复礼公开课用课件,第22页,22/47,宰我问：“三年之丧，,期,已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，,钻燧改火,(1)，,期,(2)可已矣。”,子曰：“,食夫稻(,3)，,衣,夫锦，于女安乎？”,曰：“安。”,“女安则为之。夫君子之居丧，食,旨,(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”,宰我出，子曰：“予,之,不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。,予也有三年之爱于其父母乎？”,（1721）,克己复礼公开课用课件,第23页,23/47,你赞成孔子意见。还是赞成宰我意见？为何？,克己复礼公开课用课件,第24页,24/47,【评析】,这一段说是孔子和他弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年问题展开争论。孔子意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母怀抱，所以父母逝世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年习惯，经过儒家在这个问题上道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”道德为思想基础。,语段要义：,要为父母守丧三年以报恩,。,克己复礼公开课用课件,第25页,25/47,克己复礼公开课用课件,第26页,26/47,克己复礼公开课用课件,第27页,27/47,克己复礼公开课用课件,第28页,28/47,克己复礼公开课用课件,第29页,29/47,克己复礼公开课用课件,第30页,30/47,克己复礼公开课用课件,第31页,31/47,克己复礼公开课用课件,第32页,32/47,克己复礼公开课用课件,第33页,33/47,克己复礼公开课用课件,第34页,34/47,克己复礼公开课用课件,第35页,35/47,克己复礼公开课用课件,第36页,36/47,克己复礼公开课用课件,第37页,37/47,克己复礼公开课用课件,第38页,38/47,克己复礼公开课用课件,第39页,39/47,克己复礼公开课用课件,第40页,40/47,克己复礼公开课用课件,第41页,41/47,克己复礼公开课用课件,第42页,42/47,明确“礼”和“仁”关系,克己复礼公开课用课件,第43页,43/47,子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”,（1711）,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,（33）,评析：,乐是表示人们思想情感一个形式，在古代，它也是礼一部分。礼与乐都是外在表现，而仁则是人们内心道德情感和要求，所以乐必须反应人们仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联络起来，认为没有仁德人，根本谈不上什么礼、乐问题。,语段要义：,“仁”是“礼”内核。,克己复礼公开课用课件,第44页,44/47,“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁主要解释。在这里，孔子以礼来要求仁，依礼而行就是仁根本要求。,所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在，礼是外在，二者紧密结合。,这里实际上包含两个方面内容，,一是克己,，,二是复礼,。,克己复礼就是经过人们,道德涵养自觉地恪守礼,要求。,这是孔子思想关键内容，贯通于论语一书一直。,克己复礼公开课用课件,第45页,45/47,仁是礼内核；礼是仁目标与外在表现。,礼是建立在仁基础上；仁是礼指导下仁，是以等级制度为前提和目标爱，不是无差异兼爱、博爱。,克己复礼公开课用课件,第46页,46/47,孔子的“礼仪”观,各尽其能，各司其职,该做则做，不做则休,抑制自己，控制欲望,孝顺父母，尊敬兄长,克己复礼公开课用课件,第47页,47/47,